来源： 作者：张宏林
中华静功修炼法带功信息导引(口令词)
中华静功修炼法带功信息导引（口令词）江苏省姜堰市气功科研会张宏林中华静功修炼法有涵养道德、养心养气养神、强身益智、开发潜能的作用。其功法特点：简单易学、练之显效、安全可靠、不会出偏。接功姿势简介和练功准备（播音内容）现在，请您静心盘坐，也可采取自然站式或平坐式。结丹日印--双掌心向上，重叠在小腹部，左手在上（女右手在上），两大拇指轻轻接触或双手合十，面带笑容，全身放松，思想安静，消除一切烦恼或影响入静的种种干扰，开始接受和学练中华静功修炼法。中华静功修炼法带功信息导引１．’ａｔ念口诀：请默念口诀：身如垂柳，心似寒冰；万念皆空，一片混饨。进入心平气和、神凝心安、清静无为的状态。２．意想开功：我开始接受带功信息了，我要练----功----了！我随着那优美高雅的气功乐曲、轻松愉快的旋律，体会着人体的感----觉----！３．甘露沐浴（重复三遍）：我想象宇宙中的日月之光及太和清气变成甘露水，源源不断地从头到脚，慢慢地喷洒下来，冲洗着身体内外的每一个部位----头部、面部、颈部、脊椎部、手臂部、胸背部、腰腹部、臀胯部、腿脚部直到脚底心涌泉穴。意守涌泉穴五秒钟。４．整体放松（重复三遍）：请......(本文共计3页)
　　　　　　　
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出版地：浙江省杭州市德教静功修炼法.txt逆风的方向，更适合飞翔；德教静功修炼法；一、静德并重；静德同修贯彻始终；心正气顺证果在望；静坐者：调灵慧，调身躯五行；德理者：修改自性；静坐与德理同步，双管齐下则事半功倍；师曰：纸上功名纸上鸥，人间富贵花间露，；不如静坐蒲团上，莫惹凡间半点愁；勇于精进障碍通，迈向层修提慧性，；欲觉醒悟私我除，无我境界慧自开；注：上偈言，静修中应勇于精进
德教静功修炼法.txt逆风的方向，更适合飞翔。我不怕万人阻挡，只怕自己投降。你发怒一分钟，便失去60分钟的幸福。忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦;奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活;疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。生活就像&呼吸&&呼&是为出一口气，&吸&是为争一口气。
德教静功修炼法
一、 静德并重
静德同修 贯彻始终
心正气顺 证果在望
静坐者：调灵慧，调身躯五行。
德理者：修改自性
静坐与德理同步，双管齐下则事半功倍。静修缺德难入静， 时刻以德除惯陋习性，才可达静净之境。烦恼、焦虑、不安，为 行修最大之障碍，人生多追逐物质享受，情欲瘾牵制精神，人之 心志易被外境所动摇。断弃物欲，乃初修者必持之决心，往后方 不为其诱惑而停滞，妨碍静修进程。静境无涯无际，从浅入深， 切勿自盈，起傲慢。以恒耐决心扎稳初级根基，时缘成熟，皆得 实功丰果。
师曰： 纸上功名纸上鸥，人间富贵花间露，
不如静坐蒲团上，莫惹凡间半点愁。
勇于精进障碍通，迈向层修提慧性，
欲觉醒悟私我除，无我境界慧自开。
注： 上偈言，静修中应勇于精进，除私我而达无我，则慧智自开，天人 合一。
静修首要先正心，正心唯德循，心正无所忌，无所求，一静 得矣。修静坐先修心，心能静而后能定，其益无穷。无我私念， 乃步定界之要义。以坚毅不屈精神修心，领略静修要义，得其要 旨。
修德炼性，需随遇而安，以平静、安宁处事待人。事件来时， 全力以赴；事件离去，处心泰然，切勿患得患失。凡尘事境，不为 我牵，诸心灭，住心弃，道心长，堪称融合于自然本性。
时刻修〝身、口、意〞静。身静则显庄严，口静则离是非， 意静则杂思止。〝身、口、意〞静则智慧长。反之，身弗静则精 耗散；口弗静则是非缠；意弗静则神散漫。〝身、口、意〞弗静 必见其败，轻者是非纠缠难得宁日；重者自我霸气横行，理性 失落，畜道轮回。无明此理，堕入畜禽而不明。
学‘真假篇’，明人性。‘真假篇’云：顺意者真，逆意者假。 吾爱者真，吾恶者假。这般歪念，焉能得真。人性弱点，迎喜 弃恶，必产我大，凡存我大必为尘务所牵。于此自省自过，德 性自增，静境自然提升。
学‘三残篇’，清静思维。‘三残篇’曰：尘者眼观四方，耳 闻八方，口述各方，造孽之因。如果失声硬好讲道法，失聪硬 充音指挥，失明硬好当景评，如何能静？修者生理不残，然心 中须备聋瞎哑三残，乃残而不废，断绝外境之所牵，不执于他 人是非。 眼观、耳闻、口述，
内心不动，魂则易平。
凡修行者须以性命双修为重，修性则为提升德性，修命即修 躯强寿延。修性不修命，惟恐躯坏而尚未修成；修命而不修性， 外观或见躯强寿长，德性缺修徒增孽缘。性命双修若得均衡，则 易见其效。然长者行修劝修命为首，修命者动静双修
，以德配 之。若见躯弱，魂因疾患而牵，难得平衡，修命以强躯为上策。 壮者劝以修性，幼者导于知性。今多尘诱、毒染，劝其修德乃修 复本性，制止孽缘。性命双修乃修者奠基，修静习德缺一不可， 若贪婪于修静而忽略德理调灵，难证道果。
注：师示：动指修习〝修真动功〞，可促躯强，静指静修。
坐姿自然 不格诸表
轻松自在 神不懈怠
坐姿不受强制，盘态随意、自然
。衣著宽松，食不过饱， 身洁体净，身躯放松，直而不僵，不格诸表。
静修以盘坐为佳。静修气理乃颠倒行，液升气沉
，盘腿为 防静修所得之真气外泄于涌泉
，盘可锁真气外泄，而回流泥丸
盘坐可自然盘、单盘、双盘，不能盘者，可端坐凳椅之上。
肾气称水，静修时上行，故称液升；心气静修时下行，故称气沉。
水本性下沉，气本性上升，然静修中反之，故称颠倒行。
涌泉：在脚底中间的前面。
泥丸：脑内，亦称上丹田。
静坐求身直，然忌僵硬，乃让气流通畅，轮回任督
，若身 僵则肌肉紧绷，气脉紧缩，必气流阻塞。
任脉与督脉：任脉由下唇的承浆，下行经胸、腹，达会阴，为阴脉之总；督脉由会阴上行，经尾闾，沿脊柱，达头顶百会，再向 前下行，经鼻达人中，为阳脉之总。气流畅通任督二脉为佳。
静坐莫执外表而神懈怠。静求体懈，然求神存。静坐若神散， 则昏昏欲睡。神游易产杂念，神足导气顺行，顺则可疏通经脉之 阻塞。神足亦防气流逆转，凡逆转则易见经脉乱而产疾痛。
静坐腿脚酸痛干扰，此乃修者之障，自参如何方可适之，以 平常心态，恒耐对之，此疾必除。
静坐莫执时限，不求时辰长短，以心态为准，既恒耐，且毅 力，也勿刻意贪婪。若神不存，神见散，坐之何为？功不在多， 勤者得之。
呼吸自然 由粗而细
而微而静 气息畅通
静修入座后，舌抵上齶，双目微闭。吐纳三下，即深呼吸三 次，志在排出肺腑污浊之气。自然呼吸，以意体会，入静后逐渐 忘却。呼吸自然，由粗入细，由细入微，由微渐静。一呼一吸、 若存若亡，渐渐悟得体内之气机动静。古曰：静修从息起，入静 功夫在静息。
师曰：呼吸如丝意若存，
又曰：呼吐吞纳巧，
天地真气为吾取，
天感灵气早，
吸进呼出内外理，
吸收外能量，
地法天来人效地。
地浊益生了。
注：以上二偈冠首为〝呼天吸地〞。静修由浅入深，初时意守呼吸，同时 注意体内气机之动静与呼吸之关系与配合，渐渐地忘却呼吸。经常 期习修，体内真气渐渐与天地之真气沟通而融合。
我所教的并不是真气运行法，而是医疗气功。
多谢老师分享！几个疑问，感觉文中不够清楚
何为性修、命修 ？方法各是什么？
证果是什么果？
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回复 4# magotan
请别称师！
我也是初接触德教修法，以前以为扶乩请仙是迷信的玩意。最近才获知这教门是有天师传法的。修德行即是性修，命修应是静功修炼法吧! 至于果应是修个精神不灭吧!
好在那教坛离我处不远，找机会去见识后才详谈。
有空就请浏览：
/chk3-4.htm
/chk3-4-1.htm
/chk2-2.htm
《道德经》不如德教经典直接，今天已全部下载:
德修篇 /chk3-4-1.htm
/chk3-4-3.htm
静修篇 /chk3-4-2.htm
心典云：教不离德，德不离身
天命为性，率性归真
此德修之基本要求。师圣教诲：德修应由尘德之修渐入道德之修。(418)
尘德之修乃为德修之奠基，属有为之修，首须坚持十章八则，奉善弃恶，乐善好施，行善积德。此修为善因积德，善因惧业而修，故存有私意，为私我而修。 此修只能为来世轮回铺路。若欲精进，必须以此尘德之修为奠基进入道德之修。(418)
道德之修乃宇宙之修，须达无我之境，明白身躯乃假我，借假修真，悟“身存无我”之义。(418)
假我若除，心不为尘欲所住，不为尘务琐事所烦，除七情六欲，断三毒，弃身享而魂平，即入道修，证果有望。
道为体，德为轨。修行必须先修德，当德性提升，才可入道修。师圣要求德修奠基二层基，始可俱备道修条件，若德性不足入道修，则为入魔修。
德修现亦为三个层次：
第一层次为德理启蒙。以“真假篇”为启蒙篇，以透彻自我内心惯性恶性。若参透则乃知己身错，知错即改。若能明认己错，启蒙则称可格。(300, 301)
第二层次凡事以行代之，以正道、正念之行取代惯恶性。以“三残篇”为鸾偈 (264)，不为外境所牵。悟及身躯乃护魂之用，五蕴为护体之用。放弃身享、恋尘之念。(300, 301)
二层次以圆融为主，要求心胸宽广，心中绝无我敌，喜恶皆能容之。圆融之条件，是革除自我。善恶共存是二层德修中之重要理论。对事物不执于善恶，然须明白事物中 之善恶共存，而取其善，离其恶。(300, 301)
二层是以理性克制消除惯恶性之重要阶段。思维斗争十分激烈。故称之为苦修。(397)
此层次已进入道修。摆脱惯恶所控，五蕴不受外境所牵。自我内心须清除私我痌瘝。此层次身心已感平静，明明德。已无私执挂碍，无我私欲，一切返朴归真。 进入此层次，已可意会何谓逍遥。(300, 301)
入第三层次德修与静修日渐归一而为性命双修，师圣喻此层云：
苦去甘来，龙腾虚空，凤鸣鸾啸。太和冲融，冥冥不觉，相对消融。虽居龟舍，防御其中，渐建元灵。五行消融，天地人融，四海三界，都称一通百通。(404)
入此境，对虚无实有、道本虚空之境有所体悟。
一二三层次之修行须德理辅导，为有觉层次，虽魂平，然初转之三灵须提炼其纯。四层以后之层次称不觉层，步入者已无私我杂念，也非文词语言可表达， 唯正光之可使(火是)然，此时人虽为肉体，然已神人合一。
本帖最后由 海外华侨 于
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