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我小时候“文革”，最兴奋的事情就是看“破鞋”。那时候有许多运动，上层有种种设计，今天揪刘，明天批林，后天反邓，但底层人是搞不清楚的。比如批林，林彪怎么坏？谁也不清楚，底层人压根就搞不懂高层的事，于是在农村，有人就批：“林彪这家伙真是坏透了，在北京，有洋房住，有肉吃，有自行车骑了，还反对***！”农村人以为有自行车骑就是最了不得的享受了。据说批刘少奇，批刘坐着飞机到处煽风点火，有人就说他也见过刘坐飞机到村里。问他飞机停哪？“我家谷仓里！”农村人只望过天上的飞机，那么小，以为可以停在谷仓里。尽管如此，运动总是要搞的，于是就把“五类”分子拉出来斗。不管什么运动，都斗他们，跟他们毫无关系的，也拉他们出来斗。不然怎么办？在王小波《黄金时代》里，王二和陈清扬几乎成了专业挨斗的，竟可以出“斗争差”了。但斗这些人也没多大意思，无非就是那些政治套话。当然其中也有一些活色生香的，比如地主当年娶了多少小老婆，坏分子怎么欺侮妇女。但场场讲，也就那样了，“色”也不“活”了，也“生”不出“香”来了。 永葆活色生香的就是抓“破鞋”。这里有偷窥，正义的说法是侦察。这里有冲进现场饱眼福，正义的说法是逮捕。这里有审讯，再难以启齿都得说。“坦白从宽，抗拒从严”。让对方自己说，等于让对方在我眼前自淫。这里还有游街示众，这勿宁是把自己享过的东西分给大家尝尝，所以审讯“破鞋”者总是让人景仰。他吃的是肉，民众喝的是汤；他喝的是一道汤，民众喝的是二道汤，甚至只是涮锅水。 尽管如此，百无聊赖中，看“破鞋”仍是吃大餐。“破鞋”是女人，所有的男人都爱搞女人，所有的女人都忌恨女人。我早年小说《又作秀，又作秀》中的“小阿庆嫂”就面临这样的处境，虽然她是宣传队台柱，但“娼”“优”是很近的。 男人本性上喜欢搞“破鞋”。“破鞋”不是妻，妻无滋味，“妻不如妾”。但妾也并非“破鞋”。妾只能给一个人破，且是唯我能破。久而久之，必然蜕化成了妻。所以“妾不如妓”。男人喜欢嫖妓还有一个隐秘的心理：男人喜欢把女人私有化，但又喜欢把非正妻的女人公有化。嫖了妓，喜欢互相交流，那个***好，怎么好。男人喜欢炫耀自己玩过的女人，就是嫖妓心理。“破鞋”当然是人皆可搞，是“女体盛”，类似于“群交”，“群交”是为男人摆设的盛宴。 但“破鞋”也并非妓。妓是做生意，为了营销，固然要让你有滋有味，但太有滋味了，假了，虚妄了。妓骨子里是无情的，婊子无情。所谓婊子有情，甚至比***妇女更讲节操，只是落魄文人的意淫。***重情了，吃什么？***讲操守，这生意怎么做？而“破鞋”很多时候是有“情”的因素的，还是“偷”之“情”，“情”私密了才是“情”。所以“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”。“偷情”也叫“通奸”，“通”才是关键，要不，跟“奸淫”何异？“通”不只是性器之“通”。 这样，“破鞋”就处在暧昧地带了，或者说是灰色地带。在艺术上，灰是中间色，是美的颜色，就因为其暧昧。暧昧即是丰富，然而是那种幽暗的丰富。这是艺术家的温床。所以福楼拜说小说写的就是通奸，通奸就是幽暗之丰富。
我小时候一次次经历揭“通奸”看“破鞋”的艺术洗礼，一到斗“破鞋”，就人山人海，比“样板戏”喜闻乐见多了。人们嘻笑着，所谓看艺术，就是看***；人们目光如钩，所谓艺术，就是锐利，就是揭开遮蔽。“破鞋”的装扮也十分艺术，有剃了“阴阳头”的，有反穿皮袄的，有口红涂得像安迪?沃霍尔之玛丽莲?梦露的，现代艺术创意也不过尔尔。还有把一双破鞋系在绳子两端，挂在“破鞋”胸前的。我最初不知道什么叫“破鞋”，大人们叫“破鞋”“破鞋”，我就看那双破鞋，诧异那破鞋有什么好看的？我脚上的鞋子比那还破。那时候我裆里的东西才有花生米大，搞不明白。只是人家看，我也看；人潮涌，我也像泥鳅一样在人潮中闹腾。看的完全不在点上，听大人们说话也听不懂。 “奶挺大！”大人们说。似懂非懂。 “嘴挺小！”又说。更不懂了。“打死她！”众人喊。后来才知道，男人是不舍得把女人打死的，打死浪费。所谓“浸猪笼”，不过是谁也抹不开道德的脸，叹然下手。斗“破鞋”时也是如此。男人戴着道德的面具，怜悯，但又残忍。他们恨不得把“破鞋”扒个精光。但这不是你想干就能干的，台上还有吃肉的。于是只能把自己的欲望外化到台上人身上，他动手，你也觉得自己在动手了。当然所谓打也并非打，而是触。可以重起轻落，那就是摸了。这么想着，难以自已了。蛋被扯得生疼，***跃跃欲扣。于是群情振奋，这是盛大的节日。节日的潮水汹涌，每每我成了小鱼虾，被搅得晕头转向，被吞噬，只发现地上有不少丢落的鞋子。 据说***接见红卫兵后，***广场上也落下许多鞋子，还有一些金链条金戒指，据说是抄家来的。看“破鞋”也落下许多鞋子，但跟政治运动无关。但似乎也未必跟政治运动无关。如果对方是官员，诸如女“走资派”。当年斗王光美，也是把她装得胡里花哨的，斗的人一定有更大的快意。瞧这些平时道貌岸然的女官员，现在暴露出了私处，实在刺激！江青倒台时，关于她的私生活故事是流传最广的，她怎样养“面首”，乃至她在延安时怎样利用色相引起毛注意。揭女政治人物女官员，因为“色”太招人，“权”被忽略了。即使闭起眼睛都想得出是以色谋权，是权色交易，但注意力还是被转移到“色”上。于是，数千年来源源不断把体制问题转嫁给女人，是“女色”倾城倾国。并且屡试不爽。中国统治者禁忌“***”，却又每每拿“***”展览于众，岂非以“***”治国？ 展览女人早已有之，已成了制度设计的一部分。在古代，一个女人触犯法令了，就判其受笞刑。每当行刑，就会出现节日盛况。人们聚集公堂，呼朋唤友。衙役会使出种种绝招来凌辱受刑女人，比如在县官上堂前，就把女人带到堂前看押，甚至迫其早早脱下裤子候打，谓为“凉臀”。如果县官因别的事不能前来开庭，那么这次就等于白露屁股了，下次还得再露。有的还在哄乱中扯走女人的鞋子、裤子，相传而看。行刑完了，还不让女人穿上裤子，将她拉到门前大街上，称为“***”。在这里，民众满足了私欲，同时也支持了官方的制度，民众在娱乐中声援了政治。私情被公示，私体被公展，私权被公侵，不管人家犯的是不是罪，不管是多大的罪，不管虽彼处有罪但此处只是失德，不管公罪还是私德，都一锅地煮烂了。但民众又觉得自己只关心那被窝里的事。这是最深度的合谋。 有“破鞋”的日子真是好哇，总有“流水宴”吃。 有“破鞋”的社会无可指摘了，什么样的社会没有“破鞋”呢？ 有了“破鞋”处理场，就坚韧而自信了。有了问题，就当“破鞋”，往“破鞋”堆里一扔，光荣永远属于咱。 我看“破鞋”已经几十年了，现在仍在看。文章源自：和讯博客
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性生活混乱的女性为何称“破鞋”？
文章提交者：狐狼001
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“破鞋”一词以前专指结婚前就与非自己现任丈夫有过性关系的女子，被用滥之后凡是出轨，偷人，性关系复杂的女子无论放荡与否都可以称为破鞋。后主要用来骂乱搞男女关系的女人。在古代，穷人借衣服穿的并不少见，但鲜见的是“借鞋”，即所谓“借衣不借鞋”。这是因为鞋子太便宜，草、麻都可以用来做鞋，没有借的必要。所以，古代的草麻鞋别称叫“不借”。过去，作风不好、不守礼数、乱搞男女关系的女人被称为“破鞋”。对其由来，已故学者胡考在其小说《上海滩》中有这样的说法：“北方人所谓的破鞋，其实指的是农村的土娼。因为实在穷不过，***的衣裳是向别人借的，惟有一双鞋子没有办法借，只好仍旧着自己的破鞋，这就是破鞋的来头。”此外，“破鞋”一词由来还有另一版本，据说源于北京过去的八大胡同，一些为穷汉子提供***务的暗娼、私娼，往往在自己居室外挂一只绣花鞋作为标记。时间一长，绣花鞋就成了“破鞋”，破鞋遂成一种特指。破鞋，在北京人嘴里，又被称为“破大货”。然而，也有人对上述两种说法提出质疑。认为“破鞋”一词的出现应是古人性崇拜的变异概念，在古人眼里，鞋是女性生殖***的象征，是一种重要的性文化符号。这种“性符号”的产生，或与上古周朝始祖后稷的身世有关。后稷的母亲是帝喾高辛氏元妃姜嫄，姜嫄踩了巨人脚印而受孕生下后稷。此即《史记·周本纪》中所谓，姜嫄“践之(脚印)而身动如孕者”一说。鞋在古人特别是古代女性心目中，一直与性、婚姻联结在一起。现今被视为“中国鞋”的绣花鞋，在古代常被作为一种定情、吉祥之物来使用，在唐宋时已成风俗。绣花鞋又叫“绣鞋”、“扎花鞋”，在晋南一带又称作“晋国鞋”。绣花鞋的出现传说与晋献公有关，他在完成晋国霸业后，要求宫妃在鞋面上都绣上石榴花、桃花等10种花果图案。同时还规定晋国女子出嫁时要穿上绣了花的鞋，“绣花鞋”从此流行，成为古代中国女性的保留鞋款。实际上，绣花鞋并非汉族独有，在中也是传情之物。如毛南族的女孩与男孩子定情“坐夜”时，会赠对方“榄子鞋”;仫佬族姑娘在“走坡”时，则会暗测情郎脚的大小，做双绣花鞋，下次会面时作为定情物送给他。不仅如此，鞋在古代还是一种占卜工具，即所谓“鞋卜”。鞋卜，在今天看来属于一种迷信，但古人颇为热衷。《金瓶梅》第八回《盼情郎佳人占鬼卦，烧夫灵和尚听淫声》中，就提到了潘金莲用鞋占卜，盼西门庆来寻欢的事情：“盼不见西门庆到来，骂了几句负心贼。无情无绪，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦”。清蒲松龄《聊斋志异》“凤阳士人”条，也有鞋卜情节，丈夫外出半年后未归，年轻妻子唱道：“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙?望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻，又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”用鞋占卜或与缠脚有关，是流行于古代女性中间的十分独特的占卜形式，女人常用它来预测她们的丈夫或情人何时回来、是否回来。鞋卜是凶是吉，是好是坏，要看鞋头和鞋口的朝向。戏曲家李开先《一笑散》中的“鞋打卦”诗最后四行是这么说的：“不来啊，跟儿对着跟儿。来时节头儿抱着节头儿，丁字儿满怀，八字儿开手。”贵州新娘的“试鞋卜婚”更典型。过去苗族姑娘出嫁时一定要穿草鞋，这不是没钱买好鞋，而是要试鞋卜婚。选出一把又长又白的“糯米草”，请寨里那些父母健在、儿女满堂的人，给自己打出一双草鞋，出嫁时便穿着这双草鞋去夫家，回门时则穿这双草鞋回娘家。古代文人迷恋小脚：有诗人用小脚***鞋当酒杯当女人足之大小不仅取决于男人的好恶，甚至攸关文化兴衰和国家命运，缠足与放足就不再是一项个人权利。在现代人看来，中国古代妇女缠足是个“之谜”，至今仍难理解。缠足，何时产生?何以流传千年?主流观点把缠足看作一种病态或变态行为，认为缠足折射出的是一种“变态的文化现象，畸形的审美观念，畸形的心理”，甚至相当长时期里的古代社会也因此而被认为是一个“变态的社会”。然而，让我迷惑不解的是：缠足成为一种通行的社会习俗有千余年历史，小脚在那个时代是一种美的体现，缠足是实现这种美的手段，都是不争的事实。在千余年的时间里，一个民族中的多数男子都喜欢小足，多数女子都缠足，是否可以简单地说他们是病态呢?很显然，一个民族集体“患病”千年，是说不通的。收益与风险的博弈司马迁的《史记》称：“临淄女子，弹弦，呫缠”。其中呫缠可能指缠足，或许仅限于少数风月场所中的女性所特有。白居易的诗中有一句“小头鞋履窄衣裳”，可能描写的是缠足女性。杜牧诗中“细尺裁量约四分，纤纤玉笋裹轻云”，则刻画妇女用布带缠足的情况。但是，五代以前，缠足并不流行。湖南马王堆古墓出土的妇女是天足，五代时，韩熙载《夜宴图》中的侍女也都是天足。缠足得以流行，南唐皇帝李煜的“推广”功不可没。《道山新闻》记载说：“后主宫嫔窒息娘，纤细善舞。后主作金莲高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲，以帛绕脚，令纤小屈作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。”上有所好，下必仿之。通过缠足，姑娘的体态更加轻盈，如弱柳扶风，备受皇帝赞赏与宠幸。为了争宠，后妃们竞相模仿，缠足便在皇宫内流行起来。只要许多人卷入其中，那么，从众的情形就将是强烈的。一旦模仿作为一种策略被采纳，那么，它就可能转变为一种日常的惯例或者习俗。由此，皇宫内流行的缠足，被贵族士大夫阶层的家眷所模仿，进而蔓延到普通阶层。从文字记载和地下发掘物来看，在已有相当一部分妇女缠足，到了得到普及。《辍耕录》云：“元丰(宋神宗年号)以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻。”另外，从福州黄升墓中出土六双女鞋，其中一双穿在死者的脚上，五双为随葬品。平均长度为13.3至14厘米，宽度为4.4至5厘米，死者脚上还裹着210厘米的裹脚布。这已经是较为标准的缠足，与明清两代的缠足已十分接近了。缠足在古代受到普遍欢迎，并非现代一些人所说的“陋习”、“丑恶”。连苏轼、辛弃疾这样杰出的男士都有歌咏和欣赏缠足的篇章。苏轼的《菩萨蛮咏足词》是专门为咏缠足而作：“涂香莫惜连承步，长愁罗袜凌波去;只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双趺困;纤妙说应难，需从掌上看。”许许多多男人对缠足入了迷，沉醉其间不能自拔。元末著名诗人杨维桢用纤足***的鞋子“载盏行酒，谓之‘金莲杯’”。清代诗人袁枚在《答人求妾书》中说：“今人每入花丛，不仰观云鬟，先俯察裙下。”缠足恶俗，攸关国体不过，现代女子均为天足，缠足现象已然绝迹。流传千余年的习俗，为何消亡?我认为，在某种程度上是由于模仿和偏见引致的。清朝末年，体制僵化，政治腐败，在与海外殖民者的战争中，屡战屡败，割地赔款，民不聊生，起义不断，可谓内忧外患，到了民族存亡之秋。社会精英从夜郎自大到虚心寻找与国外差距。在寻找差距的过程中，不可避免地存在两种“偏差”：一是隐瞒信息。特别是一些官吏，为了逃避战败的责任和处罚，将与外敌战败的原因归为缠足，认为小脚是中国“野蛮”和“落后”的主要象征之一，是“国耻”。1896年，康有为在奏折中说：“最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事。臣窃深耻之。”二是替代性考核失灵。一般地，由于直接考核的成本太高，人们往往使用替代性的指标进行考核。清末一些人寻找与国外差距的过程中，考虑到成本问题，也在寻找替代性考核的指标。恰好，被视为西方先进文明的掌握者传教士，因为考虑传教的成绩，而采用的逆向选择策略，给那些寻找替代性考核指标的中国官员和精英，提供了指标。据考证，缠足被刻意进行由美转丑的现代“制作”，传教士是始作俑者。他们通过兴办教会学校和成立“不缠足会”来推广不缠足之举。当然，这些举措的作用有限。于是，传教士打着“科学”与“文明”幌子，制造事前的信息不对称，将缠足行为置于一个非科学的、反动的境地，促使那些自认为“现代”而“文明”的人们划清与缠足的界限。传教士把缠足看作是应在医疗领域中予以观察的行为，试图直接建立起缠足与“疾病”表现症候之间的关联性，从而确立起了一种评价缠足的“卫生话语”。当时的医生陈微尘说：缠足女性由于缺乏运动，“气先不足已成定论，加以足帛之层层压迫，使血管受挤，血行至足，纡徐无力。一人每日之血液，本应环行全身一周，若在足部发生障碍，则其周流必生迟滞之弊”。当时像《万国公报》这样的教会报纸连篇累牍地发表文章，批评缠足是导致女性健康衰弱的祸首，有的说缠足是害所谓“节片***症”的表现，有的认为缠足应为中国疯癫和灾荒的频繁发生负责。这种舆论迅速在知识界传播开来，成为主流声音。一种典型的演化是将缠足与弱种退化相联系。张之洞讥缠足使“母气不足”，袁世凯则说缠足“其于种族盛衰之故，人才消长之原，有隐相关系者”。进入晚清后期，缠足与国弱民穷的关联性就不是“隐相关系”，而是直接的因果关系了。一位四川地方官的表述更加直白：“女子缠足，就会把一国的男子，天下的事情弄弱了。”从中国历史上看，几乎所有的中原汉族王朝都被外族或者取代或者困扰，而其中至少千年以上的王朝并没有缠足。再稍微引申一下，缠足导致弱种退化的论调，实际上是男性中心主义话语。另一种演化是将缠足作为束缚妇女的一种手段，于是呼吁放足以解放妇女。如果说放足之后男女就人格平等，实际上等于拿脚的形状来衡量妇女的人格，显然仍带有贬低妇女的倾向。从当时流行的言论看，天足不过是为了给“现代男子”看，是为了好嫁男学生，其思路与缠足者毫无区别。假如“女为悦己者容”的社会体现了男尊女卑，从小脚美改为健康美，并没有从根本上改变这一“不平等”特性。所谓“女为悦己者容”就不平等，其实还是先存了社会已经男女不平等的固定认知，所以才从某一特定现象看出其不平等的性质来。重要的是，修饰身体的特定部位以顺应社会的审美观念(以及其它观念习俗)，应当是个人的基本权力。还有一种是，在前两种演化的基础上，将缠足上升到“国体”的高度加以批判。日，孙中山称：缠足“恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。”到了1933年底，一些外国人在张家口一带乡村拍摄妇女缠足照片，当地驻军经北平军分会向上呈报至最高层，认为“缠足恶俗，系我国曾经通令严禁在案。该外人未经我政府批准，复不明了我整个国情，割取前清时代所遗留之片断恶俗，遽尔作恶意宣传，更属不当。且攸关国体”，故应予严禁。后由蒋介石亲自下令：“未经当地政府允许，一概不准外人拍照。并呈准国府，交由文官处通令全国各省市政府一体查办。”拍摄缠足一事惊动到这样高的层次，且通令全国，正是因为此呈文说到的“国体”乃是清末以来反缠足者极为关心的问题。我想，当时的社会精英的这些演化和上纲上线，传教士们也许始料未及吧?传教士们是否想过，这样的精神病竟能在千年中传染许多亿人，不是有点匪夷所思吗?从严格的医学角度，也不能断然将缠足与妇女健康衰弱乃至精神病关联起来。事实上，现代的一些研究表明，古代女性比男性长寿。其中，缠足与长寿有显著关系。缠足后，脚趾弯曲在脚底，前脚掌不能着地，走路时主要用脚跟，这样，只要走路就会刺激脚后跟的肾经穴位。而中医认为，人的衰老的主要原因就是肾气虚衰。放足以扫除积弊在以西方为典范的“文明”成为憧憬目标的时代，许多人或者真觉得否定中国的“野蛮”象征的缠足，并不需要什么学理的依据，毕竟，直接照搬他人的看似成功的模式，是短期交易成本最小化的一种策略。从历史经验看，后发国家的制度建设，采用模仿方式的效率高于干中学。所以，当缠足被作为束缚妇女的一种手段，被当作病态文化的体现，“其于种族盛衰之故，人才消长之原，有隐相关系者”，应为中国疯癫和灾荒的频繁发生负责，那么，清朝要赶上并超过西方那些“船坚炮利”的“西方强国”，首先应该模仿西方国家，让中国妇女“解放足”。这样才能保障国民身体的强健乃至国力的增加。于是，从官方到精英开始大力开展“放足”运动。日，光绪帝颁发诏书：“令各省督抚，饬地方官劝诱士庶，光绪十五年所生女子至今十岁者，无得裹足”。1902年清廷颁布了劝戒缠足上谕：“汉人妇女，率多缠足，由来已久，有伤造物之和。嗣后晋绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。”清廷的上谕不仅减少了社会上的阻力，在某种程度上也转变了部分地方大员的趋向，使之成为不缠足思潮的鼓吹者和不缠足运动的参与者。官方的重视和推行，戒缠足运动如火如荼地开展起来。当时影响较大的《女子世界》就有《痛女子穿耳缠足之害》、《戒缠足诗十首》、《放足歌》等专稿。还出现了专门反对缠足的妇女刊物：《天足女报》、《天足会报》、《天足会年报》等。《天足会报》就宣称：以劝导不缠足与谋利益为宗旨，以发动广大妇女参加天足会及附设的女学堂为目的。强大的思想舆论不仅是戒缠足思潮深入发展必不可少的条件，同时又是戒缠足思潮深入发展的结果。到1904年，“中国十八省总督皆有戒缠足之示，所缺者惟浙闽与陕甘而已。”辛亥革命之后，把废除缠足列为将来“扫除积弊”的重要工作。1928年5月，南京中央政府批准由内政部颁发禁止男子蓄发辫和妇女缠足的禁令，规定：“未满十五岁之幼女，已缠足者应立即解放，未缠者禁止再缠，劝导期满而仍未解放者，罚其家长一元以上十元以下之罚金，并再限令一个月内解放;十五岁以上三十岁以下之妇女缠足者，应在解放期内一律解放，期满而未解放者，罚其家长或本人一元以上五元以下之罚金，仍限令两个月内解放;期满而仍未解放者，加倍处罚，并由女检查员强制解放之。”到1944年5月，内政部再次颁布《查禁民间不良习俗办法》，其中禁止妇女缠足仍是主要条款。这场由官方主导的持久的禁缠足运动，经过种种意识形态的强化，人们对于小脚的偏好得以改变。缠足，在人们的认知中逐渐由美好变成邪恶，从而缠足习俗日益走向消亡。20世纪90年代，报告文学《中国最后的小脚部落》揭示：在国内大部分地区，缠足绝迹了，仅有最后一块土地——云南通海县的六一村，至今生活着300多位缠足的老太太，她们大多经历缠缠放放，放放缠缠，有的1946年缠，1954年放;有的1943年缠，1950年放，1951年再缠，直到1958年才解缠。现今70岁的老人差不多到共和国成立前后才放足，称为“解放脚”。小脚在人们的认知中终于逐渐由美变丑，最终走向消亡。
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说了太多没用的了。破鞋，就是谁都穿的鞋子。烂货的代名词。性生活混乱的人。原来指女性，后来不正当性关系的不论男女都称破鞋。这个词近些年不大用了。原因就是通奸现象越来越普遍，性行为变得越来越随便，甚至刚刚老词新用于官员私生活污点。。。
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52楼& 不能把古代的缠足一竿子打死。缠成清末那种畸形小脚是可恶的恶俗。但是只是缠起来看着瘦些，也没什么，就如同现在女性胡乱减肥一样。古代穷人，女孩小时没鞋穿，光着脚很容易长成五个脚趾分开的宽脚形，有钱人家的***是不会这样的。以瘦脚为高贵为美，不奇怪。如果不是四五岁就开始缠，很难成那种畸形的小脚。应该考证幼儿缠脚是从什么时候开始的，而不要满足于有提到缠足的文字。54楼&那种畸形的缠脚是从明朝中后期开始形成风气的，但是宋朝就有了那种缠脚的，只是大多数人没有这个习惯，或者没弄那么夸张，说白了就是宋代那些变态的文人阶层搞出来的，还自认为是高度文明的象征，元朝的时候文人阶层已经完全没有正经事情可干了，于是把这些东西玩的更欢，明朝的时候已经成为社会常识了。满清入关后都觉得这个习惯很恶心，一直立法禁止，可笑的是当时有些汉人宁愿男人留辫子也不愿女人不缠脚，所谓男降女不降，屡禁不止，因为这东西不好查，所以缠脚在清朝也是流行。《梦粱录》《武林旧事》等中记载，大量女子舞蹈是一种娱乐。例如那时在正月十五前后，有所谓“舞队”，往往人数很多，规模很大，有多种名目，其中和妇女有关的名目有：“胡女”、“孙武子教女兵”、“男女杵歌”、“男女竹马”等。教坊部中还有“舞旋”、“女童采莲队”等。舞蹈盛行，就不能没有女舞者。。所以，有大规模的“舞队”，就只能肯定那时即使有缠脚的，也只是正常地将脚缠得看起来清瘦一点，非畸形，不妨碍舞蹈。可以肯定，《金瓶梅》创作时代，缠脚已经畸形了。不过，从《武林旧事》到《金瓶梅》之间，是什么时间开始从能容忍的把脚 弄得清瘦点，但脚弓基本上保持原形，演变成脚弓严重弯曲而畸形，就不知道了。愿有智者能考证一番。
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22楼&古时的***像文艺工，现在的文艺工像***。精辟！
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48楼&这个算什么？好好地车模不干，非去拍***。 留图不留种，花花万xx
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古代纏小足先不考慮男人觀點中的所謂"生風搖曳"、"饅頭X"等等的因素，光是對女性足部的傷害有看過歷史照片的都能體會，整個腳底的肌肉骨骼完全扭曲變形，能站起來已算奇蹟，何況長年裹腳布纏著，我想不用脫鞋都能聞到濃厚起司味(大概類似能嚇跑羅馬軍團的那種)，真不知所謂"情趣"何來，廢纏足是理所當然的，何況這是男權社會強加給女性的痛苦與束縛；但另一方面看看今日的高跟鞋，所謂鞋跟越高越高雅，越高越有吸引力，12公分高的鞋跟似乎不是罕見的，這種狀態下若僅以腳掌投影面積來看對足部的壓迫不會小於纏足多少，事實上纏足是將整個腳掌"塑造"成三角形或梯形，體重理論上是均勻分配在整個腳掌，而穿高跟鞋除了腳跟分配一些重量外，大部分體重集中在前腳掌能彎曲的那三分之一的部分，除了給前腳掌極大的壓迫外，身體為了能平衡不得不改變站姿而將胸膛挺起(這是我的想像，實際情況要問女人)，這不也滿足男人的視覺慾望嗎? 小時候好奇曾穿過大人的高跟鞋，光站著腳都難受身體忍不住向前傾要跌倒，何況還要走路甚至用跑的? 至於穿高跟造成的身體傷害(不光是腳)隨便找都有不想多提，問穿過的女人也很有參考價值。古時候纏足是男權社會下的產物，是封建、落後、病態、壓迫的象徵，是女人時代性的悲劇；今日所謂"文明"社會沒人要求女性強制穿高跟鞋(也許某些職場除外)，女性卻自願穿進"另類"小鞋，為自己進行"文明化"、或"現代化"的纏足，試問女人為何為難自己? 試問女人為何不將高跟鞋扔向自以為上流的西方男性?
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39楼& 女人裹脚
就是宋代那帮文人 搞出来的。对外受气
就欺负女人。43楼&不尽然，理学的兴起确实为包小脚制造了现实意义，但实际在古代这只是一种风尚。前期的裹脚和束胸差不多，只是自小用束带将脚裹起，以期能让其长小点罢了。只有***才会病态式的折脚，后来慢慢演化，才有了明清那种裹脚。但实际上劳动妇女是没有经济基础裹脚的，即使裹脚最兴盛的年代，也多是市民阶层和富户才有这个能力裹脚，一些底层人民，将女儿作为改变生活的砝码，也会富养女儿，然后缠足（不裹小脚几乎丧失加入富人家的资格）。44楼&哈哈哈
饿死事小 失节事大
这个没错吧。宋代文人精神变态而已。 其实严格的说，裹小脚和现代女人的整容差不多，隆胸、隆鼻、隆臀、拆肋骨造水蛇腰、面部整形、打玻尿酸、割双眼皮、割眼角、割嘴唇、磨下巴，一样的痛苦，迎合的还不是社会整体风尚，有人为了讨好男人，有的为了单纯的美丽，有的为了工作发展，有的把自己搞得风骚性感好卖得高价钱。过去欧洲女性也有那个毛病，掐细腰，把腰部勒成极为扭曲的细麻杆，还有束胸，能把人箍死，无怪乎那些欧洲的***太太动不动就晕倒。
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LZ关于缠足的描述，洋洋洒洒一大堆，大概是认为缠足并不是一种陋习，而是文明的象征罗？恩，先把你女儿缠足再说吧
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通奸的都是破鞋。
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39楼& 女人裹脚
就是宋代那帮文人 搞出来的。对外受气
就欺负女人。 不尽然，理学的兴起确实为包小脚制造了现实意义，但实际在古代这只是一种风尚。前期的裹脚和束胸差不多，只是自小用束带将脚裹起，以期能让其长小点罢了。只有***才会病态式的折脚，后来慢慢演化，才有了明清那种裹脚。但实际上劳动妇女是没有经济基础裹脚的，即使裹脚最兴盛的年代，也多是市民阶层和富户才有这个能力裹脚，一些底层人民，将女儿作为改变生活的砝码，也会富养女儿，然后缠足（不裹小脚几乎丧失加入富人家的资格）。
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16楼&在东北时候 一大哥老对我说 **啊 你们南方人就是比俺们东北人复杂 你们还谈恋爱 结婚 找小三 找*** 分那么清楚 不像俺们除了结婚以为 统称为搞破鞋额 有叫铁子的
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就是宋代那帮文人 搞出来的。对外受气
就欺负女人。
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原帖已被删除 那么阁下是属于夏洛克还是西门达尔？或者康贝尔、星杂579？还是别的未知名的？
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诚实点 我是来看图的！
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卧勒个叉~一个“破鞋”都能洋洋洒洒几千言！！
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铁血成什么了
这些垃圾玩意也不清除
这还是铁血吗
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缠足是恋童癖的放大，腐儒的专利
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这个真不好说
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古时的***像文艺工，现在的文艺工像***。
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16楼&在东北时候 一大哥老对我说 **啊 你们南方人就是比俺们东北人复杂 你们还谈恋爱 结婚 找小三 找*** 分那么清楚 不像俺们除了结婚以为 统称为搞破鞋 愚兄辽南滴，也可细分为；大破鞋，小破鞋，老破鞋。坏破鞋，死破鞋。等等。末酱忠孝军统领
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过去的封建礼教将妇女的脚视作性的象征，女性要足不出户，不能抛头露面，要行不动裙、笑不露齿，不能裸露身体，更不能露脚。如果露体、特别是露脚，就是恬不知耻，不要脸。但中国人讲话讲究含蓄，将一些不知羞耻的妇女称为破鞋，意思是脚都露出来了，不要脸丢人丢到家了。
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在东北时候 一大哥老对我说 **啊 你们南方人就是比俺们东北人复杂 你们还谈恋爱 结婚 找小三 找*** 分那么清楚 不像俺们除了结婚以为 统称为搞破鞋
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我艹，佩服
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有多少人没看多少文字, 就奔图来的主动举手!!
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中国古代的春宫画中的女子都是穿着鞋袜的，说明几十全是赤裸，也不能露足，破鞋就是露足，是罪不可以接受的。
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专业掌鞋数十年。
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爱赌的女人不能要。绝对放荡
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发图不发种菊花万人捅。
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&对性生活混乱的女性为何称“破鞋”？回复
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