[转载]西吉县因宗教内部纠纷发生的回民械斗案件
固原地区中级法院对西吉县因宗教内部纠纷发生的回民械斗案件的审判........................
年2月3日、2月6日固原地区中级法院对西吉县因宗教内部纠纷发生的回民械斗案件的审判：据有关判决，自日至日，在一年多的时间里，该案西吉县沙沟方与陈家沟方因宗教内部纠纷先后出动成百上千名回民，经四次大规模武装械斗，陈方杀死沙方36人，杀伤沙方9人（重伤5
人）；沙方杀死陈方14人，杀伤17人，绑架陈方2人生死不明；双方共被杀死50人，杀伤26人，2人被绑架生死不明。案发后收缴沙方***支4986支，陈方***支456支，共5442支；收缴沙方子弹3471发，陈方子弹3892发，共7363发；收缴沙方自制炮弹炸弹63枚，陈方炸弹55枚，共118枚；收缴沙方土炮6门，陈方土炮15门，共21门；收缴陈方炸药火药55公斤。该案属典型的回民内部因宗教纠纷引发的武装械斗事件，造成了惨重的死伤恶果、特别严重的社会危害和极为恶劣的社会影响。该案发生后引起了党中央的高度重视，中央先后作过7次重要指示，自治区党委政府严格按照中央领导的指示，多次召开会议研究解决西吉事件，专门成立了协调小组，专案小组，先后调派出大量领导干部和公安武警战士进行思想政治教育和法制宣传教育工作，采取武装隔离和治安巡逻保卫措施，及时敦促违法犯罪分子投案自首，及时依法审判惩处犯罪分子，有效平息了械斗事件。由于该案属典型的因回民内部因宗教纠纷引发的武装械斗事件，人民法院根据“两少一宽”刑事政策，妥善加以处理：一是坚持“少捕”，对主要犯罪成员进行了逮捕、审判，而对大部分被裹挟参与的群众不予追究，起到了教育挽救和分化瓦解犯罪分子的有效作用。二是坚持“少杀”，兼于该案的复杂特性，对双方犯罪人员中的主犯均没有判处死刑。三是坚持“处理时一般从宽”的原则，兼于案发因宗教内部纠纷所致，因此与汉族群众中发生的此类案件相比，全案从整体上因主犯皆从宽判处，相应地，从犯比照主犯也都给予了适度从宽的判处。法院对两方人员分案进行了审判，对沙沟方面一案审理认定，身为自治区政协副主席、全国政协常委的回族领导马烈孙（哲合忍耶教派领袖马烈孙），回族教职人员宁夏教育学院副教授马复礼，及马烈孙的长子西北二民院讲师马捷策划聚众武装械斗和报复杀人，指使他人制造、购买***支、弹药，均构成故意杀人罪与非法制造、******支、弹药罪，均系主犯，均数罪并罚后，分别判处三被告人有期徒刑15年，剥夺政治权利4年；无期徒刑，剥夺政治权利终身；有期徒刑20年，剥夺政治权利
5年。对陈家沟方面一案审理认定，身为回族农民的夏寨乡夏寨村马如成、夏寨乡杨河村张继康、夏寨乡杨河村马同寿、马建乡白台村张志俭、城郊乡高同村何凤旗、硝河乡新庄村马进虎、火石寨乡罗庄村马福帮、夏寨乡夏寨村马金龙、夏寨乡夏寨村马金有、西滩乡西滩村撒明有、西滩乡五岔村袁正荣、夏寨乡水泉坪村马进财、夏寨乡杨坊村马如旗13名被告聚众武装械斗，均构成故意杀人罪；马如成、马如旗非法制造***支、弹药，又构成非法制造***支、弹药罪；马如成、张继康一齐策划、组织、指挥作用系主犯。除对主犯马如成数罪并罚判处无期徒刑、剥夺政治权利终身，对张继康判处有期徒刑14年，剥夺政治权利3年外，对其余11名从犯分别判处有期徒刑为：袁世荣13年，剥夺政治权利3年，马同寿9年，张志俭8年，何凤旗8年，马进虎7年，马福帮7年，马金龙6年，马金有6年，马进财
6年，撒明有5年，马如旗4年。该案判处后，双方均服判息诉，取得了稳定一方的社会效果。
事件的起因是，宁夏西吉县夏寨乡的一村民女儿嫁给了陈家沟派的人，在他归真后，女儿前来送葬，视自己的娘家为异教徒，导致娘家哥嫂亲戚的极大反感，棒轰出门。
事件的起因是，宁夏西吉县夏寨乡的一村民女儿嫁给了陈家沟派的人，在他归真后，女儿前来送葬，视自己的娘家为异教徒，导致娘家哥嫂亲戚的极大反感，棒轰出门。陈家沟的人以此为契机，在马如成的授意之下，将此家族的一人暗杀，由此一件小事情引起成大批村民械斗的集体事件，由于当时西吉交通闭塞，信息缺乏，这种恶性事件没有及时报于政府。从此，夏寨村的人和隔河的陈家沟派人互相防范，各自护卫。这样僵持了一段时间后，适逢一个聚礼日，夏寨村的回民依照往常前去清真寺做礼拜，陈家沟派的人趁做礼拜的时间，瞬然偷袭，将当时做礼拜的老少36人（最小的才14岁）全部杀死，更残忍的是将阿訇拉到陈家沟绑到树上凌迟处死，这一事件极大的影响了西吉县的哲合忍耶民众，他们自发的聚集到西吉滩拱北，组成了自卫队，拿起自己制作的土军械，发誓要进行报复，这个事件太大了，当时地方政府已经不好处理这个事情，必须需要中央的批示。因此，马烈孙委派长子和侄子前去西吉县稳定人心，控制局势，因为极大的民愤难以压制，受害者的家属先后杀害了在夏寨清真寺杀害手无寸铁做聚礼的人以及凌迟处死阿訇的歹徒共计十四人，这期间没有杀害任何一个无辜的人。后来，政协主席李**同志亲赴宁夏按照‘两少一宽’的原则秉公处理这次‘沙陈事件’
麻小山：古兰经声声－－发生在身边的历史 》
古兰经声声
－－发生在身边的历史
作者：麻小山
今天是礼拜五，主麻日（注1），父亲早早地洗干净了身体，穿上干净的衣服便和隔壁的老答一起去了寺里。寺离我们家不远，步行十分钟就到了。而紧挨着老答隔壁的七爷则是在父亲半小时前就去了寺里，他和我们不是同一个寺，骑自行车也需要四十分钟。
我们家位于宁夏南部山区的西吉县夏寨乡的杨坊村，村里住着回汉两个民族，是典型的大杂居、小聚居的分布特点。回族人口在村里占多数，我家就是当地回族的一个大姓家族。村里的回民有不同的教派信仰，包括我们家在内的大寺教派，还有陈家沟一派。陈家沟一派的穆斯林主要是我们家族的一部分人，其实在1988年之前，我家也是陈家沟一派的，当时我们家族的所有人都是陈家沟派的。
1988年农历十月初六，大哥出生了，由于是长孙的缘故，爷爷对大哥的爱超出了对所有人的爱，不不允许任何人说大哥的不是。到了大哥一周岁的时候，寺中收费妥，算上大哥我们家当时是六口人，而爷爷只交了五个人的费妥。七爷便问爷爷：“你们家六口人你咋只交五口人的费妥？”，爷爷当时什么都没有说，但就是没有交属于大哥的那份费妥，后来还是七爷交了那份费妥。
父亲说爷爷后来告诉他不交那份费妥的原因：是想借此退出陈家沟寺。爷爷当时已经不想追随陈家沟寺了，但碍于七爷的情面却一直没有说出来。
那件事过后不久，大寺便举行尔麦里（注2），奶奶和母亲抱着哥哥也去参加了，等尔麦里结束散油香（注3）的时候，大寺的阿訇便对奶奶和母亲说：“你们今天来跟大寺的这个尔麦里说明你们追随大寺了，你们确实想好了要追随大寺吗或者说你们能代表你们的家吗？如果确实想好了，你们就把油香放下，作为你们追随大寺的一个凭证，要不然的话你们就把油香拿走，毕竟你们也跟了一次大寺的尔麦里。”听完阿訇的话奶奶什么也没有说就把手中的油香放下，和母亲抱着哥哥从寺了退了出来，那个以后要用一生去进进出出的寺门。大哥也因为没有拿到油香还哭了一路。
七爷很快知道了这件事，来到我家，进门后见着我奶奶和母亲就开始骂了起来：“你们作为一个陈家沟的人为啥要去参加大寺的尔麦里，你们不知道自己啥身份嘛，参加了人家的尔麦里咋又连人家的油香都没拿回来？”
听着七爷的吼骂，奶奶和母亲一句话都没有说，她们也不敢说。这时爷爷说了一句话：“是我让她们去的。”爷爷要比七爷年长，听爷爷说完七爷愣了一下后变得更加愤怒了，他冲着爷爷吼道：“你为什么要让她们去，你把教穆（注4）当个啥东西……”一直压抑着的爷爷也终于爆发了，不等七爷说完也开始吼了起来:“教穆！教穆总要人活呢么，寺里（陈家沟寺）这不让去那也不让去，这不能干那也不能干,一大家子人都等着吃饭呢，什么都不让做，让人咋活呢嘛？……”他们两个争吵的声音吓哭了幼小的大哥，他们从屋子里吵到屋子外，又从院子里吵到院子外，后来甚至大打出手。
但不管怎样，我们家最终脱离了陈家沟寺而追随了大寺。也因为七爷那事家族里面再也没有人站出来反对了，后来大爷二爷四爷和他们的后代也相继跟随了大寺。至此，我们家族分成了两派，一派跟随大寺，一派跟随陈家沟寺。
一族人分成两个教派后来大家似乎也觉得没有什么，平日里还是像往常一样相互照应彼此帮忙着。到了亡人的祭日除了不一起上坟外还是会在念索之后吃一碗萝卜烩菜的。大寺的男子还可以娶陈家沟的女子为妻，大寺的女子也会嫁给大四的男子而成为大寺的人。
日子就这样平静的过着，所有的人也习惯了一族人追随两教派的生活，直到1992年发生了“陈家沟事件”。1992年年初的一天，追随陈家沟的我的一个爷爷和大寺的马阿訇在夏寨路口相遇，两人便坐在一起闲聊起来，谈到了教穆的问题－－陈家沟寺和大寺谁是哲合忍耶正根的问题。我的那个爷爷坚持说陈家沟是哲合忍耶的老教派，已经存在了很多年，所以才是教穆的老根也是正根。而马阿訇说：大寺是直接从伊斯兰国家传过来的，一直与伊斯兰国家保持着联系和交流，现在在国内拥有无数的朵斯达尼，所以大寺才是哲合忍耶的正根。两人各执一词，由刚开始的心平气和的闲聊变成了耳红脖子粗的争吵。
他们两人的争论很快扩散了开来，很多的陈家沟和大寺的穆斯林也相继加入到了这个争论中。在这场争论中双方都把对方当成了意识领域最大的敌人，矛盾的继续升级双方最终发生了直接的暴力冲突，导致了“沙陈事件”的发生。
日至日，在一年多的时间里，西吉县的沙沟方（支持大寺的）与陈家沟方因宗教内部纠纷先后出动成百上千的回民，经过四次大规模的武装械斗，陈方杀死沙方36人，杀伤沙方9人，沙方杀死陈方14人，杀伤17人，绑架陈方2人生死不明。这件事引起了党中央的高度重视，先后做过七次重要指示，自治区党政委严格按照中央领导的指示，多次召开会议研究解决西吉事件，专门成立了协调小组、专案小组，先后调派出大批公安武警战士和领导干部来解决问题。这件事属于典型的回族内部因为教派纠纷引发的武装械斗事件。它造成了惨重的后果和恶劣的社会影响。
在整个这个事件中，我们家族是幸运的，没有死伤一个人。在爷爷和父亲直接参与的“喜家堡械斗”中也因为攻守双方都是本族人所以双方都只是把***口对着天空乱开一通之后便草草结束了械斗。我们家族的人也没有像事件中的其他大寺和陈家沟人一样把对方恨之入骨和完全孤立。母亲说当整个事件中规模最大也是离我家最近的“夏寨寺械斗”发生时，她和我的岁奶奶（陈家沟人）还在一起割麦子呢，当时她们听见夏寨寺的***声就像鞭炮炸开了锅一样噼里啪啦的乱响，等械斗结束之后她和岁奶奶一起跑了半个多小时到现场看了一下，当时整个寺里面满地都是死人，大多是老人和小孩，大半个院子都被血染成了红色，哭声，吼声一片，事后经过统计，那次械斗一共死了26个人。
只是是真的幸运吗？当所有陈家沟和大寺人都开始对立起来变的互相仇视时，我们家族的人还能忘记自己的教派而像以前那样彼此照应，相互帮衬像一家人吗？
不会了，再也回不到以前了，倾巢之患，岂有完肤？“沙陈事件”之后，我们家族中大寺的人和陈家沟的人似乎很自然的就分开了，除了孩子之外双方的其他人再也不相互串门了，到了亡人的祭日也是各念各的索，各吃各家的萝卜菜，即使平日里在路上遇见了也只是“”嗯“啊”的应付一声，大寺的男子再也没有人娶
陈家沟的女子为妻，陈家沟嫁给大寺的女子再也无法回娘家了。昔日两派人坐在一起欢声笑语的场面再也没有了，亲情也因此变得越来越淡，我爷爷也在那一年去世了……
如今我们家追随大寺已经二十几年了，那可怕的“沙陈事件”过去也快二十年了，许多的记忆在我们这代人身上已经慢慢变淡了，只是忘却的是记忆而历史却是泯灭不了的，它真实而清晰的在那里时刻提醒着我们：过着幸福生活的我们应该做些什么又该如何去做？
历史是一个雕刻家，它有时会随意的落下自己的刻笔而刻出很丑的东西，但这种丑陋的东西却需要很多人用很长的时间甚至是一辈子去观察与感悟才能发现它真的很丑。
写这些东西的时候我总是写一会儿就会向父亲问一些事，问的次数多了父亲也就烦了，他便会对我说：“这些事你知道的少，里面的很多东西你不懂，你是写不好的，你还是写别的东西吧”。当父亲这样说的时候，我就真的不想写了，想放弃了，只是当我躺在床上闭上眼睛的时候，满脑子闪现的都是“大寺”啊，“陈家沟”之类的，有时还有不断跑动的身影和断断续续的厮杀声和哭叫声。我就从床上翻起来，又去问父亲和老一辈关于那个时候的往事。
其实我也知道我是写不好这些东西的，但我又不甘心，历史本身它是没有什么是非对错的，我只是想将它记录下来让更多的人们去了解它。
我现在经常会想这样一个问题：如果我们家当初没有转到大寺而继续追随陈家沟的话，现在的生活会是什么样呢？如果在“沙陈事件”中我们家族有人伤亡的话，现在整个家族又会是怎样的呢？……
也许，我根本就不用想。
七爷有一个女儿（我叫她姑姑）嫁给了大寺的男子，“沙陈事件”之后，她便被自己的父亲和所有的兄弟姊妹孤立了起来。和她经常走动的娘家人也就只是我的外婆（七爷唯一的妹妹）和我们这些大寺的人了。我那个姑姑家离我们不远，翻一座山就到了，她家有很多的杏树，每年杏子熟的时候，我们很多孩子（有大寺的也有陈家沟的）都会去她家吃杏子，回来时还会带回来一箩筐杏子，直到去年姑姑因病去世。
在姑姑病重的那段时间，外婆经常不顾腿病和我的母亲及舅舅们翻过山去看她，但她的父亲和兄弟姐妹们却很少去看她，仅有的一次还是七爷在他们寺里不知情的情况下偷偷看了一回。在姑姑病危的日子里，七爷也经常通过我的母亲来了解姑姑的病情，每次当得知姑姑的病情又加重的时候，七爷总是显得很难受，母亲告诉姑姑走了时，七爷默默流下了眼泪，年过七十的他泪水布满了折皱的脸庞，颤抖的身躯久久不能平静，姑姑走的时候他没能看上一眼……
只是，这又是谁的错呢？
现在，每次回家路过夏寨寺旧址的时候，我都会透过车窗努力的朝那儿望去。母亲说“夏寨寺械斗”事发生后的第二天，当26具尸体停放在寺前的大卡车上准备运走的时候，朗朗乾坤突然刮起了一阵飓风，用柱子顶着的寺门被大风吹开之后摔得咣咣直响，当时在场的所有人都感到一阵寒意。逝去的生命又要诉说些什么呢？
生活还在继续，生命还在延续，可喜的是在我们这一代，大寺和陈家沟的人的宿怨也随着时间的推移也慢慢的在淡化，我们家族的人也慢慢走得近了一些，开始互相说话和关照了，我相信迟早有一天我们杨坊村的回民都会忘记自己是大寺人还是陈家沟人而成为真正的一家人，相亲相爱的一家人，因为我在努力，我的兄弟姊妹在努力，我的家人和亲戚在努力，我的周围的人在努力。
又是一个主麻日，寺里的喇叭又响起了一声声古兰经，悠扬而深远，似乎在诉说着一段古老的往事，此时整个村庄都在聆听。父亲也还是跟以往一样早早地洗净了身子，穿上干净的衣服和隔壁的老答一起去了大寺做礼拜，而七爷已在半小时前就骑自行车去了陈家沟寺了，不同的是七爷在经过我们家门前的时候，会吆喝一声：做礼拜去?！
注1：主麻日是伊斯兰教聚礼日。穆斯林于每周星期五（金曜日）下午在清真寺举行的宗教仪式。主麻一词系阿拉伯语“聚礼”的音译，其仪式包括礼拜、听念“呼图白”（教义演说词）和听讲“窝尔兹”（劝善讲演）等宗教仪式。
注2：“尔麦里”是阿拉伯语
“amal”的音译，本意指各种功修和善行，特指为纪念伊斯兰教先贤、哲人和某些苏菲门宦教主的主要宗教仪式。可以在家里举行，邀请阿訇念诵《古兰经》、赞圣，家庭成员、重要亲友、清真寺阿洪和满拉一起参加；可以在清真寺举行，清真寺周围的穆斯林一起参加，阿洪、满拉及社区内懂教门的男人们聚在清真寺大殿一起念诵《古兰经》、赞圣，清真寺宰羊宰牛、准备食物招待参加尔麦里的教民，教民要向清真寺出散乜贴。
注3：俗称油饼，是回族人民的传统食品，每逢开斋节、
古尔邦节、圣纪节，家家都要煎炸油香，除了自己食用以外，还要相互赠送，有的家里过节纪念亡人，有了红白喜事，也要炸油香以表示尊祖继俗。
注 4：即教门，是教派的意思。
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5月23日省十二届人大常委会第二十三次会议在宁开幕[]
我们人民共和国的航船正在破浪前进……[]
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中纪委解释啥叫“红白喜事大操大办”
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　　是否使用公款公车公产公物、是否收管理服务对象礼金和是否破坏他人休息成判断标准
　　有关专家给出了基本判定标准：一看操办“红白事”是否使用公款；二看是否使用公物，如公车等；三看是否使用公产，如免费使用礼堂等；四看来宾中有无管理和服务对象，是否收其礼金礼品，特别是有无借机敛财；五看来宾中有无使用公物；六看是否影响他人休息、破坏环境等。
　　自今年春节订婚以来，李青(化名)就没少为年底的婚礼发愁。这位河北某市副处级干部的女儿，很是担心婚礼“操办不当”给父亲带来影响。“像我这种情况，婚礼应该怎么办才不违规？”李青表示疑虑。
　　千里之外的浙江省嘉善县，一位县直部门负责人同样怀有疑虑：“下个月我儿子结婚，需要申报吗？到底有哪些限制？”受传统文化和地方习俗影响，在我国广袤的土地上，每天都有“红白事”。在落实中央八项规定精神、反对“四风”的背景下，这些事宜又该如何操办呢？
　　一位从事相关领域研究的专家告诉记者，“严禁大操大办”的法理依据出自《中国***党员领导干部廉洁从政若干准则》。其第八条第三款明确规定，不准有“大办婚丧喜庆事宜，造成不良影响，或者借机敛财”等行为。“当前的情况可以说是，‘上位法’提纲挈领，原则性强；‘下位法’多而细，操作性强。”中国社科院廉政研究中心副秘书长高波告诉记者。
　　5月18日，湖北一都市报记者在暗访当地村干部为儿子大摆庆生宴时遭群殴，引发网络热议。一些网民也因此讨论，村居干部是否应在严禁大操大办婚丧喜庆事宜的对象之列。有观点认为，村居干部不属于国家工作人员，不应对其“严格要求”。对此，中国社科院社会学所社会发展室主任李炜表示，一方面，对村居干部中的党员，可以用党纪来约束；另一方面，虽然村居干部不属于国家工作人员，但实际上一些村居干部也在行使公权力、带有公职人员色彩，有的村委会负责人还是乡镇干部担任，对其“严格要求”也是应该的。
　　讲原则还是讲人情？
　　记者了解到，“红白事”相关禁令执行过程中，难免会遇到法治社会与人情社会的矛盾、“法”与“情”的冲突，一些地方在实际操作中也存在困惑。
　　1.多出几桌行不行？
　　有人提出，不同地区经济发展情况不一样，习俗不一样，“红白事”操办者家庭经济背景也有区别，有的亲戚朋友确实多，有的邀请一人来了一家，实际桌数比规定标准多出几桌行不行？
　　高波认为，在遵守刚性的程序性规定前提下，可以在执行时有一些合理的“救济措施”。如因特殊情况确需增加两三桌的，在向组织如实报告、提出合理申请的基础上，可视作合规。
　　2.多重身份如何界定？
　　有人提出，管理服务对象可能是朋友、同学甚至同村的亲戚、族人，如何界定身份，能否宴请、收礼？
　　李炜认为，关键是看其中是否存在利益输送，是否会影响公权力行使。如果影响公权力行使，即使亲戚也不行。
　　高波建议，可参考香港公职人员《接受利益公告》。《公告》严格限定收礼范围，细致到政府雇员可接受父母、儿女和叔父母、舅父母、表兄妹、堂兄妹等亲属赠礼，但表嫂、表妹夫、堂嫂、堂妹夫、舅母的兄弟等除外；可接受私交之礼，但须无公事来往、非上下级关系。
　　3.“份子钱”能否回收？
　　有人提出，在相关禁令出台前，自己送出去不少“份子钱”，现在自己家有了“红白事”，能否回收允许范围之外的“份子钱”？
　　在高波看来，如果此前确实送出去不少“份子钱”，可列出“清单”向组织报告，如获准也可视作一种“救济措施”。不过，显然“不太具有操作性”。
　　李炜表示，既然有禁令，就不应该回收。对干部而言，既然选择了公职，就一定要在利益上作“切割”，放弃一些东西。“我个人认为，公职人员收受礼金数额，人均不超过200元为宜。”李炜说。(中纪委网站)
　　“大操大办”指什么
　　中央层面
　　法理依据：《中国***党员领导干部廉洁从政若干准则》。其第八条第三款明确规定，不准有“大办婚丧喜庆事宜，造成不良影响，或者借机敛财”等行为。
　　适用对象：县(处)级以上以及人民团体、事业单位中相当于县(处)级以上党员领导干部。国有和国有控股企业及其分支机构领导人员中的党员，县(市、区、旗)直属机关、审判机关、检察机关的科级党员负责人，乡镇(街道)党员负责人，基层站所的党员负责人则参照执行。
　　“婚丧喜庆事宜”，除了包括结婚丧礼外，还包括父母、配偶、子女过生日，子女上大学，乔迁新居等各种与亲朋好友共同庆祝的事宜。
　　所称的“大办”，是指大大超过了当地一般群众举办类似事宜的规模或消费标准。
　　所称的“造成不良影响”，是指在群众中或社会上造成负面影响，损害党员领导干部的形象。
　　所称的“借机敛财”，是指借办理婚丧喜庆事宜，收受各种名义的礼金、红包、贵重礼品等物质性利益。
　　——中央纪委法规室编写的《〈中国***党员领导干部廉洁从政若干准则〉释义》
　　一些地方的操作办法
　　一是限定人数桌数，如网友所指的“湖南史上最严限宴令”规定，婚礼宴请人数一般不得超过200人(20桌)，婚嫁双方同城合办婚宴的，宴请人数不得超过300人(30桌)；
　　二是限定礼金金额，如广西河池市规定，亲戚以外人员参加干部职工操办的婚事，馈赠、封送的礼金或同等价值礼品每人次不得超过100元；
　　三是限定宾客身份，河北石家庄市就严禁党员干部在办理婚丧事宜过程中邀请同事、部属等利益相关人员参加。
　　原标题：中纪委解释啥叫“红白喜事大操大办”
　　稿源：中国青年网
　　作者：
&&责任编辑：钟江为、娄静&&
因为张柏芝而备受关注的张柏芝妈妈，本...
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天主教传入仙桃及仙桃民众信教原因探析----兼论天主教和仙桃民间社会冲突和融和.pdf40页
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本文以仙桃天主教为研究对象，对天主教在仙桃的传播和发展进行了深入探
讨。文章的第一、二部分介绍了仙桃的地理概况和天主教传入仙桃的过程，第三、
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了一个分析研究，并分析了仙桃民众信仰天主教的原因，其中包括民众生活的恶
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采取世俗化的手段传教等一系列原因。第四部分则从文化人类学的角度研究了天
主教与中国传统文化的调适与融和。天主教传入仙桃之后，与中国传统文化发生
了碰撞和冲击，产生了一系列的教案，但最终通过调适与融和，天主教文化与中
国传统文化结合在一起，形成了具有地方特色的天主教文化。文章的最后一部分
则简单介绍了天主教在当代的发展情况和特点。
关键词：天主教传播影响
Seventeenthcentury，Christianitybegan
Ch“la，andimpacted
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