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衢州六春湖
&&&&六春湖，又名绿葱湖，位于龙游县庙下乡境内，绿葱湖是龙游最高峰，海拔1390.5米，方圆7平方公里，山势雄伟壮观，周围峰峦叠嶂，终年绿草如茵，古人赞其：&满地绿葱供我采，一湖碧水任人看&风光旖旎。古时候视绿葱湖为藏龙卧虎之地，大旱之年，结队往求&龙水&。又习惯以绿葱湖顶峰云层变换卜晴雨，山上乌云笼罩，必雨，甚灵验。清邑人姜美琼曾写上《游绿葱湖》绝句：闻说潜龙有边天，同济来访绿葱湖，山如壁立缘藤上，人似禽飞籍翼扶。万里遥看皆豁渺，片时少坐尽欢娱，名山夙慕游偏晚，今日方欣到此区。
&&&&绿葱湖终年云雾飘渺，气候条件优异，年平均气温10-11度，年均降雨量为2400mm。绿葱湖山上土壤富含p、k元素，俗称&香灰土&，甚是肥沃。绿葱湖盛产中草药，有活血的棼麦，治腹泻的地柚，治踢打损伤的七里丹，治蛇伤的一支黄花，补血的丹参、沙参、绞股兰、桔梗，清凉解毒的七叶一支花、紧丝吊葫芦等。绿葱湖有盛产野生蔬菜，如黄花菜、蕨菜、水芹菜、古衣菜、马兰花、糯米菜等。
&&&&绿葱湖森林植被丰富，800米海拔以下是茂林修竹，竹海涛涛，一望无际。800以上海拔是木荷、苦丁茶、高山云雾茶、毛栗、满山红等乔灌木，一类保护植物南方红豆杉也有分布。一年四季，氤氲缭绕，馨香四溢，丰富的植被资源，适宜的气候条件，成了黄麂、穿山甲、白凤凰、白鹤、野鹚鸡等野生动物栖息的理想场所。绿葱湖泉水资源丰富，山泉终年不断，也是柘溪水的源头，它清凉、甘甜，富含多种矿物和微量元素。
&&&&绿葱湖属国家一级生态保护区，区内林木繁茂，植被覆盖率在95%以上，加之雨水充足，水土流失少，所以水质洁净。人体有害元素含量很低，不影响人类的健康。而区内又没有工矿企业，也未发现重金属和其他金属矿床，各种有害和重金属元素的污染不存在，并且也没有农户和农田，因此对植物、土壤与地下水均无污染，环境质量较好。
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可能感兴趣的文章经济楚文化研究；□杨；地水神研；武汉；４３００７２）；华（武汉大学中国传统文化研究中心教授；摘要：楚简资料和文献记载的对证表明，楚人所祭祷之；关键词：楚地；水神；楚简；祭祷中图分类号：Ｋ２０；文献标识码：Ａ；文章编号：１００３－８５４Ｘ（２００７）０８－０；享荐大水一佩玉环（天星观Ｍ１）；新蔡楚简中也有祭祷“大水”的记载：；古人认为，山川皆有神灵；祭祀江河水
经济楚文化研究
４３００７２）
华（武汉大学中国传统文化研究中心教授
摘要：楚简资料和文献记载的对证表明，楚人所祭祷之水神并不限于江、汉、雎、漳，另有“江”、“大水”、“大川”、“汉女”、“湘君”及“湘夫人”、“大波”、“淮河”、“曲池”等，北方常见的“河伯”、“玄冥”、“罔两”和“水上”、“溺人”等厉鬼，亦偶享祭祷。楚地水神的祭祷巫术，包括沉玉和沉牲两类，没有超出一般的文献记载。楚简中的“昭告大川”，则是新见的水神祭祷记录。经过秦汉帝国的文化大一统，南方楚地的水神最终纳入到全国祭祀系统中。尤其是汉代，江、淮的享祭地位明显抬升。
关键词：楚地；水神；楚简；祭祷中图分类号：Ｋ２０３
文献标识码：Ａ
文章编号：１００３－８５４Ｘ（２００７）０８－００９８－０８
享荐大水一佩玉环（天星观Ｍ１）
新蔡楚简中也有祭祷“大水”的记载：
古人认为，山川皆有神灵。①山川崇拜和山川祭祷，商周以来，代有不绝。②楚人亦然，望山卜筮祭祷简中便有“山川”之名，
祭祀江河水神，
当是山川祭祷的统称。楚地山陵屡见于先秦各地。
夏夕，享月，赛祷大水，佩玉（乙四４３）
“大水”究竟是何种水神，学术界尚无定论。包山简整理者引《史记?封禅书》，释为“天水”。望山简整理者亦无定论，只指出有“天水”、大江之水和大水之星名三种可
陈伟先生引《月能。刘信芳先生认为是天汉或银河。+
令》郑玄和高诱注，认为“大水”指淮河。+晏昌贵先-/
另外还有其它多种推测，如长生认为，大水即海神。+
秦汉时期祭五岳、江、洪水、元水、道神等多种推测。+
之祭，另文讨论，本文专论楚地的水神祭祷。
战国时期，
“随水右壤，此皆广川大水，山林溪谷，不食之地也。”⑤其时南阳盆地尚多“广川大水”，江汉平原更是川泽纵横的水乡。新蔡卜筮祭祷简提到了楚地的主要河流：
及江、汉、沮、漳，遂至于淮，是日就祷楚先：老童、祝……（甲三２６８）
昔我先出自颛顼，宅兹沮、漳，以徙迁处……
（甲三１１、２４）
四渎，四渎指江、河、淮、济，这是帝国大一统时期的大川之祀，郑玄、高诱注解“大水”，盖出于汉人理念，至于战国时期江陵楚郢是否远祭淮河，尚不能确定。
另，在江苏邗江胡场５号汉墓（汉宣帝本始四年，前７０年）所出之神灵名位牍中，淮河不称“大水”，而
所以，颇疑楚人所祀之“大水”专有“淮河”之名。+
“江、汉、沮（雎）、漳”是楚地的主要大河，具有神圣地位。史载楚昭王有疾，拒绝祭祷黄河之神，说：“三代命祀，祭不越望。江、汉、雎、漳，楚之望也。”⑦可见楚人祀水，以此四水为中心。
随着楚国地域的拓展，“楚望”之外的河流必然纳入其中，楚人之水神祭祷是否随之有所增加，均值得探讨。近年出土的楚地卜筮祭祷简提供了部分新史料，有助于此一问题的思考。
仍是长江或汉水的专名。
：“江汉之阴淅川下寺Ｍ１出土的《敬事天王钟》
阳，百岁之外，以之大行。”可见江汉早有合称。“江”之祭祷，目前仅见于新蔡卜筮祭祷简中：
既刂于江一豖古，祷一冢……（甲三１８０）
由此简文自然联想到长江。《史记?楚世家》载，楚昭王
一、楚地水神诸名
包山、望山楚简中均有“大水”之祀。
赛祷大水佩玉一环（包山简２１３）举祷大水一膚（包山简２３８、２４４）举祷大水一牺马（包山简２４８）举祷大水佩玉一环（望山简５４、５５）
天星观Ｍ１楚简中也有祭祷“大水”的记载：
举祷大水一牲（天星观Ｍ１）赛祷大水一牲（天星观Ｍ１）
北伐而病，不愿意祭祷河神，谓：“自吾先王受封，望不过江、汉，
而河非所获罪也。”《正义》：“江，
州南大江也；汉，江也。二水楚境内也。”
由张守节《史记正义》可知，汉水亦称“江”。《尚
!本文系教育部人文社会科学研究基地重大课题
“出土简帛与中国古代礼制研究”（０５ＪＤ７７００１５）阶段性成果。
书?禹贡》“九江孔殷”条下，孔颖达疏谓：“江以南，水无大小，俗人皆呼为江，或从江分出，或从外合来。”，例如《禹可知，有时长江之支流南方人亦称之为“江”贡》“沱、潜既道”，孔传：“沱，江别名。”
综上，楚人祭祷长江固无所疑，但楚简中所祷者为长江干流抑或是其支流，还有待出土材料的进一步丰富。
。云“汉女，汉神也”
５．湘君?湘夫人
关于湘君和湘夫人，历代有多种说法。第一，句》谓：
湘君所在，左沅湘，右大江，苞洞庭之波，延数百里，群鸟所集，鱼鳖所聚，土地肥饶，又有险阻，故其神常安，不肯游荡，既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫也。
，显然是指洞庭湖，故王逸以湘君为“左沅湘，右大江”
洞庭湖之水神。王逸又以湘夫人为尧之二女。
第二，湘君是尧之女。《史记?秦始皇本纪》载秦始皇从南郡北还中原，遇大风，几不得渡。于是他问随行博士：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”刘向《列女传》亦主此：“二女死于江湘
之间，俗谓之湘君。”西晋张华《博物志》沿袭此说。’
湘君是洞庭水神，湘夫人是帝尧之二女。
《楚辞?九歌?湘君》首句“君不行兮夷犹”下，王逸《章
３．大川?大川有
新蔡简中多次提到“大川”之祷：
……食，昭告大川有：小臣……（甲三２１）……食，昭告大川有，曰：呜呼哀哉！小臣成
（甲三２３、５７，零９）暮生早孤……!
有祟见于大川有，小臣成敬之惧……（零１９８、
“大川”为何种水神，不确。疑亦指长江或汉水。“氵介”，
何琳仪先生认为当读为“害”。!然而，此种解释在简零
１９８和零２０３中有所未安。此句中“有祟见于大川有”是指有祟在某地出现，所以平夜君成才会惊惧而加以祭祷。显然“大川有”是一个地点，若释“氵介”为“害”，则与前言“有祟见（现）”重复。
实际上，此“介”字不必迂曲解释。《楚辞?九章?哀郢》：“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。”朱熹《集
#%注》：“介一作界，间也。”蒋骥注：“介，侧畔也。”!
第三，湘君是舜，湘夫人是舜妻即尧之女。上引
《史记?秦始皇本纪》条下司马贞《索隐》谓：“《楚词?九歌》有湘君、湘夫人。夫人是尧女，则湘君当是舜。”今此文以湘君为尧女，是总而言之。
第四，湘君是娥皇，湘夫人是女英。韩愈《祭湘君夫人文》：“敢昭告于湘君、湘夫人二妃之神。……以大振显君夫人之威神，以报灵德。”韩愈自南方流寓之地还祷此二神，作《黄陵庙碑》考证其源流：
秦博士对始皇帝云：“湘君者，尧之二女舜妃者也。”刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》《九歌》既有《湘君》，又有《湘夫人》。王逸之解，以为湘君者自其水神，而谓湘夫人乃二妃也，从舜：“洞庭南征三苗不及，道死沅湘之间。《山海经》
”郭璞疑二女者，帝舜之后，之山，帝之二女居之。
不当降小水为其夫人，因以二女为天帝之女。以余考之，璞与王逸俱失矣。尧之长女娥皇，为舜正妃，
#-故曰“君”；其二女女英，自宜降曰“夫人”也。’
“江介”即谓大江左右之地。姜亮夫先生认为，《九叹?离世》中“济湘流而南极，立江界而长叹”，句中“江
#&界”实即《哀郢》所言“湘江左右之地”。!出土简文中
的“大川有”与传世文献中的“江介”是一回事。新蔡简文中的“介”字从水，是其意符。其“大川有介”的“有”字，并无实义，用以足句，如同古籍中常见的“有虞”、“有夏”、“有扈”之类，
新蔡简中提到“大川有
介”的文例都是册告祝辞，尤其注重音节和文辞，用到
#)此虚词，在所必然。’“有祟见（现）于大川有”，意即有
祟鬼在大川之水边降临。曹子建诗“江界多悲风”，江边易生风，多阴森恐怖之象，故常被疑为有祟出现。“昭告大川有”，是指平夜君成因此而对大川及其水边举行册告仪式和祭祷巫术。
第五，江神二女是天帝之女。正如韩愈所引《山海：“洞庭之山……帝之二女居之，是常经?中次十二经》
游于江渊。”郭璞注：“天帝之二女，而处江为神。”
历代对于湘君?湘夫人之说，莫辨其源，难有定论。但洞庭和沅湘之有水神，则是肯定的，至于其被人格化，则为后代之事。东汉马融的《广成颂》中有“湘灵下，汉女游”之句，唐人李贤注谓：“湘灵，舜妃，溺于湘
水，为湘夫人也。见《楚词》。”’可见汉唐时期关于汉
《诗经?周南?汉广》：“汉有游女，不可求思。”郑笺：“喻贤女虽出游流水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞洁使之然。”这是完全从儒家伦理角度所作的解释，孔疏由之对男女贞淫的风俗大加发挥，更是南辕北辙。
东汉马融《广成颂》“湘灵下，汉女游”下，注谓：
“汉女，汉水之神。《诗》云：汉有游女。”’所谓汉水之
游女不可求者，是指她为水神，虽美而不可求，与《诗，正可相对理解。经》同篇中“南有乔木，不可休息”
《谷梁传?定公四年》载，蔡昭侯被楚人囚于南郢，“数年然后得归，归而用事乎汉，曰：苟诸侯有欲伐楚者，寡人请为前列焉。”晋人范宁注谓：“用事者，祷汉水神”。可见汉水神乃是春秋时期蔡、楚的重要神祇。
女、湘女为水神之说已很普遍。
天星观卜筮祭祷简有：“溺于大波一牂。”’晏昌贵#%
先生认为“大波”即是“大水”。’疑大波泛指波浪水
神。《淮南子?览冥训》：
武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之，曰：“余任，天下谁敢害于吾意
正因为汉水上有水神，所以西汉在汉中设祠专以祭之，《史记?封禅书》：“沔，祠汉中。”《索隐》引乐产
者！”于是风济而波罢。
高诱注：“阳侯，陵阳国侯也。其国近水，溺水而死，其神能为大波，有所伤害，因谓之阳侯之波。”阳陵是汉之封国，高注以汉人之事拟于古典，显然不确，近人刘文典《集解》已辨之于前。
平公问诸神之来历，子产说：
昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处太原。帝用嘉之，国之汾川。沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾川而灭之。由是观之，则台骀，汾、洮神也。然是二者不害君身。山川之神，则水旱之菑禜之。
《集解》引服虔曰：“金天，是汾、洮之水神。
《楚辞》诸篇中也多次提到玄冥，例如，《远游》：“历玄冥以邪路兮，乘间维以反顾。”指作者游仙过程中道访玄冥之神。《大招》：“冥凌浃行，魂无逃只。”王逸《章句》：“冥，玄冥，北方之神也。……玄冥之神，遍行凌驰于天地之间。”这些文辞，目前只见于文学作
扬雄《反离骚》：“横江、
湘以南往兮，云走乎彼苍吾，驰江潭之泛溢兮，……陵阳侯之素波兮，岂吾累之独见许？”应劭注：“阳侯，古
#%之诸侯也，有罪自投江，其神为大波。陵，乘也。”$扬
少暤也。玄冥，水官也。
师，长也。昧为水官之长。”由是可知，玄冥的后代台骀
雄神游江湘，以“素波”为虞，可知在汉人心目中，南方确有水波之神。至于此种水波之神的来历和人格化，为汉人所附会，当是后来之事。
７．水上?溺人
如果说以上所列为江河水神，则“水上”和“溺人”当为水鬼。楚简中此二名仅见于包山简：
思攻解于水上与溺人。（包山简２４６）
南方多水，亡命于水者为古代常见，这些非正常死亡而不得安魂的厉鬼，常常为害人间，故而对之进行祭祷和攻解巫术。包山墓主劭佗，便在腹心疾深、上逆气、不甘食的病危之际，对水上和溺人进行了攻解巫术。不过“水上”与“溺人”还有所区别。
“水上”当指在亡于水上者，而不是沉入水中淹死之人。例如，楚汉战争中楚将“大司马咎、长史翳、塞王
#’欣皆自刭汜水上。”$此种水上自杀者当为厉鬼。又如，
品，但是也隐约可见楚人祷祀北方玄冥水神的情形。
河伯乃黄河水神，又有冯夷、冰夷、无夷等别名，其起源及传说繁纷复杂，顾炎武《日知录》及袁珂《中
国神话传说词典》述之颇详，兹不赘引。$黄河早在卜
辞中已多见祭祷，
河神在商周以来一直列入祀典。
春秋晚期（前４８９年）楚昭王虽拒祭黄河之神，但亦不尽然。早在楚庄王伐晋时（前５９７年），因得黄河之利，于邲地大败晋师，楚人最后“祀于河，作先君宫，告成事而还。”不仅祭祀了当地的黄河水神，而且还在其
#-旁筑构楚王诸庙。$
武帝时遣简忌伐南海王，适遇天暑多雨，“楼船卒水居”这些冤死于舟船之人，正是击棹，未战而疾死者过半。
“水上”厉鬼。在邗江胡场Ｍ５西汉《神灵名位牍》（西汉本始四年）中，记载了３０多个神祇名称，其中便有“水上”之神。在香港中文大学所藏的东汉建初四年（７９年）的《序宁祷券》中，也有“水上”之名：
七月廿日癸酉，令巫夏脯酒，为皇母序宁下祷，皇男皇妇共为祷水上……（简２３２）
《楚辞》中更是多处言及河伯之神。《九歌》中有《河伯》一篇，
中言“冲风超兮横波”、“波滔滔兮来
迎”，是指其波涛汹涌之势，“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中”是指河伯之神居于深水之中。另外，《天问》中也有“胡挈夫河伯，而妻彼雒嫔？”身居南方楚地的屈原对河伯传说十分熟悉。在《远游》中，还有“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”之句，海若为北海之神，冯夷即河伯别名，他们与南方水神湘灵同时为，庄子与作者所御。河伯之名，始见于《庄子?秋水篇》屈原年代相当，
［皇男皇妇］为序宁所祷水上……（简２３３）
“溺人”很明确，指溺水淹死者。《礼记?檀弓上》：
“死有不吊者三：畏、厌、溺。”都是指非理横死不合吊哭者，而所谓“溺”，郑注、孔疏都指“不乘桥舡”而死于水者。云梦睡虎地秦简《日书?诘》中有：“人恒亡赤子，是水亡殇取之。”（简６５背反）此处的“水亡殇”，就是指被水淹死的未成年者。溺水而死者为害生人，故须采取巫术以诘克之。
故疑楚人本不祭河，但战国时期中原
文化南渐，黄河水神亦为南方所祭。
１０．罔象?罔两
《左传?宣公三年》载，楚王伐陆浑之戎，至于雒水，观兵周疆，问鼎之大小轻重，周王室派王孙满出对楚王，王孙满说：“民入山泽川泽、山林，不逢不若，魑魅罔两，莫能逢之，用能协上下，以承天休。”郑注：“罔两，水神”。《说文》谓罔两为“山川之精物”。魑魅是山林之神，罔两是川泽之神。
罔两又名罔象。《国语?鲁语》载孔子语：“水之怪曰龙、罔象。”韦注云：“龙，神兽也。或曰罔象食人，一曰沐肿。”《淮南子?汜胜论》：“水生罔象”，高注：“罔象，水之精也。”《广雅?释天》：“水神谓之冈象。”均指同一种水怪。
玄冥，相传为少皞之子，名脩或熙，是上古水官。
《左传?昭公二十九年》：“水正曰玄冥。”《国语?鲁语》：“冥勤其官而水死。”冥即玄冥，死职为水官。《礼记?月令》中四时迎气于郊，皆有所配，冬月水德所祭颛顼帝，便以玄冥神为配祀。
值得注意是，玄冥是中原地区常祭的水神。《汉书?扬雄传》“以终始颛顼、玄冥之统”注引应劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。”此北方，当然是指五行中水德尚黑的北方，但是《史记?郑世家》中指出了玄冥神所辖的水域，该篇载，郑国子产至晋问晋平公疾，
１１．池泽井泉
除了一些大的江河水神成为祭祷的对象之外，一些
括幣。例如，《大宗伯》孙诒让《正义》：“埋、沉兼牲、玉、幣言之。”因《礼记?礼运》中有：“先王秉蓍龟，
宣祝嘏辞说，
设制度。”郑注谓：
“埋牲曰瘗，幣帛曰缯。”孙诒让据此推测说：“埋有幣，则沉亦有幣可知。”并且认为郑玄《司巫》注中言瘗祭地
。!《周礼?司祇只及埋牲和玉，未及埋幣是“文偶不具”
（“食”）和昭告水神的事实，其后第一人称“小臣成”也表明，该句属祷告之辞，故“小臣”前宜改为冒号。上述三段关于告祷水神的简文，正可互相补充。
根据上面三条简文，或可对同墓所出简乙四１３４进行补苴：
中，晋县为酓相之昭告大［川］……
新蔡简中的“昭告”，就是明告。《仪礼?士冠礼》：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。”郑注：“昭，明也。”传世文献中多处记载有昭告鬼神之辞，例如，《尚书?汤诰》：“敢用玄牡，
敢昭告于上天神后，
请罪有夏。”
：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后《论语?尧曰》帝：有罪不敢赦。”《左传?哀公二年》载铁之战，卫太子祷曰：“曾孙蒯聩敢昭告于皇祖文公、烈祖康叔、文祖襄公。”其句式都与楚地祭祷简文相合。
关于楚人的告和祷，新蔡简提供了值得注意的信息。请看下面两条简文：
……既皆告，且祷也。……（甲三：１３８）……之日，皆告且祷之……（零：４５２）
显然，告和祷是一个仪式中的两个节目，先有告，然后才有祷。上引甲三２３、５７和零９诸简中，残泐前文的“食”都居于告辞之前，也正说明这个仪式的程序是：陈列贡品→昭告鬼神→进行祭祷。
文献中常将告和祷视为一体。例如，晋侯伐齐，将
济河，临河而祷，“其祷辞曰：……唯尔有神裁之。”!
巫》孔疏亦是相类观点：“郑不言帛，亦有帛可知。”然而，根据目前出土的楚祭祷简文看来，祭祷山陵时或有埋幣，祭祷川泽时则未见沉幣也。
《穆天子传》中对周穆王沉牲、玉祭河的描述，或可有助于了解楚人相关祭祷巫术：
癸丑，天子大朝于燕［然］之山、河水之阿，乃命井利、梁固，聿将六师。天子命吉日戊午，天子大服：冕袆，帗带，搢曶，夹佩，奉璧，南面立于寒下，曾祝佐之，官人陈牲，全五囗具。天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛、马、豕、羊。河宗［致］命于皇天子。河伯号之，帝曰：“穆满，汝当永致用时事。”南向再拜。河宗又号之，帝曰：“穆满，示汝舂山之宝，诏汝昆仑囗舍四，平泉七十，乃”天子受命，至于昆仑之丘，以观舂山之宝，赐汝语。南向再拜。
从上可知，主祷者要择日、正服，有“祝”佐助，有司先陈牲、玉，由“祝”来完成沉牲（牛、马、豕、羊）的过程。其中有一个节目值得注意，主祭者（周穆王）向“河宗”（名伯夭）授玉，然后由河宗来完成沉玉水中的过程。接着，此河宗便开始代替黄河水神向穆王传达神意，穆王拜谢河神。这里，河神由河宗伯夭扮演，其职能与祭祖礼中的“尸”相埒。否有尸，目前尚无资料可以说明。
值得注意的是，在上引新蔡祭祷简中，对楚人祭祷水神的昭告仪式有所记录。因为有祟鬼在大川和水边降临（“有祟见于大川有氵介”），于是平夜君成心怀惊惧和敬畏（“敬之惧”），对大川及其水边神祇举行昭告之仪式（“昭告大川有氵介”）。新蔡简关于这种仪式提供了两个极重要的信息：
第一，告和祷。《广韵》：“告上曰告，发下曰诰。”向神祇告请，要用虔敬的祝辞，所以《尚书?金滕》“乃告大王、王季、文王”孔安国传曰：“告谓祝辞。”据，大祝“掌六祝之辞”，以事鬼神、通《周礼?春官?大祝》
上下，六辞之一就是告。!
由于楚地尚未出土一枚完整的水神祭祷简文，所以尚不能确定楚人告辞之末是否也有“唯尔有神裁之”之类的句式。
第二，用玉。《尚书?金滕》载，武王有疾，周公采取疾病转移巫术，上告父祖之鬼，欲以己代。他在告祷，孔传：“璧以礼神。植，置也，置之前，“植璧秉珪”
于三王之座。执桓珪以为贽。”祭祷鬼神时，要以玉璧于献于神座，然后还要以玉珪作为与神质盟的信物。新蔡简中记载祭祷时用玉十分明确，前论不赘。至于当时水神是否设有神位，则有待更多的资料来说明。
新蔡简中还多处记载有告祝鬼神的礼仪。如甲三
楚人祭祷水神时是
１３７：“举祷佩玉，各朋璜，册告自文王以就圣桓王，各束锦加璧。”这是对祖宗人鬼的告祝，与文献中常见之
“册（策）告”相当，旨要祈福祥，“远罪疾”。!正如陈
伟先生所说，“这类简疑即‘册告’之‘册’。此前发表
”!的楚简不见有这类内容，因而其发现弥足珍贵。
上举新蔡楚简中有三段简文涉及对水神的祷告之辞。甲三２３、５７和零９一段记载最为完整，残泐的上文有一“食”字，显然是对水神（“大川有”）陈列了包括酒食在内的贡物，然后再向水神进行昭告，其后则是以第一人称进行的祷告之辞：
“呜呼哀哉！小臣成暮生毕孤
……。”!惜后文残缺。然而简零１９８、２０３对之略有补
三、南方水神在秦汉时期的地位抬升
秦人统一天下，战国时各国山川祭祷大都得以沿续。
“令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序”，这是常祭；始皇巡游东方各国，每过一地，都“礼祠名山大川及八
神”，“上过则祠，去则已”，这是散祭。!
充，该简文中叙述了“有祟见于大川有”的事实，并且）表达了自己的敬惧之情，以第一人称身份（“小臣成”
此简虽后文有残，但无疑可确定为告辞的一部分。简甲三２１如同甲三２３、５７和零９一样，也记录了饮食之贡
据《史记?封禅书》，秦朝所奉为常祠的江河水神，大致可分以下几个部分：
（１）殽山以东两条大川：“自殽以东，名山五，大川祠二。……水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，
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来源：山西新闻网 山西晚报
盛世花开之十大景点
美丽的香港是一座自然美与人工美高度结合的现代化大都市。这里有耸立于沿海岸低地的高楼大厦，更有众多诱人的风景名胜。太平山顶、滩长沙软、海天低岸……中环及太平山顶中环是香港历史最悠久、最富传统特色的地区之一。多间中外名牌旗舰店林立在德辅道中及皇后大道中，还有大型商场如国际金融中心商场、置地广场及太子大厦等。云咸街及安兰街一带开设了一些新兴而又富有特色的时装商店，而售卖古董的荷李活道更被选为世界十大购物街之一。太平山俗称山顶，在香港岛的西部，海拔554米，是港岛最高的山峰。当夜幕降临之际，站在太平山上放眼四望，只见在万千灯火的映照下，港岛和九龙宛如镶嵌在维多利亚港湾的两颗明珠，互相辉映。香港的心脏中环地区，更是高楼林立，显示着香港的繁华兴旺。太平山也因此成为观赏香港这颗“东方之珠”美妙夜景的最佳去处。尖沙咀、旺角尖沙咀位于九龙半岛南端，是九龙区内最重要的商业中心、旅游区和购物天堂。除此之外，区内设有多个文化和教育中心，例如香港文化中心、香港艺术馆、太空馆、香港历史博物馆和香港科学馆等。尖沙咀最著名的景点包括星光大道和尖沙咀海滨。在尖沙咀文化中心一带海滨欣赏维多利亚港夜景及幻彩咏香江多媒体灯光音乐汇演是游香港不可缺少的香港观光项目。此外，尖沙咀是国际名店最集中的一区，也是游客必定到访的购物区。旺角位于九龙中部，是香港最繁华的地区之一。由于区内有多条著名的购物街，例如西洋菜街、女人街、花园街等，是游客来香港购物消费必到的地方。铜锣湾铜锣湾是香港著名购物、娱乐、美食中心﹐也是白领丽人的逛街热点﹐如果有兴趣了解香港OL的潮流喜好﹐便应到此一游（尤其是崇光百货公司或时代广场一带）。铜锣湾海旁有一个避风塘﹐内有特别的“舢舨餐厅”。湾仔湾仔由于它位于中环较低的位置昔日又称为“下环”。湾仔保存了很多独特的历史建筑物，著名的历史古迹和文物包括香港最古老的邮政局——湾仔旧邮政局，一个半世纪前见证海旁发展的洪圣古庙。同时，湾仔拥有多座世界级的摩天大楼与现代建筑物，其中具代表性的有香港会议展览中心及中环广场。此外，位于湾仔海旁的金紫荆广场已成为香港自助游的重要景点。青马大桥连接青衣岛与马湾的青马大桥，是配合香港国际机场发展而兴建的世界级建筑。青马大桥不单是香港一个主要的建筑标志，更是现时全世界最长的行车、铁路两用吊桥。要欣赏、观看雄伟的青马大桥的最佳观赏点在青衣岛西北端的青屿干线访客中心及附近的观景台。青屿干线访客中心内介绍有关建筑青屿干线及青马大桥的资料，并展出关于干线的模型、资料影片。中心外面摆放青马大桥的一段主缆横切面。从观景台上远眺青马大桥，可见识它的恢宏气势，象征着人类建筑工程的伟大。香港迪斯尼乐园位于大屿山竹篙湾的香港迪斯尼乐园于2005年9月开幕。香港迪斯尼乐园占地126公顷，背靠北大屿山、面向竹篙湾，是全球第五个以迪斯尼乐园模式兴建、迪斯尼全球的第十一个主题乐园，中国第一个迪斯尼主题乐园。游客可以在这个奇幻国度共享欢笑：在乐园里找到他们最心爱的迪斯尼人物；在探险世界里亲身感受亚洲及非洲地区的原始森林旅程；在明日世界里尝试充满科幻奇谈及现实穿梭的太空幻想，还可以在香港迪斯尼乐园酒店举办真正迪斯尼特色的婚礼。乐园内除了有中西式餐厅外，更有其它亚洲特色美食，包括点心、明炉烧味以及多种中国地道美食等。海洋公园海洋公园是东南亚最大的海洋主题消闲中心，它依山傍海，占地215亩，集海洋奇观与游乐设施于一体，是大陆及国外游客旅游香港的必到之地。游人可利用登山缆车和室内扶手电梯往来公园各个景点，登上海洋摩天培更可欣赏南中国海的宜人景色。海洋剧场有海豚及海狮的天才表演，会令游客赞不绝口。此外，可观看海豹和企鹅，走访百鸟居、金鱼大观园、鲨鱼馆和蝴蝶屋。刺激有趣的玩意有疯狂过山车、摩天巨轮及滑浪飞船。以印度太平洋珊瑚礁为主题的海洋馆，是旅客必到之热点。馆内饲养超过2,600条分属200多种类的热带鱼。海洋馆共分四层，以玻璃作屏障，令游客仿如置身海底。天坛大佛宝莲禅寺前广场附近有一座庄严雄伟的佛像，为“天坛大佛”。大佛由200块青铜铸件组成，高26公尺，重达440吨，是全球最大的户外青铜坐佛。天坛大佛面相参照龙门石窟的昆庐庶那佛，衣服的纹理和头饰则参照敦煌石窟第36窟的释迦牟尼佛像。天坛大佛坐在莲花上，取其出污泥而不染之意。在象征北京天坛的三层基座之内，设有展览厅，布置了各佛教艺术品如壁画、书画及佛祖释迦牟尼的舍利子等陈列。黄大仙祠黄大仙祠又名啬色园，始建于1921年，是香港著名庙宇之一，祠庙设计色彩丰富、建筑雄伟、金碧辉煌，极富中国传统寺庙建筑的特色。黄大仙祠占地18,000多坪，除主殿大雄宝殿外、祠旁还设有小园林、三圣堂、从心苑，以及供善信们购买香火及平安符等的小摊位。祠内的九龙壁仿照北京故宫九龙壁而建，壁上刻有中国佛教协会主席的题诗。浅水湾沙滩浅水湾位于港岛南部，是香港最具代表性的泳滩。浅水湾水清沙细，海滩绵长，滩床宽阔，而且波平浪静。夏季是浅水湾最热闹的时候，大批泳客蜂拥而至做日光浴或畅泳。浅水湾东端的林阴下，是富有宗教色彩的镇海楼公园。园内面海矗立着两尊巨大塑像“天后娘娘”和“观音菩萨”，其旁则放置海龙王、河伯和福绿寿等吉祥人物塑像，栩栩如生。附近建有七色慈航灯塔。
（编辑：张星秀）
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