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中新网移动版 叁石 整理先说这个，看到那个九个窟窿的铁片！有人会认为是点咒牌，别的铁圈会认为是什么挂扣、或者天铁？等等。这里面有个典故。在从前打仗的时候散落的盔甲这就形成了古战场。多年后，牧民在这古战场放牧，捡到了这个东西。封建嘛，就认为是萨格尔王的盔甲片了，一传十十传百，后人们都管这个叫萨格尔王的甲片了。他们会相信这种东西会辟邪，给自己和家人带来好运，平安等等。天铁，藏语称“托甲”，译为天铁或雷石，藏区很多山蕴藏丰富矿藏，雷电击打熔烧金属矿石后形成的金属结晶体原铁即天铁，可做护身符。突厥人对于雷击的金属岩石也有敬畏，这与北方民族中对雷的敬畏崇拜有关。托甲或与突厥语的“唐喀”(印章，图形，后以唐卡闻名于世)有关。据传唐卡绘画最古老的源头就是一幅石板画，现在天铁也已经泛化成为一个文化概念，所以也容纳了更多的物件藏区北部早期古代遗存的天铁，与西亚文明有深刻联系，其实不少早期的天铁与中亚的铜挂件、小型青铜雕塑之间的关系是十分显著的。目前的市场中现代的也有不少，价格也可以接受。不管是真的也好假的也罢，都是一种信仰，一种象征，一种文化的传承吧。最重要的，挂在珠子上还挺好看！接下来说说这个【九宫八卦牌】　　这个呢，百度百科里面也有不少的详情。一般藏民就是挂在腰间，也是祈求平安的意思吧。目前市场上能见到的都是现代做的。喜欢的朋友们请一个挂在包包上，也会给自己提高不少回头率。(别人都会看这个小盾牌是什么东西)九宫八卦咒轮图形，源自密宗开山祖师--莲花生大士的文殊九宫八卦图；聚集梵、藏、汉三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。上方中央是佛教密乘主掌智慧，慈悲、力量的智仁勇三族姓尊----文殊、观音、金刚手三大菩萨。其左方为时轮金刚(十相自在图)，令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在. 其右方是防护一切凶煞、障碍。驱不祥的回遮咒轮。左下方的咒轮是一切音声的韵母，及缘起咒。作为增长善缘、福德、吸收日月天地间的精华。右下方的咒轮是回遮一切边缘，作依阴阳五行成九宫的遮止咒轮。九宫八卦牌即为文殊九宫八卦图正中的咒轮，正中分为三圈，外圈是十二生肖，是代表十二地支以纪年的十二种动物，配合天干演化成六十甲子。我们每人都有一个属相。接人待物，往往遇到其它属相之人，相生或相克。如果有文殊九宫八卦图在旁，则相当于拥有了十二种属相，无论遇何人何事。则天、地、时、日、月、星、辰都会相生相合，万事顺意。同理可解释宇宙中其它事物相生相合的道理。中圈是八卦为离、坤、兑、乾、坎、昆、震、异、代表火、地、泽、天、水、山、雷、风等八种事物。内圈是按龟背的九格，分为九数，第一宫为白色，象征叶物；第二宫黑色，色征魔，第三宫蓝色，象征水；第四宫绿色，象征龙；第五宫***，象征战神；第六宫白色，象征君王；第七宫赤色，象征妖；第八宫白色，象征地祗；第九宫红色，象征火。五行相配，三白图金，黑舆蓝属水，绿色属木，***属土，赤紫属火。此图总括一切时间、方位、、地理。圈外有一怒目、獠牙、卷舌的四手凶神，就是掌理日月星宿、年月日时的罗?Z俗称之太岁星君。将此咒牌悬挂于大门上或安放屋内，可防范因人、事、物、风水、地理所生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，越吉避凶，转祸为福，百无禁忌。于宅内安居者，不论求财、婚姻、子嗣、名位、权势、智慧、延寿等皆能增善缘而生生不息，减恶缘而无灾祸，息疾病而添寿。回遮一切太岁、岁破、劫煞、灾煞、岁煞、伏兵、大祸等诸年月日时煞星。　阻挡路冲、门、床、龟、厕等不吉方位所生的凶煞。令宅内合家大小平安体健，家运兴旺，加宫进爵，招财进宝，福寿绵长，安和乐利，百事皆宜，吉祥如意。接下来看看这个配饰，【荷包扣】又叫二饼，因为长得像麻将里的二饼，因此得名。荷包做为香囊始于唐代，但确流行于清，在清代，荷包成了满族人，上至宫廷，下到平民百姓，乃至其他民族一些人们的一种佩饰。荷包扣是个配件，民间也流下的也很多。翡翠、***、白玉等材质的都曾有过。古代多作为袈裟环使用，民间又是烟袋上不可或缺的装饰和实用器。一些老珠子上也挂着这东西，一是用作挂扣，二应该是取其“袈裟环”的内层含义。藏珠上的东西就是藏民生活中喜欢的小东西、小物件~ 喜欢啥就挂啥，取其意义。渗透出一份虔诚的信仰。一个荷包扣那简约的外形凝挂着生活留下的独特包浆，古旧物品都蕴藏着崭新的能量，它们是创意饰品不可或缺的元素，在不断的搭配中焕发着穿越时光的味道。荷包扣也是专项收藏中一朵奇葩，制作精美器形完整的荷包扣正逐步吸引着更多独到眼光的藏家们。【挂环】八字挂环一般使用在佛珠佛头底部，方便不持咒念经时候可以将佛珠挂在身上，挂环可以旋转，避免佛珠来回晃动打结缠绕。【藏印】　　估计大家都看烦了，说完这个说计数器， 然后就是嘎乌盒了。其实这个玩的比较少。藏族金石治印艺术在吐蕃王朝建立初期，随着文字的规范律定已广泛使用于王朝政、教、军事的政令、策封、信物等方面，并成为吐蕃王臣，将帅、僧俗官吏权利和地位的标志。在吐蕃王朝时期，朝庭中就实施了具有等级差异规定的装饰服装的章饰，是用不同金属质材制成臂章以区别官位的大小：一等翡翠、二等金、三等金包银、四等银、五等铜、六等铁。每种又分大小两类，共十二级，臂章钉在方圆三寸的粗毛布上，悬挂在臂前。据巴黎版《敦煌吐蕃古藏文文献选》载，当时吐蕃文献已广泛有钤印制度，印文采用图文合壁型及纯文字型印皆有之，如方印中刻一飞犬，配以文字，有站立的展翅大鹏图形。有着僧侣装的双人坐象，旁刻以装饰雍忠万字图形，大鹏、“十”形雍忠图形，均为藏族古老的原始宗教笨教最崇拜的创世先祖图腾和苯教教徵。可见其藏族治印艺术一开始就有着源自本土数千年古老文明积淀的一脉相承的本性特质。佛教的传入、藏文的规范使用和吐蕃王朝时期佛教文化的昌盛，无疑给藏族治印艺术的发展注入了新的血液，提供了发展契机。作为藏族文化的一部份，治印艺术自然随之应用于佛教活动的各个领域，并成为神、佛、高僧们大德权力和神圣威严的象征。以至在民间出现了将高僧大德、喇嘛上师的手印、脚印也直接作为神圣印契而顶礼模拜供奉的传统习俗，并由此引伸出了藏民族独特的“让迥”文化。【计数器】这个东西一般都明白，也很常见，念佛必备的。一般计数器会做的很漂亮，两边的百位和千位计数器，一般一边拴着金刚杵一边拴着金刚铃。之后就是万为计数器【卡子】了，一般在这些上面会镶好看的宝石，松石啊，珊瑚等等。可是做的这么漂亮~ 诚心诚意念佛的又有多少呢？藏地密乘行人多用银质的小铃和小金刚杵为装饰带有银珠的计数器，随着各流派的传承不同所放置的位置也不同。苦行者一般用普通材质或者六道木的木头念珠，然后用一小段绳子系在子珠之间来计数，每念一长串的数量就将短绳子向下移动一颗珠子。当这段绳子从一端移动到另一端的时候就等于一百零八遍长珠，二者相乘就等于是念诵了一万一千六百六十四遍圣号或者真言。按照藏传佛教的传统，计数器不应直接栓在佛珠的珠线上，而要在珠线上穿入小环，再将计数器穿在环上。计数器一般的别在27颗后边，带铃的是计百位的，带杵的是计千位，夹子是计万位的。一般的情况下法器和金刚结之类的一般都要拴在念珠的3，7，21颗位置上。【嘎乌盒】这个很好理解。“嘎乌”，是藏语的音译，指护身佛的盒子。盒子里一般装有小佛像、印着经文的绸片、舍利子或者甘露丸、由高僧念过经的药丸，以及活佛的头发、衣服的碎片等。作为护身、减小业障和增长修行之用。　　还有镶嵌了各种宝石的，松石啊、珊瑚啊、蜜蜡啊，一般价格都不菲！
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破译“周易”（二十一）----《周易》十二主卦之四（遁卦）
4．遁[社会形势] 遁卦对应于农历四月。遁卦源于农历三月否卦，继续向前发展可以进入农历五月?卦，而衰退会变为咸卦。遁卦时期，危害社会安定的各种势力已经基本肃清，工商整顿业已大体完成，社会的治安和经济秩序已恢复正常，政权已初步得到巩固，国家经济也有所起色。此时国家君王英明自律，能够顺应民心，审时度势，知人善用，防微杜渐，公正执法；上层官吏忠君爱民，深谋远虑，德才兼备，诚信廉洁，尽职尽责，公正执法；下层官吏忠君爱国，体恤百姓，德才兼备`，诚信严谨，尽职尽责，执法不阿；商贾诚信守法，热爱国家；俊民挑剔观望，抱负难以施展；黎民百姓生活穷困，人心未孚。遁卦时期是国家全面和平建设的初期，已取得巩固政权的第一阶段的胜利，接下来政权的主要任务有两个：（1）振兴国家经济，继续巩固政权。（2）维护社会的治安和经济秩序，保持社会安定。遁①，亨，小利，贞。[注释]①遁：卦名，消遁、逃遁的意思。概因此时旧政权的残余势力、匪患等业已基本消除、逃遁而得名。[意译] 遁卦时期，（君王）是亨顺的，小有利益的，应有所节制，恪守正道。[讲解] 遁卦时期，国家经过否卦时期对危害社会安定不法分子的打击和整顿，社会治安和经济秩序业已恢复正常，政权已初步巩固，经济也有所起色，君王和官吏在否卦时期的辛勤努力已小有成效，政权的财务状况也稍有改观。但是，由于广大黎民百姓的生活仍很贫困，还存在影响社会稳定的隐患，所以君王和官吏必须恪守正道，继续努力。故此，《周易》遁卦卦辞“遁，亨，小利，贞”，认为在国家和平建设的初期，君王是亨顺的，小有利益的，同时提醒君王必须有所节制，恪守治国的正道。初六①：遁尾厉，勿用有攸②往。[注释] ①初六：第一爻，针对黎民百姓而言。阴爻，表示黎民百姓生活穷困，人心未孚，整体综合评价为差。②攸：与“所”相同。[意译] 初六：不法势力消遁的末尾（即国家打击和整顿的收尾阶段），政权法规是严厉的，（黎民百姓）勿要有所妄为。[讲解] 遁卦时期，虽然社会已基本安定，但黎民百姓生活仍很贫困，这是社会潜在的不稳定因素。此时新政权必须要采取强有力措施，强行保持社会的安定，以保障经济的快速顺利发展，实现民富国强、政权牢固。故此，《周易》遁卦初六“遁尾厉，勿用有攸往”，认为君王在国家和平建设的初期应采取严厉的措施，维护社会安定，黎民百姓不可妄为。六二①：执之用黄牛之革②，莫之胜说③。[注释] ①六二：第二爻，针对民中才智出众的俊民而言。阴爻，表示俊民对新政权挑剔观望，抱负难以施展，整体综合评价差。②执之用黄牛之革：执，束缚。黄牛之革，黄牛皮制成的绳带。执之用黄牛之革，用黄牛皮制成的绳带束缚他（俊民），比喻牢固束缚俊民。③说：通“脱”，挣脱、摆脱的意思。[意译]六二：要牢固束缚俊民，没有俊民能够挣脱。[讲解] 遁卦时期，政权尚未稳固，为慎重起见，君王仍然不会冒然任用新人，而且为控制社会舆论，尽可能保持社会的安定，君王还会对俊民进行限制约束。对此俊民只能逆来顺受。故此，《周易》遁卦六二“执之用黄牛之革，莫之胜说”，认为君王在国家和平建设的初期要牢固束缚俊民，控制国家舆论，稳定社会。九三①：系②遁，有疾③厉，畜臣妾④吉。[注释] ①九三：第三爻，针对商贾而言。阳爻，表示商贾诚信守法，热爱国家，整体综合评价优。②系：系缚、束缚。③疾：疾病，引申为投机行为。④畜臣妾：畜，畜养。臣妾，可能有两种解释，一是臣仆婢妾，二是用来作为商品***的奴隶。畜臣妾，有聚集人员、储备商品的意思。[意译]九三：被束缚的遁卦时期，有投机行为的（商贾）会受到严厉地惩罚，（商贾）聚集人员、储备商品做经营发展准备是吉祥的。[讲解] 遁卦时期，政权尚未牢固，为保持社会的安定，维护国家经济的正常秩序，新政权必然要对工商富豪实行严格的管理。另外，虽然此时黎民百姓生活贫困，限制了商业的发展速度，但由于国家政治清明，社会安定，为经济发展提供了良好的社会环境，国家的经济、商业发展前景非常乐观。故此，《周易》遁卦九三“系遁，有疾厉，畜臣妾吉”，强调君王在国家和平建设的初期要严管商贾，而商贾应为发展做好充分的准备，以便将来能抓住机遇，快速发展。九四①：好遁，君子吉，小人否。[注释] ①九四：第四爻，针对小官吏、衙役和军卒等下层官吏而言阳爻，表示下层官吏忠君爱国，体恤百姓，德才兼备`，诚信严谨，尽职尽责，执法不阿，整体综合评价优。[意译] 九四：良好的遁卦时期，（下层官吏中）品德高尚的君子是吉祥的，而品德败坏的小人会受到严惩的。[讲解] 遁卦时期，政权已初步巩固，社会基本安定，经济发展也步入正轨。但是由于广大黎民百姓的生活尚未根本改善，国家仍然存在影响社会安定的隐患，君王要特别注意政权内部的管理，扬善惩恶，使官吏保持清正廉洁，以安抚民众，维护政权的良好形象，增强民众对政权的信心。故此，《周易》否卦九四“好遁，君子吉，小人否”，认为此时社会形势良好，同时提醒君王要表彰品德高尚的下层官吏，而严惩品德败坏的下层官吏，以警效尤。九五①：嘉②遁，贞吉③。[注释] ①九五：第五爻，针对王公大臣、诸侯、士大夫等上层官吏而言。阳爻，表示上层官吏忠君爱民，深谋远虑，德才兼备，诚信廉洁，尽职尽责，公正执法，整体综合评价优。②嘉：美好。[意译] 九五：美好的遁卦时期，（上层官吏）有所节制、恪守治国正道是吉祥的。上九①：肥②遁，无不利。[注释] ①上九：第六爻，针对君王而言。阳爻，表示君王英明自律，能够顺应民心，审时度势，知人善用，防微杜渐，公正执法，综合评价优。②肥：有余裕的意思。[意译] 上九：国家财政有余裕的遁卦时期，（君王）是没有什么不利的。[讲解] 遁卦时期，国家政治清明，经济已有所起色，政权也已初步巩固。故此，《周易》遁卦上九“肥遁，无不利”，认为国家形势良好，君王地位基本稳固。
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