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《黄石公三略》军事思想述要
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黄石公《三略》
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【峰景行旅】张良因何被称作“英雄神仙”？
张良本是韩国贵族，祖先曾五代连任韩相。秦灭韩后，张良为报国仇家恨，雇用大力士，在博浪沙狙击秦始皇未中，逃亡至下邳时遇黄石公，得《太公兵法》，深明韬略，足智多谋，也拉拢组织起了一群反抗“暴秦”的义军。
后与刘邦相遇，聚众归附，成为刘邦的“第一智囊”。张良的谋划，加速了刘邦“先入关中”的进程，提出“约法三章”，为刘邦赢得关中人心，让刘邦在“鸿门宴”上逃过一劫，火烧栈道，退居汉中。
在韩信“明修栈道，暗度陈仓”时，张良在东边巧用妙计，制造齐王田荣谋叛，齐国欲与赵联兵灭楚的社会舆论，并寄书项羽，“大敌当前，灭顶之灾，不可不防啊”，以此激怒项羽引军东征，无暇西顾关中战事，给了韩信大军直捣关中的时间。如果不是张良在东边呼应，项羽引军西征，刘邦能否重新入主关中，就很难有定论。
楚汉战争中，张良力排众议，提出“聚集三王，方可与霸王一战”的合纵之策，即不立原六国后代为王，联合对项羽不满的英布、彭越，重用自封齐王的韩信，共同对付个人英雄主义浓烈的霸王项羽。
在刘邦与项羽划定楚河汉界后，张良建言撕毁盟约，趁项羽不备，攻击楚军。在楚军节节退败后，有人提出可让项羽俯首称臣，封一块地方供其养老。张良赞同范增当年提出诛杀刘邦，以绝后患的主张，提出追击项羽，全歼楚军。最终，楚军亡于垓下，项羽自刎乌江。不仅为刘邦完成统一大业奠定坚实基础，也为大汉王朝除去了后顾之忧。
刘邦稳坐大汉王朝之帝位，分封群臣，偏袒随自己出生入死的那帮难兄难弟，张良怕刘邦跟项羽一样任人唯亲，最终却落个众叛亲离，于是谏言先分封跟刘邦有过节，被刘邦恨得咬牙切齿的雍齿为什方侯，从而避免了一场因利益划分不均而产生的分歧和内乱。
在称帝大典之后，汉高祖刘邦特设“王的盛宴”，发表就职感言时说，“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信”，盛赞“汉初三杰”。
于是，“运筹策于帷帐之中，决胜千里之外”成为盛赞后世将相智慧的佳句，也是判断倾国强国者能耐的标准，流传至今。
大汉王朝建立，朝政稳定，百废待兴，张良“为韩报仇强秦”的政治目的已经达到，并被封万户，位列侯，个人的宏愿业已完成，原本可位居庙堂荣华富贵。但在目睹彭越、韩信等有功之臣的悲惨结局，联想范蠡留给文种的“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哲理后，张良便再无心留恋伴君如伴虎的险恶庙堂，自请告退，摒弃人间万事，专心修道养精。
继范蠡之后，张良用其一生，演绎进退自如的大智慧，为中国文化注入一种荡气回肠、收放自如的处世哲学，为历代有志之士所推崇。
陕南镇守使的北洋军阀管金聚1919年书写的“英雄神仙”巨碑，就矗立在“拜石厅”前。这是对张良所有的评价中，至高无上的赞誉。“英雄”在人间，“神仙”非凡界，“英雄”退一步便为“神仙”，英雄神仙，天上人间，顶天立地，所向无极。
古朴而精致的张良庙，就如同一座袖珍博物馆，一方面得益于它丰厚的文化积淀，一方面又源自策划者们的奇思妙想，几乎为每一处建筑，每一块石头，每一株树木，都赋予一种“张良式”的智慧和精神，令人每到一处，都能品味出故事，感悟出哲理。
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黄石公简介
《三略》简介
中国古代著名兵书，宋代颁定的“武经”之一。旧题黄石公著。黄石公即圯上授张良兵书的老人，事见《史记?留侯世家》。他可能是一位反秦的隐士。据从思想体系、使用的语言、出土兵书、引文、古文献记载、著书目的等六个方面考证，《黄石公三略》既非张良所受之书，亦非黄石公所著，它当是西汉末年精通兵法、熟悉张良事迹、拥护汉室的隐士所为。(详见：《黄石公三略浅说?概论》，解放军出版社1986年版)《黄石公三略》原名《黄石公记》，最早见于《后汉书?臧宫传》，三国时期开始称《三略》，魏李康《运命论》有“张良受黄石之符，诵《三略》之说”。北齐魏收《魏书》中有刘?注《黄石公三略》。书目著录则始于《隋书?经籍志》，之后，历代书目均有著录。
《黄石公三略》共分上、中、下三略：《上略》多引《军谶》语，主要通过对“设礼常，别奸雄，著成败”的分析，论述以“柔弱胜刚强”为指导、以收揽人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。
《黄石公三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：“夫为国之道，恃贤与民。”“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”“夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。”“以弱胜强者，民也。”注重收揽民心，重视民事，“兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。”重视对战略要地的控制，提出“获固守之，获厄塞之，获难屯之。”它提倡将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦，将帅“必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。”“良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。”“蓄恩不倦，以一取万。”要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到“能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”主张“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宣闻。”在将帅的选拔和使用方面，它反对任人为亲，主张任人为贤，因人而致用，“贤者所适，其前无敌。”“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。”“无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。”它在哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可，“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。”初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。“柔能制刚，弱能制强。”认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，“造作过制，虽成必败。”它从《老子》的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战争是不好的，但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的战争，“不得已而用之，是天道也。”在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系时，注意到对立事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干，民众是根本，将卒并重，德威相济，仁法兼施，刚柔强弱相宜等观点。在这一思想指导下，在政治上还提出了“道德仁义礼，五者一体”的思想。诚然，《黄石公三略》中也存有一些封建阶级的糟粕，如剥削阶级的权术、消极出世思想等，在今天看来，都是很反动的。
《黄石公三略》问世之后，就受到社会的重视，广为流传。宋晁公武说：“其书论用兵机权之妙，严明之决，明妙审决，军可以死易生，国可以存易亡。”戴少望则认为“兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道，而适于用。”“《三略》之书，则其旨远，其理深。”(《将鉴论断》)《四库总目》说它：“务在沈机观变，先立于不败，以求敌之可胜，操术颇巧，兵家或往往用之。”唐代魏征将其内容收入《群书治要》，供皇帝治国安邦参考。宋元丰三年(1080年)，被颁定为武学的“经书”。并被与宋廷对立的西夏国译成西夏文。它在唐朝时传到日本，日本宽平(公元889--897)年间，日皇敕命藤原佐世撰的《日本国见在书目》就著录有《黄石公三略》。日本战国时代的足利学校(武将顾问资格的养成所)将此书与《六韬》定为该校的主要教科书。据不完全统计，日本研究《黄石公三略》的有近四十家之多。同时也传到了朝鲜等国。
《黄石公三略》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。此本除抄刻本尚存日本静嘉堂文库以外，后世几经影刊翻刻，形成“武经”系统本。其他丛书本也多以此系统本为底本。注释本比较重要的有宋施子美讲义本、明刘寅直解本、清朱墉汇解本等。建国后研究《黄石公三略》的主要著作有《武经七书注释?三略》(解放军出版社1986年版)和《黄石公三略浅说》(解放军出版社1986年版)等。
上略，主要论述君主治国平天下，必须礼贤下士，赏禄有功，辨别奸佞，任贤选能，特别强调收罗英雄，以安邦定国。此外，还兼论了战争胜败、国家兴亡的道理。
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不顾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。
《军谶》曰：柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也，弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。
端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰，莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
《军谶》曰：能柔能刚，其国弥光，能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，灭道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，施百务。
危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四纲罗之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，为者则己，有者则士，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰，罗其英雄，则敌国穷，英雄者，国之干，庶民者，国之本，得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重、则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一第之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及已也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服袭，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。土卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力口新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身夫人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官入得，则土卒服。所任贤，则敌国震。
《军谶》曰：贤者所适，其前无故。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
《军谶》曰：将谋欲密，土众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势，外窥内，则祸不制，财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将安动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
《军谶》曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归，赏者，士之所死。掐其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止。赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则土争死。
《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，思也。以弱胜强者，民也。故良将之养士。不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也。民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫。民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》曰：上行虐则下急刘。赋敛重数，邢罚无极，民相残贼。是谓亡国。《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为思，令上下昏。饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
《军谶》曰：群吏朋党，各进所系，招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪，是谓乱源。
《军谶》曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛?相连，种德立思，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言。是谓乱根。
《军谶》曰：世世作奸。侵盗县官。进退求便。委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
《军谶》上说：官多民少，尊卑不分，以强欺弱，不能禁止，必致波及好人，国家也会受害。
《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
《军谶》上说：喜爱好人而不进用，厌恶坏人而不除掉，有才有德的人隐退，无才无德的人当权，国家就会受到危害。
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废。国受其败。
《军谶》曰：佞臣在上、一军皆讼，引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通，造作奇政，变古易常。君用佞入，必受祸殃。
《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。
故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿万事乃理。主聘岩穴，土乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
中略，主要论述如何区别德行、洞悉权变、御将统众以及全功保身等。
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。
帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。
王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。
《军势》曰：使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。此军之微权也。
《军势》曰：无使辨士谈说敌美，为其惑众。无尼仁者主财，为其多施而附于下。
《军势》曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
《军势》曰：使义士不以财。故义者不为不仁者死；智者不为暗主谋。
主不可以无德，无德则臣叛，不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君、不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。“上略”设礼赏，别奸雄．著成败。“中略”差德行，审权变。“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒改。深晓“中略”，则能御将统众。深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家。美色珍玩，以说其心。
夫人众一合而不可皮离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也。故世主秘焉。
下略，主要是论述“人”和“政”的重要，以说明盛衰的根源，国家的纲纪。强调：“人”重圣贤，重道德；“政”重礼乐，重教化。
夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫。则圣人归之。贤人归，则其国强。圣人所归，则六合同。求贤以德，致以道。贤去，则国微。圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之微。
贤人之政，降人以体，圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德，如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长，乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功。释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。侧隐之心，仁之发也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，则令不行。令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜。邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远，致不肖，其路近、是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其?，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑无定国。众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼。致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节，虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于已，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚国乃无储。四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进货者，福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。
利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃幕泽。去一利万，政乃不乱。
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【上篇】【下篇】标签：张良，秦始皇，捍卫人类文明。
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类型：电影剧本
作者：狄保寿
题材：言情
剧本网评分：80
古装武打电影剧本
作者简介狄保寿，男，山西省作家协会会员，山西作协影视部编剧，山西农业大学原平农学院（副教授级）高级讲师，推理小说作家。主要作品有：完成102集大型电视文化系列剧剧本《演说论语》（已由团中央、济宁市委、市政府、曲阜市委、市政府、东方圣城影视公司等联合拍摄完成）；完成20集电视连续剧剧本《北武当传奇》（由山西作协影视部立项计划拍摄）；完成电视连续剧《狄仁杰断案传奇续集》剧本（北京威汉影视公司购买）；完成28集电视连续剧剧本《夺宝传奇》；并曾在全国多家刊物发表大量畅销小说。张良----字子房，反秦义士，汉初三杰之首，义薄云天的历史人物，具有鬼神不测的绝代谋略和会吹威力独特的神箫黄英----黄石公之女，张良恋人，武功超群，义重如山淳于芳----淳于越之女，义气千秋的奇女子，暗恋张良黄石公----北武当道长，张良老师，武功超群，谋略盖世牛元----张良助手，天下第一大力士，武功登峰造极嬴政----秦始皇，千古奸雄，狡诈异常的独裁者，图谋用毁灭文化来实行愚民政策，以钳制人们的思想李斯----秦相，奸诈异常，秦始皇愚民政策的积极执行者王贲----秦勇冠三军的著名大将，武功盖世
本剧看点一，&&&&主题。本剧主题，具有千古历史深度。中国的落后，源于历代封建统治阶级的思想文化专制和愚民政策，而秦始皇的焚书坑儒开创了危险的先例。本剧的主题，歌颂了张良捍卫人类文明成果、保卫天下书籍、反对文化专制暴政，这就使本剧主题具有独创性、深刻性和鲜明性，远非一般电影可比。二，&&&&人物形象。主人公张良是个惊天地泣鬼神的大智大勇人物，剧本对他智力的描述，堪与诸葛亮、福尔摩斯等智慧化身相比美；他的勇气，更非匹夫之勇，名副其实堪称大英雄。三，&&&&情节悬念。该剧的情节惊心动魄、一波三折、扣人心弦，主人公屡屡陷入绝地而后生，全剧从始至终具有极强的悬念。
剧本梗概秦始皇嬴政为了推行愚民政策，下令焚光天下书籍。博士淳于越藏起一批绝世奇书，书中记载了秦军军事机密，并用飞鸽传书北武当道长黄石公，书中附有半张藏书密图，请黄石公速派人赴咸阳与其女淳于芳联络救取藏书。张良受师父黄石公之命赴咸阳取书。黄石公身边的内奸、张良的情敌想借刀杀人、卖身求荣，抢先把张良要到咸阳的消息密报了焚书总指挥李斯。李斯布下天罗地网，单等张良上钩。与此同时，淳于越的好友周青臣出卖了藏在他家的淳于芳。张良化装到达咸阳，遇到假淳于芳与他接头，刚识破假淳于芳，又陷入秦军包围。危急时刻被一名蒙面人救走，两人被一名神秘老太藏于地下密室。直到这时，张良才发现救他的蒙面人是黄石公之女黄英。危机接踵而至，他们被神秘老太所困，接着又遭到歹毒小人暗算，最后李斯派危险奸人打入了他们身边。张良一一拆解危机，并巧借身边奸人发送假情报，稳住李斯，运用超人智慧找到藏书，骗取李斯令箭运书出城。李斯发觉，下令全城戒严。张良在一些武功高绝的得力心腹帮助下，运用绝顶智慧绝境求生，力挽狂澜，战胜秦始皇和李斯奸谋，突破秦军天罗地网，将藏书抢运回了北武当山。秦军大将王贲、冯毋、章邯率铁骑赶到北武当山，包围道庙，杀死黄石公，并威胁要杀光道众、烧毁道庙，以此逼要藏书。为保卫道众、道庙和藏书，关键时刻张良现身，在极端险恶环境下，运用神鬼莫测的机谋，粉碎狡诈透顶的王贲奸谋和内奸陷害，力回昊天打败秦军，保卫了天下奇书、华夏文化。其书中记载的秦军机密，为后来张良辅佐刘邦灭秦打下了基础。
上集一、&&&&山下路上
日一队人马簇拥着几辆带篷车威风凛凛地行进。
（画外音）战国末年，随着秦的日益强大，兼并战争进入最后阶段。从公元前230年到公元前221年的十年中，秦先后攻灭韩、赵、魏、楚、齐、燕六国，统一中国。至此，秦建立了封建中央集权的秦王朝，秦王改称秦始皇。秦始皇对内专制残暴，对外连年用兵，致使民不聊生，生灵涂炭，激起了人民的强烈反抗。后来号称汉初三杰之一的一代英雄张良，就是其中一个杰出的代表。二、&&&&山上丛林中
日张良伏在丛林中，注视着山下队伍。他的身旁伏着手拿大铁锤的大力士牛元。张良一挥手：打！牛元扔出大铁锤，击毁山下一辆车。一将拔剑大呼：抓刺客！兵士们举刀***向山上扑来。在上面背景下，推出片名----英雄张良。三、&&&&山上树林中
日张良与牛元狂奔，后边兵士们追来。张良忽被追兵包围，张良挥铁箫击倒两人，但无法突围。兵士们四面急攻。牛元冲来，挥刀击杀十余人，两人钻入密林逃走。四、&&&&原野路口
日张良、牛元各牵一匹马，在路口分手。张良：兄弟！这次只击毁了始皇副车，行刺始皇失败，我们以后得改变策略。我俩暂分手，你先回龙门山寨招兵买马，我到下邳去找一位世外高人黄石公。听说此公深通兵法韬略，如能向他学得兵法，对我们以后反秦是很有好处的。牛元：好！大哥请保重！不管找到黄石公与否，都要尽快回龙门山寨！五、&&&&下邳城外一关口
关下一将带领十余兵士盘查往来行人，墙上贴着张良画像。张良混在一群人中想过关，被将领认出。
将领大叫：他是钦犯张良！抓住他！
众兵士向张良扑来，张良挥铁箫击倒两人，转身飞逃。众兵将在后紧追。六、&&&&镇中一客栈
张良奔到客栈门前，回头望了一下，奔入客栈。追兵追过来，将领一挥手，带兵冲入客栈。七、&&&&客栈二楼楼梯
日张良顺楼梯奔上二楼。八、&&&&客栈二楼走廊
张良仓皇在二楼走廊奔走，忽然一间房间门打开，里边伸出一双手，将
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