善知识魔 是什么意思，佛学如何解释？
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佛学大词典 对“善知识魔”解释如下：
【善知识魔】 为十魔之一。谓于自己所得之法，起执着悭吝之念，而不能开导于人者。旧华严经卷四十二离世间品（大九?六六三上）：‘善知识魔，于彼生着心故。’（参阅‘十魔’504）
丁福保佛学大词典 对“善知识魔”解释如下：
【善知识魔】　（术语）十魔之一。于自己所得之法，生执着悭吝之念，不能开导人者。
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你知道佛法是怎么定义“魔”的吗？
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不管是外道也好、佛教徒也好，心里面还不能离欲的话，魔王就能控制这类人。
何谓&魔&（资料图） 一般人看到&魔&这个字，就会联想到妖魔鬼怪。这也难怪，因为影视上演的魔都是凶恶残暴，极度可怕，面目可憎的，自然大部分人都会有这个先入为主的形象。一般人对&魔&的概念如此，佛教又是如何解释&魔&呢？ 《大智度论》卷第五：&问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。& 《大智度论》卷第六十八：&魔，秦言能夺命者。虽死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。& 《大智度论》卷第五：&魔有四种：一者、烦恼魔；二者、阴魔；三者、死魔；四者、他化自在天子魔。& 《瑜伽师地论》卷二十九：&当知诸魔，略有四种。魔所作事，有无量种。勤修观行诸瑜伽师，应善辨知，当正远离。云何四魔？一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。& 简要的说魔有四种。魔所作的事情有无量种，就难以数计了。发心精进地修学止观的修行人，应该善巧的辨知魔和魔所做的事情，也要善远离魔、远离魔所做的事情。 一、蕴魔 蕴魔者：谓五取蕴。 &蕴&又译为阴或聚，有积增聚合的意思。&蕴&有五种，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，就是我们的身心，是人类存在的基本要素。 &五取蕴&，加个&取&是什么意思呢？就是有两个意思，一个是五取蕴是由取而有；一个是有了五蕴以后，它又有了取的烦恼。&取&，可以包括一切烦恼在内的。由烦恼而有五蕴，&蕴&，就是身体的果报，有了五蕴又会生起很多的烦恼，所以叫做&取&，&五取蕴&。所以它就是魔。 二、烦恼魔 烦恼魔者：谓三界中一切烦恼。 三界是欲界、色界、无色界。烦恼有爱烦恼和见烦恼。见烦恼和爱烦恼就包括了三界中一切的烦恼。欲界的人在五欲上有烦恼；色界天、无色界天的人有爱烦恼。见烦恼通于三界，主要就是我见；这些烦恼都是魔，都是障碍修行的。 三、死魔 死魔者：谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁。 &夭&是在少年的时候，寿命不长就死掉了。少年、老年死掉了都叫做&丧&。&殒殁&就是身体破坏了、结束了。三界六道的有情，从他同类的众生里边，他死掉了，这就叫做死魔。 四、天魔 天魔者：谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。 精进修学出世间善法的人，希望超越蕴魔、烦恼魔、死魔，也就是解脱。 在人世间做了很多的功德，投生在欲界最高的那一层天，在他化自在天那里，变成天魔。天魔现出来很多的扰乱，扰乱修行人，破坏修行人的戒定慧。 当知此中，若死所依、若能令死、若正是死、若于其死作障碍事，不令超越。依此四种，建立四魔。 &若死所依&，有了这个身体，才有这个身体的死亡，所以蕴是死所依止的地方。&若能令死&，就是烦恼魔，烦恼魔能令生、令死的。&若正是死&就是死魔。&若于其死作障碍事，不令超越。&天魔&作障碍事&，使令修行人不能超越蕴魔、烦恼魔、死魔。依此四种：&死所依、能令死、正是死、于其死作障碍事&，建立四魔。 谓依已生、已入现在五取蕴故，方有其死。 &死所依&怎么讲法呢？五蕴已经出现了，就是&已入现在五取蕴故&：出现就是现在。说现在是生，是属于现在的五取蕴，这就叫做&依已生&。&方有其死&：这时候才会死亡的，不然就没有死亡这件事，所以叫做&死所依&，这是蕴魔。 由烦恼故，感当来生；生已，便有夭丧殒殁。 解释&能令死&。由于内心里有爱烦恼、见烦恼，所以招感将来的生命，这个生命就是苦！生命体一出现以后就是生，有生必有死，便有夭丧殒殁这件事。所以能令死、能令死，实在是烦恼的力量。阿罗汉无量劫来，也有很多的生死的业力，但是这一生修四念住，把爱烦恼、见烦恼断了，就没有生死了！那些业力都不能发生作用了。所以烦恼是众苦之本！ 诸有情类，命根尽灭，夭丧殒殁，是死自性。 解释&正是死&。&诸有情类&：不论是四生（胎生、卵生、湿生、化生），三界（欲界、色界、无色界）的众生，只要有五蕴，就是有命。&命根&就是得此生命体的业力，是生命体的根本，业力若结束了，身体就是非要死不可。所以命根、业力结束了，身体就要夭丧殒殁。死的体性是这样。 勤修善者，为超死故正加行时，彼天子魔得大自在，能为障碍；由障碍故，或于死法，令不能出；或经多时，极大艰难，方能超越。 这是解释&障超死&，指天魔。修行人把世间上的欲都放下了，过淡泊生活，精进地修学圣道，目的是解脱蕴魔、烦恼魔、死魔。&为超死故&，所以要修学圣道。 正在修学圣道努力修行的时候，欲界顶天的天魔，有大自在力量，能障碍和迷惑修行人，使令修行人不能超越老病死。 修行人经过很长时间，极大艰难的，继续的用戒定慧、用止观来调心，心不动，才能超越天魔的障碍。这可见成就圣道不是那么容易的事情。 又魔于彼，或有暂时不得自在：谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼。或魔于彼得大自在：谓未离欲。若未离欲，在魔手中，随欲所作。 在人间修学禅定，成就了色界、无色界定，但是这位修行人还没有死亡，还在人间生存。寿命结束了，生到色界天或者是无色界天去了。成就了色界、无色界的禅定的人，魔王不能向他捣乱；因为内心没有欲了，魔王如何迷惑，修行人心里也不动的。所以，&暂时不得自在&。 不管是外道也好、佛教徒也好，心里面还不能离欲的话，还是爱着五欲，魔王就能控制这类人，就能做障碍，修行人还在魔王手里，还受魔王的控制，不能自主的。 若世间道而离欲者：魔缚所缚，未脱魔羁，由必还来生此界故。 修行人修世间禅定的方法，虽然是离了欲界，生到色界天、无色界天，暂时有了禅定的力量，使令欲的种子不动，但是还没消灭，终究有一天还要回到欲界来的。烦恼魔又把修行人抓回到欲界，再受天魔的控制，所以说也未脱魔缚。 如何破四魔，《大智度论》卷第五：&是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法身故，破阴魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。& 四种魔其实是一魔，分别为四，《大智度论》卷第六十八：&问曰：一五众魔摄三种魔，何以故别说四？答曰：实是一魔，分别其义，故有四。烦恼魔者，人因贪欲、?恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因缘故别说。天子魔，杂福德业因缘故，力势大，邪见力故能夺慧命，亦能作死因缘，是故别说。无常死力大，一切无能免者，甚可畏厌故别说&。
[责任编辑：闫秀勇 PFO004]
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下列哪项不能防止电脑辐射？
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不对，再猜猜呗~佛教名词说明:什么是“降伏四魔金刚戏三昧”
丁福保佛学大词典 对“降伏四魔金刚戏三昧”解释如下：
【降伏四魔金刚戏三昧】　（术语）佛住此三昧说降伏四魔之真言，金刚戏者，以佛之降伏四魔，乃佛之神通游戏之一端也。大日经悉地出现品曰：‘尔时毗卢遮那世尊，又复住于降伏四魔金刚戏三昧，说降伏四魔解伏六趣满足一切智智金刚字句。’其金刚字句为&DF-8740;&DF-877A;&DF-876A;&DF-87A4;&DF-8779;之五字。
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