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嘉兴真人CS—阳春三月集结于南北湖
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杂家与传统文化
【摘要】：正 在传统文化的研讨中,人们重视儒家,重视道家,甚至也重视法家、墨家、兵家、阴阳家。但是,大都忽视了对于我国传统文化的形成和发展有着重大影响的一家----杂家。儒家以"仁"为本,提倡"王道",重视教化;主张"亲亲"、"尊尊",融合政治和伦理;强调"损益",能够随着时势的变化而作某些调
【作者单位】：
【关键词】：
【正文快照】：
在传统文化的研讨中,人们重视儒家,重视道家,甚至也重视法家、墨家、兵家、阴阳家。但是,大都忽视了对于我国传统文化的形成和发展有着重大影响的一家--杂家。 儒家以“仁”为本,提倡“王道”,重视教化;主张“亲亲”、“尊尊”,融合政治和伦理;强调“损益”,能够随着时势的变
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京公网安备75号cs的人杂家_百度知道诸子百家中的名家,杂家,代表人物是谁?
诸子百家 【出自】西汉?司马迁《史记?屈原贾生列传》：“贾生年少,颇通诸子百家之书.文帝召以为博士.” 【解释】诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派.后来对先秦学术思想派别的总称 【用法】联合式；作宾语、定语；指各种学术流派 【例子】王西彦《古屋》第五部：“我们决不拘泥统属,我们只以会全力追求自己的人生目的----不管它是三教九流,～.” “诸子”,是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作,也是先秦至汉各种政治学派的总称,属春秋后才产生的私学. “百家”表明当时思想家较多,但也是一种夸张的说法.主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等. 春秋时代王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策,到战国时代形成了"百家争鸣"的局面. 传统上关於百家的划分,最早源於司马迁的父亲司马谈.他在《论六家要旨》中,将百家首次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家.后来,刘歆在《七略》中,又在司马谈划分的基础上,增「纵横、杂、农、小说」等为十家.班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆,并认为：「诸子十家,其可观者九家而已.」后来,人们去「小说家」,将剩下的九家称为「九流」. 自此,中国古代学术界都依从班固,百家就成了「九流」.今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」,认为：「故论先秦学术,实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也.」 儒家 儒家崇尚《周礼》,认为人人安份守已,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」.「仁」是儒家的核心内容.其主要内容如下： 伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲.「仁」就是「爱人」,君主要体民情、爱惜民力,反对苛政.若要实践仁德,需要「忠」和「恕」.「忠」是尽自己的本份；「恕」是推己及人.提倡以「礼」、「乐」,约束人的行为,陶冶人的性情. 政治观∶主张以礼义治国,回复西周时期的德治.而社会各阶层人士应尽本份,以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面,这就是正名思想. 教育观∶孔子提出「有教无类」的主张,认为教不应分贵贱贤愚.他认为「因材施教」是理想的教学方法.他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法. 宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度,主张「敬鬼神而远之」,但却十分重视祭祀祖先. 其后孟子以「性善说」论述「仁」,「人之异於禽兽者,几希.」他认为人性本善,具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端,加以发扬,便可成为仁、义、礼、智的德行. 荀子主张「性恶论」,认为人与禽兽无异,「饥而欲饱,寒而欲暖」,若顺从人的本性而行,必会引起纷争.他主张通过教育改变人的本性,为善去恶.荀子强调通过「礼治」维持社会秩序,使社会各阶层人士安守本份,社会便能安定. 儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」,被历代统治者及学术界所尊崇,成为中国传统思想的核心及道德的主流. 代表人物： 孔子 孔子,名丘,字仲尼.据史记所说,他生於鲁襄公二十二年（公元前551年）,卒於鲁哀公十六年（公元前479年）,年七十三.他是儒家的始创人物,被后世尊为「万世师表」,也被称为「圣人」. 孔子周游列国,先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国,宣扬其政治抱负,但皆不得要领.孔子不能伸展自己的抱负,心灰意冷,遂返回鲁国,是为鲁哀公十一年,孔子已六十八岁.自此以后,他潜心讲学和著书,在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》,为的是要记载春秋时代所发生的大事,阐发儒家的价值观. 五年后,孔子去世,终年七十三岁.及后弟子们将老师一生的话语,去芜存菁地摘录下来,编成《论语》,成为儒家学说的必读经典. 孟子 孟子名轲,字子舆,又字子车、子居.生於周烈王四年（公元前372年）,卒於赧王二十六年（公元前289年）.他是孔子的孙子思的再传弟子. 孟子在母亲的教育下,用功读书,学成以后以孔子的继承者自任,招收弟子,并且游历列国,宣扬「仁政」、「王道」的主张.他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国,见过梁惠王,齐宣王等君主.虽然受到了尊敬跟礼遇,可是因为被认为思想保守,不合当时潮流,又没有得到重用,只有滕文公曾经试图推行他的政治主张. 到了晚年,孟子回乡讲学,和他的弟子万章,公孙丑等,从事著书的工作,写成了「孟子」七篇.它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心.由於每篇的分量很多,又分成上、下两篇,因此全书共有十四卷.孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中. 荀子 荀子,名况,字卿,赵国郇邑人,生於周郝王二年（公元前313年）,卒於秦始皇九年（公元前235年）,战国后期著名思想家、教育家.关於荀子的记载很少,而且颇有出入.荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的.他的思想记载於《荀子》一书中,对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响.荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国,后家居兰陵至死. 在兰陵时荀子开始教书与写书,有名的韩非和李斯就是他这时候的学生,他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》.荀子虽是儒家之继承人,但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收.反之,荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥,提出了「性本恶」等影响后世深远的学说. 道家 「道」是老庄学说的思想中心,是一切事物的根源.「道」亦是循环不息.道家强调凡事均无须强求,应顺应自然,达至「道」的最高境界.道家精神在於精神上的超脱,不界限於形驱,只求逍遥及心灵上的开放.以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的,是超时空的绝对精神,是宇宙最高本体及一切事物的根源. 政治观∶春秋战国时期,战争不断,民生困苦,人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界,以「无为」治理天下,天下才能和平安定.最终希望回复「小国寡民」的原始社会. 人生观∶万物都有对立面,物极必反.因此,人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」,抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸. 代表人物： 老子 据一般记载,老子姓李,名耳,字伯阳,生卒年不详,一说生於公元前604年,楚苦县历乡曲仁里人,谥聃.有人叫他李耳,也有人叫他老聃.老子修道德,其学主无为之说,以自隐无名为务.有很多学者认为老子是战国时代的人,但是比较多人认为老子是春秋时代的人. 道家的理论奠定於老子,老子《道德经》一书上下五千言,书中广论道的形上学义、人生智慧义,提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论,也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本体论思想.对於存活於其中的人类而言,其应学习的就是处世的智慧.老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来,主张「无为而治、小国寡民」. 庄子 庄子名周,字子休,宋国蒙人,生卒於约公元前369年至公元前286年,据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时. 庄子早年曾在蒙作过漆园吏,后一直隐居.他生活贫困,但淡泊名利,楚王闻其贤德,曾派使者赠以千金并请他作宰相,被他拒绝.遂终身不复仕,隐居於抱犊山中. 庄子学识渊博,交游很广,著有《庄子》一书,大旨本於《老子》,然其要本归於老子之言,也有自己独到见解,其著书十余万言,大抵率寓言也.作渔父、盗跖、?箧,以诋?孔子之徒,以明老子之术. 墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领.墨家与儒家并称「显学」.以下是墨家的观念. 伦理观∶提出「兼爱」,主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别.他认为天下之所以大乱,是由於人不相爱. 政治观∶主张「尚贤」、「尚同」,提倡选任贤才,消除阶级念,使天下大治,主张「非攻」,反对一切侵略战争. 经济观∶反对奢侈的生活,主张节俭,提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想. 宇宙观∶提出「非命」,认为命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要透过后天的努力就可以改变.为了求福避祸,他又主张「尊天」、「事鬼」. 墨家讲求刻苦、节俭,「兼爱」比「仁爱」更难遵从,又因记载较少,所以日后发展不大. 代表人物： 墨子 春秋末战国初思想家、学者,墨家学派创始人.姓墨名翟,生卒於约公元前468年至公元前376年,鲁国人,一说宋国人.墨子出身平民,自称「北方之鄙人」,人称「布衣之士」和「贱人」. 他曾为宋国大夫,自诩「上无君上之事,下无耕农之难」,是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后,传其清庙之法；又学於儒者,习孔子之术,称道尧舜大禹,明於《诗》、《书》、《春秋》,因不满儒家礼乐烦苛,於是弃周道而用夏政. 宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命,而以兼爱为核心.其为人「以绳墨自矫,而备世之急」.为宣扬自己的主张,墨子广收生徒,寻常亲从弟子数百人,形成声势浩大的墨家学派.墨子上说「王公大人」,下教「匹夫徒步之士」,几乎「遍从人而说之」.行迹所至,东到齐,西游郑、卫,南至於楚、越. 墨子博学多才,擅长工巧和制作,曾制成「木鸢」,三日三夜飞翔不下.还擅於守城技术,其后学总结其经验为《城守》二十一篇.还在名辩说方面有所成就,成为战国名辩思潮的祖源之一.墨子的事迹,分别见於《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书,其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中. 法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张「以法治国」,而且提出了一整套的理论和方法.这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体. 法家重视法律,反对儒家的「礼」,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职.法律的作用就是「定分止争」,也就是明确物件的所有权.「兴功惧暴」,鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧,兴功的最终目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利. 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧提出「不法古,不循今」的主张.韩非则集法家大乘,提出「时移而治不易者乱」,把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人. 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制；势指的是君主的权势,要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段,主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位. 代表人物： 韩非 韩非,姓韩名非,战国末年的韩国人,出身於贵族,为韩国的公子,生年与血亲已不可考,卒於公元前233年.韩非口吃,不善於言说,而好著书.韩非与李斯为同学,同师事於荀子. 韩非见当时韩国势弱,曾数谏韩王,但韩王听.韩非痛恨治国不修明法治,不实行富国强兵,而重用那些没有实际经验好发空论的人.於是他观往者得失之变,作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言,成为法家思想的集大成者.书成后传至秦国,秦王读后说：「嗟乎!寡人得见此人与之游,死不恨矣.」韩非的著作得到了秦始皇的称赞. 秦国攻韩,韩王本来不用韩非,待秦进攻甚急,韩王於是委派韩非出使秦国.秦王见到了韩非很为喜悦,但亦未信用.李斯认为,韩非为韩国的公子,终为韩而不为秦,因此向秦王建议,既然不用韩非,不如诛之,以免后患.秦王以为然,下令治非.李斯则暗中差人送韩非毒药,使自杀.韩非怀才而不遇,终为自己的同学所杀. 商鞅 商鞅（公元前390年至公元前338年）,姓公孙,名鞅,秦孝公时封於商邑,故名商鞅,号为商君.商鞅为卫国庶出公子,故亦称为卫鞅.商鞅先事魏相公叔痤为中庶子.公叔痤知道商鞅有才能而未得重用,向魏惠王推荐商鞅.商鞅未被惠王纳用,待公叔痤去世后,闻孝公下令国中求贤者,於是商鞅西入秦. 商鞅入秦后,秦孝公前后四次接见他.孝公不欲仁政德治的儒家之道,而信霸道,与商鞅的法家思想相合,并在秦国推行最为彻底的变法运动. 商鞅在秦国前后实行了两次变法,比较彻底地废除了旧制度,实行了新制度,使得秦国很快强盛起来,成为战国时期第一等强国.其后,商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷,被处以车裂极刑. 名家 名家是以提倡循名责实为学说的流派,提倡「正名实」,正是「正彼此之是非,使名实相符」.战国期间,局势动荡、混乱.很多礼法名存实亡.名家由此崛起,强调事物应该「名乎其实」,藉以令天下一切事情走上正确的轨道. 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系,是一种逻辑学.名家与各家不同之处,正是在於「正名实」的方法.他们主要是以逻辑原理来分析事物,而辩的内容,又多半是与政治实务无关的哲学问题.因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,一直被冠上一个「诡辩」的恶名. 名家的没落,除了因为不受上位者的支持之外,也因为弟子们并无能出前人的创新主张. 代表人物 公孙龙 公孙龙,赵国人,或曰魏人,有传字子秉.约生於周显四十四年,死於周惠公六年,生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时.公孙龙因为是「专决於名」,执名为实,他的辩论主要是语言的自身所展开,离开了具体、经验的事物辩论. 公孙龙善为同异之辩,达巅峰的境界,其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等. 惠施 惠施,生於公元前370年（或公元前380年）,传卒於公元前310年,战国中期宋国著名学者,名家鼻祖,与庄子为友,曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败,被张仪驱逐. 惠施才思敏捷,博学善辩,长於雄辩与逻辑推理,曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮,故有「惠施以之辩给,万石以之讷慎」. 阴阳家 阴阳家 在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说,认为中国为赤显神州,内有小九州,外则为「大九州」之一. 在历史观上,则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」,又称「五德转移」.「五德」指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德.按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」的结果.其目的在为当时的社会变革进行论证. 在政治伦理上,阴阳家认为「止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施」,赞成儒家仁义学说.同时强调「因阴阳之大顺」,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值. 汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了. 代表人物： 邹衍 邹衍（约公元前305年至公元前240年）,齐国人,阴阳家的代表人物,因其学问迂大而宏辩,人称为谈天衍,又称邹子. 旧史所载他的事迹有所谬误,但可肯定他是战国晚期人.邹衍曾游学稷下学宫,以学问重於齐.到魏,受到魏惠王郊迎.到赵,平原君待之以宾主之礼.到燕,燕昭王亲自为他在前面扫尘,听他讲学,为他筑竭石宫,执弟子礼.故此有史推测他可能死在长平之战后. 邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》,据说有十余万言,但早已夫失.现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想. 纵横家 「纵」指「合纵」,「横」指「连横」. 所谓「合纵」,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略. 所谓「连横」,指以上六国分别与秦国结盟的外交策略. 「纵」与「横」的来历,据说是因南北向称为「纵」,东西向称为「横」.六国结盟为南北向的联合,故称「合纵」；六国分别与秦国结为东西向的联合,故称「连横」.所谓「纵横家」,指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物. 称苏秦和张仪为最著名的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家.苏秦和张仪学说多散见於史书之中,而少有专著. 代表人物： 苏秦 苏秦字季子.战国时东周洛阳人.学纵横之术游说各国,初至秦说惠王,不用.乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚,游说六国合纵御秦.他相六国,归居於赵,被赵封为武安君.其后秦使人诳齐、魏伐赵,六国不能合作,合纵瓦解. 他入燕转入齐,为齐客卿.与齐大夫争宠,被人杀死.一说他自燕入齐从事反间活动,使燕得以破齐,后反间活动暴露,被齐车裂而死. 纵横家有《苏子》三十一篇,今佚.马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章,与《史记?苏秦列传》有所不同. 张仪 张仪是魏国人,战国时著名的纵横家.於魏惠王时入秦,秦惠文君以为客卿.公元前328年,秦使张仪、公子华伐魏,魏割上郡於秦.当年,张仪为秦相. 惠文君於十三年（公元前325年）年称王,并改次年为更元元年.更元二年,张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会,随即免相.次年,张仪相於魏,更元八年,又相於秦. 十二年,张仪相於楚,后又归秦.惠文王卒后,武王即位,与张仪有隙,他离秦去魏,据《竹书纪年》记载,就在这一年五月卒於魏.《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇,汇集了张仪的作品或和他有关的材料,今已亡佚. 杂家 严格说来,「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流派.自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后,这个学派才正式被定名. 春秋战国时代,百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张.为了打败其他流派,各学派或多或少的吸收其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷.然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而「杂家」便是充分的利用这个特点,博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针. 代表人物： 吕不韦 吕不韦原籍卫国濮阳人,战国后期著名政治家,担任秦相国十三年,为秦最后统一六国奠定了基础.吕不韦长期卖贵,积累大量家产.但他不满足於大商人的地位,一直在寻找机会,投身政界. 有一年,他到赵国都城邯郸去作生意,结识了秦国公子异人.当时异人为人质於赵,处境也不太好,吕不韦则以为「奇货可居」,先是以金钱和美女予之,博得异人的欢心.接著,游说华阳夫人之姊,以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人,立以为太子. 公元前250年秦孝文王死后,公子异人得以回国即位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为国相,号曰文信侯,食蓝田十二县.秦庄襄王死,秦王嬴政即位,吕不韦被尊为「仲父」,代秦王摄政. 秦王政亲政后,吕不韦被免职.先居河南,后徒蜀郡.秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀.著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的. 农家 农家者流,出於农稷之官.其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食.故有八政：一曰食,二曰货.连孔子亦曰：「所重民食.」故可见此为其所长. 农家主张与民同耕,进而论及君民并耕,此可说是一个很大的自由平等之观念,故不免引起重视「正名」的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱上下之序. 因农家书多为农圃之技,而非学理,故能免於秦始皇之《焚书令》.但其最高之理想为与民同耕,虽为一平等阶级口号,但亦不容於儒者,是故其著多亡佚. 代表人物： 许行 许行是鲁国的农业专家,亦为先秦诸子农家的代表人物,为神农之言者. 他的事迹大多不可考.据《孟子?滕文公》所载,他曾自楚至滕,踵门而告文公曰：「远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓.」文公更与之处.陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰：「闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓.」陈相见许行而大悦,尽弃其学而跟许行学其术. 另外,许行主以数量为标准画市价. 小说家 小说家者之起源,当盖出於稗官,即出於以说故事为生者.其意多为街谈巷语,道听途说者之所造.传载舆人之诵,诗美询於刍荛. 古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之.而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗.过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕纪. 小说家者能代表平民社会之四方风俗.然亦因其之小道,而不为世人所重,终致弗灭. 代表人物： 虞初 虞初为西汉河南洛阳人.其事迹多已散佚.据《史记》、《汉志》所载,虞初於武帝时,以方士侍郎,乘马衣黄衣,号黄衣使者.而在《郊祀志》有载：「雒阳虞初等以方词阻匈奴、大宛.」 虞初虽为西汉人,其功於小说家者为汇编丛谈之小说.据张衡西京赋曰：「小说九百,本自虞初.」可见虞初在整编小说上的地位. 虞初著有《虞初周说》,内容为其所辑小说之汇编,篇类近千,非汇编而何.然卷帙浩繁,尤易散失,故其书亡佚亦早. 兵家 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称,又特指先秦对战略与战争研究的派别.兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等. 兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》.中国自古以来兵家一直是受到重视的. 兵书在中国的发展源远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋. 如何从宏观上把握战争,是兵法的关键.战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事.兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本. 代表人物： 孙武 孙武齐国人,字长卿,春秋时兵法家.曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,经伍子胥的推荐,被任命为将,率吴军攻破楚国. 他认为「兵者,国之大事」,提出「知彼知己,百战不殆」,注重了解情况,全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方,并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜.他还提出「兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜,谓之神」,强调了战略战术上的「奇正相生」和灵活运用. 孙武著作有《孙子兵法》一书,为中国最杰出的兵书,并深受世界各地所重视. 孙膑 齐国阿鄄人,孙武的后代,大致与商鞅、孟轲同时,为战国时兵法家.他曾 与庞涓同学兵法,当庞涓作魏惠王将军时,忌其才能,把他骗到魏国,处以膑刑（即去膝盖骨）,故称孙膑.后经齐国使者秘密载回,被齐威王任命为军师,协助齐将田忌,设计大败魏军於桂陵、马陵. 他继承和发展了孙武的军事理论,把「道」看作战争客观规律,提出了以寡 胜众、以弱胜强的战法,主张以进攻为主的战略,根据不同地形,创造有利的进攻形势,重视对城邑的进攻和对阵法的运用.著有《孙膑兵法》一书. 医家 中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年.公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会.从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期.社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展.医家泛指所有从医的人.
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