天地阴阳五行是怎样的
　　在天地万物间，一切事物都有着其关联，天地阴阳对后人的影响很大，尤其是对命理学的研究与应用，下面我们就来看看天地阴阳五行是怎样的吧！
天地阴阳五行是怎样的
　　天地阴阳五行囊括万物&
　　阴阳五行代表了日月、昼夜、黑白、明暗、动静、寒冷燥湿、内外、雌雄、男女、天地、刚柔、迟速......凡是天地间看得见的，看不见的所有万物都能以阴阳五行代表。阴阳可分成两个部分，但这两个部分又是协调统一的，相反相成的，不能分割的。所以，《易经》又有这种&一阴一阳之谓道&。这个道，指的就是天地自然变化发展的基本规律。
　　阴阳包含了万物事项，而所有的事项又有着对立与统一的两个方面，也就是说世界上任何事物都有着可以分开的阴性与阳性的两个方面，阴阳的这种现象是无处不在的。比如；公权人仕为阳，损害群众利益者为阴；而公权人仕也有滥用职权者，他们又成为了阳中的阴；损害群众利益者也有为人民服务者，他们又成为阴中的阳。也就是说阴阳并非一成不变的，它是随着外界条件的变化而变化的，所以《老子》曰；&万物负阴而抱阳&。进一步说天地万物的阳面都包涵着阴面，天地万物的阴面也都包涵着阳面。又如；日出至日中，同为阳，此时的太阳为阳中之阳；日中至日落，同为阳，此时为阳中之阴。日落至合夜为阴，此时为阴中阴；合夜至鸡鸣同为阴，此时为阴中阳。阳在外，阴在内，阴在内，阳守也，凡能看见的外表之象，都是阳面，凡是看不见的都是阴面。
　　古时最早的五行为一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直、金曰从革（顺从人的要求变革形状）、土爱稼穑（庄稼的意思）。润下主咸、炎上为苦、曲直为酸、从革作辛、稼穑作甘。古人认为，世界万物都是由五中元素组成的，即五行；金、木、水、火、土。五行的运动变化，构成了丰富多彩的物质世界。五行能相生相克，相生促使万物生长生成，相克则是制约万物平衡生长生存，只有相互作用才能达到动态中的平衡，若只生不克或者只克不生，则万物无法维持下去，更没有世界万物的生成与生长。
　　五行相生；木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
　　木能助燃起火；火焚烧万物变成灰土；土聚成山，山中有石，金乃石中提炼而成；金乃少阴之气温润流泽，销金自成水；水能滋润花草树木，故水生木。
　　五行相克；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
　　树木的根气植入大地，所以木克土；土能铸成堤坝而防水患，故土克水；水能灭火，所以水克火；火能溶金成水，故火克金；金成刀斧劈木成柴，所以金克木。推荐阅读：
　　天人合一的天地阴阳五行万物性命宗
　　以人体为例，人本为一个小周天、小宇宙，脐部是太极的中心点，左上为阳、右下为阴，女子反之。前胸为阴、后背为阳；内藏五脏为阳、六腑为阴；人体上四肢和头部五个部件会灵活运动，或称为五行；每个部件又存在着内外、左右、前后、上下之阴阳，故称为阴阳五行；五行的阴阳数字是十，故人有十指、十趾；十二正经行于十指、十趾，是十干配十二支的六十花甲周天，是易经的天五地六运气的周天数；易参天地，原本是人体的周天。
　　人本乎天地阴阳生成，天父的阳精与地母的阴血**成型，十月怀胎生成，是因为天干数字为十，天下的数字都是有0、1、2、3、4、5、6、7、8、9十个数字组成的。秉承遗传了天地阴阳之性能，自从五十亿年前的地球与天球太阳交合，水分子的进化生成各种动物与植物生命，动植分高等与低等生命之分，人类是高等生命的代表，最能体现天地法则，天人合一宇宙观的最佳体现。
　　人生于海洋，水中生命进化而来。观察人类的生化史可见一般，太阳光能与地球上的水源交合，产生了水生物，父精母血的**结块成型，养于羊水中，靠脐带的太极点来生化。此为阴阳合十，我国的医生行医的药箱上的十字架，以及天主教的十字架都是阴阳合十，只有阴阳合十才能体现天地之德，才能健康长寿，故而高等重任的人类秉承了天地阴阳合十而受胎于十月***。
　　高等生命白天靠太阳光能生长，夜晚靠地气滋养。白天人类的少阳经、太阳经、阳明经活跃，夜晚少阴经、太阴经、厥阴经活跃，此六经在人体内，如同地之六气。周流不息，阴阳平和，就能健康长寿；故道家老子采天地之精华，悟天地阴阳人生之生化轨迹，并遵循天地阴阳生化法则而成为道家始祖。
　　医学是在人体偏离或脱离阴阳轨道时，通过医药、经络、针灸、刮痧、拔罐等等方法进行阴阳调和或抑制或扶正。靠的是阴阳五行天地法则来定位的。人体的开合，白天开、夜晚合，只有开合自如，才能阴阳平和，
　　阴阳五行与天地之美
　　&阴阳&观念的起源是很早的, 在甲骨文中就已出现了阴字和阳字, 阴表示天气, 阳用于地名。
　　《说文》云:&阴,晴也。水之南,山之北也, 从阜, 今云声。&又:&阳,高明也。从阜,易声。&主要是从方位的背阴或向阳, 说明阴与阳的本义。阴指阴暗处,亦即阳光照不到的地方, 或指阴霾的天气; 阳指阳面,即能见到日光的地方, 亦可表示温暖和明朗。在《诗经》中出现的阴字阳字,多是就其表示自然现象的本义而言的,无更深邃神秘的意味。因早期的阴阳观念与日光的有无关系密切,故除了方位的向背之外, 与气候季节也不无关联。
　　以气候言阴阳,于春秋时期产生了&六气&说.《左传》昭公元年,医和在谈到乐节百事时说:&天有六气, 降生五味, 发为五色,序为五节,征为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也,分为四时,序为五节,过则为: 阴淫寒疾,阳淫热疾, 风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。推荐阅读：
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《天地阴阳交欢大乐赋》唐白行简著。（776年-826年），子知退，之季弟，唐代文学家。此件原藏敦煌鸣沙山石窟，19世纪末被考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，现藏法国国立图书馆。清朝巡抚端方曾出重金将巴黎所藏敦煌写卷拍摄成副本。1913年考古学家罗振玉曾出版柯罗板版本。1907年湖南长沙学者叶德辉校订《天地阴阳交欢大乐赋》，1914年刻印成书，收入《双梅景阁丛书》。1951年荷兰大使馆参赞高罗佩将之重新，收入《》卷二《秘书十种》。高罗佩将“大乐赋”中15段逐段解释，他对全文的为：“这篇文章文风优美，提供许多关于唐代的习惯的材料。”
原文/天地阴阳交欢大乐赋
&　　天地阴阳交欢大乐赋　白行简撰（原文） 　　夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注：交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚嫁之大，诗人著《螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立像，因像取意，隐伪机变，无不尽有。难字异名，并随音注，始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则，理标佳境。具人之所乐，莫乐于此，所以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时，□□惟素雅，□□□□，赋曰： 　　玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。 　　铸男女之两体，范阴阳之二仪。 　　观其男之性，既禀刚而立矩； 　　女之质，亦叶顺而成规。 　　夫怀抱之时，总角之始；蛹带朱囊，花含玉蕊。 　　忽皮开而头露【原注：男也】，俄肉?而突起【原注：女也】； 　　时迁岁改，生之乌毛【原注：男也】； 　　日往月来，流涓涓之红水【原注：女也】。 　　既而男已羁冠，女当， 　　温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。 　　英威灿烂，婵娟；素手雪净，粉颈花团。 　　睹昂藏之才，已知挺秀； 　　见窈窕之质，渐觉呈妍。 　　草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。 　　燕接翼想於男，分寸心为万计。 　　然乃求吉士，问良媒。 　　初六礼以盈止，复百两而爰来。 　　既纳征于两姓，聘交礼于同杯。　于是青春之夜，红炜之下， 　　冠缨且除，花鬓将卸。&　　思心静默，有殊鹦鹉之言； 　　柔情暗通，是念凤凰之卦。 　　乃出朱雀，揽红?，抬素足，***臀。 　　女握男茎，而女心忒忒，男含女舌，而男意昏昏。 　　方以津液涂抹，上下揩擦。 　　含情仰受，缝微绽而不知； 　　用力前冲，茎突入而如割。 　　观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，***。 　　然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。 　　从兹一度，永无闭固。 　　或高楼月夜，或闲窗早暮； 　　读素女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布。 　　美人乃脱罗裙，解绣?，颊似花团，腰如束素。 　　睛婉转以潜舒，〈姣〉眼低迷而下顾； 　　初变体而拍搦，后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。 　　或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。 　　然更鸣口嗍舌，碜勒高抬。 　　玉茎振怒而头举【原注：男也】， 　　金沟颤慑而唇开【原注：女也】。 　　屹若孤峰，似嵯峨之挞坎； 　　湛如幽谷，动之鸡台。 　　于是精液，***洋溢。 　　女伏枕而支腰，男而峻膝。 　　玉茎乃上下来去，左右揩。 　　阳锋直入，邂逅过于琴弦； 　　阴干邪冲，参差磨於谷实 　　【原注：《交接经》云：男阴头锋亦曰“阴干”。又《素女经》：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也】。 　　莫不上挑下剌，侧拗旁揩。 　　臀摇似振，〔尸＋盖〕入如埋。 　　暖滑??，□□深深， 　　或急抽，或慢。 　　浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。 　　扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。 　　乍浅乍深，再浮再沉。 　　舌入其口，〔尸＋盖〕刺其心， 　　湿?，呜，或即据，或其捺。 　　或久浸而淹留，或急抽而滑脱。 　　方以帛子干拭，再内其中。 　　袋而乱摆，茎而深攻。 　　纵婴婴之声，每闻气促； 　　举摇摇之足，时觉香风。 　　然更纵枕上之淫，用房中之术， 　　行九浅而一深，待十侯而方毕。 　　既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。 　　女乃色变声颤，钗垂髻乱。 　　慢眼而横波入鬓，梳低而半月临眉。 　　男亦两目，摊垂四肢， 　　精透子宫之内，津流丹穴之池 　　【原注：《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也】。 　　於是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。 　　?精尚湿，旁粘昼袋之间； 　　〔尸扁〕汁犹多，流下尻门之外。 　　侍女乃进罗帛、具香汤，洗拭阴畔，整顿裆。 　　开花箱而换服，揽宝镜而重妆。 　　方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。 　　当此时之可戏，实同穴之难忘。 　更有婉娩姝姬，轻盈爱妾， 　　细眼长眉，啼妆笑脸。 　　皓齿皎牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。 　　行步盘跚，言辞宛惬。 　　梳高髻之，曳长裙之辉烨。 　　身轻若舞，向月里之琼枝； 　　声妙能歌，碎云间之玉叶。 　　回眸瀚黑，发凤藻之夸花； 　　含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。 　　乃於明窗之下，白昼迁延， 　　裙?尽脱，花钿皆弃。 　　且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。 　　含嗍舌，抬腰束膝。 　　，绵，眼瞢瞪，足蹁跹。 　　鹰视须深，乃掀脚而细观； 　　鹘床陡窄，方侧卧而斜穿。 　　上下扪摸，纵横把握；姐姐哥哥，交相惹诺。 　　或逼向尻，或含口嗍。 　　既临床而伏挥，又骑肚而倒戳。 　　是时也，徐妃核袋而羞为，夏姬掩〔尸＋朱〕而耻作。 　　则有映?素体，回转轻身，回精禁液，吸气咽津。 　　是学道之全性，图保寿以延神。 　　若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦， 　　节候则天和日暖【原注：春也】，闺阁亦绣户朱帘。 　　莺转林而相对，燕接翼于相兼。朝卷，炉香暮添。 　　佯嗟偃蹇，忍思腌?。 　　枕上交头，含朱唇之诧诧； 　　花间接步，握素手之纤纤。 　　其夏也，广院深房，红帏。 　　笼日影於窗前，透花光於簟上。 　　水柳，摇翠影於莲池； 　　袅袅亭葵，散花光于画幛。 　　莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵。 　　妆薄衣轻，笑迎欢送。 　　执纨扇而共摇，折花枝而对弄。 　　香阶，登筵乐动。 　　俱浴??，似池沼之鸳鸯； 　　共寝匡床，如绣阁之鸾凤。 　　其秋也，玉簟尤展，朱衾半熏， 　　庭槐(疏)而叶落，池荷茂而花纷。 　　收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。 　　弦调凤曲，锦织鸳纹。 　　透帘光而，散香气之氤氲。 　　此时也，夫怜妇爱。不若於文君。 　　其冬也，则暖室香闺，共会共携。 　　披鸳鸯兮帏张翡翠，枕珊瑚兮镜似玻璃。 　　铺毡毯而雪敛，展绣被而花低。 　　熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀。 　　萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。 　　绿酒同倾，有春光之灼灼； 　　红炉压膝，无寒色之凄凄。 　　颜如半笑，眉似。 　　娇柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。 　　在一座之徘徊，何惭往燕？ 　　当之缱绻，惟恨鸣鸡。 　　此夫妇四时之乐也，似桃季之成蹊。 　　至若夫妇俱老，阴阳枯槁， 　　〔尸扁〕空皮而赢耷， 　　〔尸＋盖〕无力而?躁。 　　尚犹纵快於心，不虑泄精於脑。 　　信房中之至精，实人间之好妙。 　　若乃皇帝下南面，归西殿， 　　绿服引前，香风后扇。***娇迎，宫官拜见。 　　新声欲奏，梨园之乐来庭； 　　美果初尝，上林之珍入贡。 　　于是阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，婕妤侍宴。 　　成贵妃於梦龙，幸皇后于飞燕。 　　然乃起而选银环，登龙床而御花颜。 　　慢眼星转，羞眉月弯。 　　侍女前扶后助，娇容左倚右攀。 　　献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。 　　三刺两抽，纵武皇之情欲； 　　上迎下接，散天子之髻鬟。 　　乘羊车於宫里，插竹枝於户前。 　　然乃夜御之时，则九女一朝； 　　月满之数，则正後两宵。 　　此乃典修之法，在女史彤管所标。 　　今则南内西宫，三千其数， 　　者俱来，争宠者相妒。 　　矧夫万人之驱，奉此一人之故。 　　嗟呼！ 　　在室未婚，殊乡异客， 　　是事乖违，时多。 　　宿旅馆而鳏情不寐，处闲房而同心有隔。 　　看乘中之花貌，每恳交欢； 　　睹马上之玉颜，常思。 　　羡委情於庭蔽，愿掷果於。 　　念刚肠之欲断，往往颠狂； 　　觉精神之散飞，看看瘦瘠。 　　是即睡食俱废，行止无操， 　　梦中独见，暗处相招。 　　信息稠於百度，顾盼希於一朝。 　　想美质，念纤腰，有时暗合，。 　　如女绝色乾贞，恼人肠断。 　　虽同居而会面，且殊门而异馆。 　　候其深夜天长，闲庭月满， 　　潜来偷窃，焉知畏惮？　实此夜之危危，重当时之。 　　?也不吠，乃深隐而无声； 　　【原注：男淫急偷女也。?，狗也】 　　女也不惊，或仰眠而露〔尸扁〕。 　　于时入户兢兢，临床款款。 　　精在阳锋之上，滴滴如流； 　　指刺阴缝之间，暾暾似暖。 　　莫不心忒忒，意惶惶。 　　轻抬素足，款揭?裆。 　　抚拍胸前，虚转身如睡觉； 　　摩挲腿上，恐神骇而惊忙。 　　定知处所，安盖相当。 　　未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨， 　　有婿者诈嗔而受敌，不同者而改常。 　　或有得便而不绝，或有因此而受殃。 　　斯皆花色之问难，岂人事之可量。 　　或有因事而遇，不施床铺； 　　或墙畔草边，乱花深处。 　　只恐人知，乌论礼度！ 　　或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。 　　心胆惊飞，精神恐惧。 　　当惶遽之一回，胜安床上百度。 　　更有久阙房事，常嗟独自。 　　不逢花艳之娘，乃遇人家之婢。 　　一言一笑，因兹而有意〈好意〉【叶注：此二句有脱误】。 　　身衣绮罗，头簪翡翠， 　　或鸦角青衫，或云鬓绣帔。 　　或十六十七，或十三十四。 　　笑足娇姿，言多巧智， 　　貌若青衣之俦，艺比绿珠之类。 　　摩挲乳肚，滑腻（理）之肥浓； 　　掀起衣裳，散氛氲之香气。 　　共此婢之交欢，实娘子之无异。 　　故设计而苦求，阮籍走赴而无愧。 　　更有恶者，丑黑短肥，臀高而欹。 　　或口大而甑?，或鼻曲如。 　　髻不梳而散乱，衣不敛而离披。 　　或即惊天之笑，吐棒地之词。 　　唤嫫母为美妪，呼为妖姬。 　　遭骂，被无盐欺。 　　见之极哂，许允妇遇之而嗤。 　　效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。 　　艰难相遇，勉强为之。 　　醋气时闻，每念； 　　荒淫不择，岂思〈同于〉枕席之姬。 　　此乃是旷绝之大急也，非之所宜。 　　更有金地名贤，祗园幼女【原注：即师姑也】。 　　各恨孤居，常思〈於〉同处。口虽不言，心常暗许。 　　或是桑间大夫，鼎族名儒， 　　求净舍俗【原注：大僧也】，髡发剃须， 　　汉语胡貌，身长〔尸＋盖〕粗。 　　思心不触于佛法，手持岂忌乎念珠【原注：女也】？ 　　或年光盛小，闲情窈窕。不长不短，唯端唯妙。 　　慢眼以菩萨争妍，嫩脸与桃花共笑。 　　圆圆翠顶，娈臣断袖於帝室， 　　【叶注：此二句当有脱误，娈臣句当属下男色一段】 　　然有连璧之貌，映珠之年，爱其娇小， 或异?怜。　　三交六入之时，(尔)或搜获；百脉四肢之内，汝实通室。 　　不然，则何似於陵阳君指花于君侧，弥子瑕分桃於主前。 　　幸於，孝武帝宠於韩嫣。 　　故惠帝侍臣冠??、戴貂蝉， 　　傅脂粉於灵幄，曳罗带於。 　　岂女体之，是人情之相沿。 　　更有山村之人，形容丑恶。 　男则峻屹，女则兜〔兀叟〕醵削。 　　面曲如匙，颈长似杓， 　　眉毛乃如阴森，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀卓〕。 　　日日系腰，年年赤脚， 　　?□□以为□，倡□歌以为乐。 　　攀花摘叶，比翟父以开怀
译文/天地阴阳交欢大乐赋
&生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接（指阴阳交接），日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女性活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅，故圣人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。 　　这一切现象终归又离不开男女交合之事，因此，我想用这篇文章来描述一下男女交合的形貌、情趣、类型及美丑等方面的情况，并根据实际情况而定立一些法则。根据不同的表现来理解其意义，隐瞒各种假象，变化各种方式方法和情况很可能也有，其中有些难字和异名，随时在旁标注释。从人的童年开始起，一直写到人生的终结。虽然在有些人看来，这篇文章可能是淫秽低级的东西，但其中的道理和乐趣是谁都会体验到的。可以说它表明了人生之佳境，所有人间的快事中，没有比男女交合更快乐的了，所以给它取名为《天地阴阳交欢大乐赋》。为了使文章通俗易懂，文中对一些民间常用的俚语也就不加避讳了，下面就是我写的赋辞： 　　从野蛮洪荒到文明开始的时候，宇宙造化万物的洪炉就射放出奇特的光辉。创造出的阳刚之物为雄性，阴柔顺从之物为雌性，这样就形成了男女两种性征和性别。从自然界大致可分为阴阳两种形式的观点来看，男性因禀受了阳刚之气，所以刚健而粗犷；女性因为被赋予了优柔之气，所以温顺而柔润。始自童年，尚在父母怀抱，男性的外生殖器就好像在茧壳里的虫蛹，而女性的外阴就好像鲜花里的玉蕊。在青春发育阶段，男性的***逐渐会从包皮时露出龟头，而女性的乳房也会随着发育而高高耸起。随着身体的不断发育，男性的***周围会长出茸茸的阴毛，女性则会定期的月经来潮。这时候的男女，就已发育成熟了。青春焕发的少女，容颜温润如玉，面貌娇羞多情；男子英俊威武，容光焕发，看到自己高大的身材，已经会在女性面前显露魁伟英俊了。此时的女子，肌肤洁润，素手纤纤，粉面玉颈，艳丽光彩，苗条动人，在男性面前也会显露自己的秀丽和妩媚了。艳丽多彩的青春时代，就像花草树木一样芬芳可爱，像行云流水一样潇洒自如，像嫩叶絮花一样随风飘香。此时的女子，若要看见燕子发情交尾，也会春心萌动，想到男子，因而会愁绪绵绵，百般相思。于是便问良媒，求美缘，运用传统的婚嫁方式，实行古代的六礼，然后大办宴席，迎娶进门，在双方家庭愿意接受对方时，就共饮交杯喜酒。 　　此后，青年男女便开始了令人销魂的新婚之夜。他们的红烛光下同入洞房，然后宽衣解带，准备交合。此时，双方都有一种难以抑制的冲动，凤交雁欢的情景在他们的脑海时翻动，他们柔情暗通，心照不宣。终于，男子首先迫不及待的露出了***，他替妻子脱下了红色的内裤，抬起了她那白玉般的大腿，抚摸着柔软的臀部，兴奋而羞涩的妻子此时也忍耐不住内心的激动，伸手便会抚摸丈夫体肤和他的***，心中七上八下地等待着，男子热烈地吻着妻子，口里含着妻子的舌头，不断嗍吮，已感昏然如醉。这时，男子会用手触摸妻子的外阴，当发现***外分泌物溢出时，还会在妻子的身上涂抹揩擦。妻子含情脉脉地仰面而睡，承受着丈夫的爱抚，阴唇自然而然地微微张开了。当男子将***插入***时，妻子的外阴就像刀割一样疼痛，这便是处女膜被捅破，流出殷殷点红，接着便流出汪汪的精液和***，证明两人都达到了性高潮。于是用准备好的布帕擦拭干净，扔进竹筐。这样，婚姻大事就算完成了，这就是阴阳调合的道理。
评论/天地阴阳交欢大乐赋
原件现保存于法国巴黎的《天地阴阳交欢大乐赋》，出自敦煌菲高窟藏经洞，1908年由法国汉学家伯希和偷购出境，为遗书P2539。原卷计134行，每行字数从21字到28字不等，字体以楷书为主，间夹行书。小序与正文字体不一，或非一人所抄。中间偶有双行小字注释。第一行为赋题及作者，赋末残缺。作者"白行简"，具体写作年代不详。白行简（776－826），字知退，唐代文学家，下封（今陕西渭南东北）人。大诗人白居易之弟，贞元末进士，先任职于剑南东川府，后罢官，随居易至江州，后双随居易自忠州入朝，授左拾遣，累迁主客员外郎、主客郎中等职。行简敏而好学，善辞赋，所著传奇小说《李娃传》尤著声誉，惜已失传。 《大乐赋》原稿系唐人的手抄搞，文中错字、漏字颇多，由端方请人于1913年在巴黎拍摄，罗振玉遂把它作为《敦煌石室遗书》的一部分在北京出版，次年，学者叶德辉加注校改，在《双梅景瘅丛书》首次刊印校勘本，现多数学者据此稿流传此赋。叶氏本后有跋语，曰： 右赋出自敦煌县鸣沙山石室，确是唐人文字，而原抄讹脱甚多，无别本可据以校改。又末一段文字亦未完，读之令人怏怏不乐也。……赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。亦足见千余年来，风俗语言之大同，因未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素女经》，皆唐以前古书……于此益证两书之异出同原，信非后人所能伪造。而在唐宋时，此等房中书流传士大夫之口之文，殊不足怪。使道学家见之，必以为诲淫之书，将拉杂烧之，唯恐其不绝于世矣。此类书终以古籍之故，吾辈见之，即当为刊传。以视扬升庵伪造之《》，袁随园假托之《近代鹤监记》，不诚有猪龙之别耶！ 叶氏提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女***时所说甜言蜜语后来一直沿用，例如女子称男子"哥哥"，男子称女子"姐姐"等。这种文风，自然与作者之史白居易倡导的新乐府运动所主张的""、"能知"的文风有关。赋中多引《素女经》、《洞玄子》之语。足证《洞玄子》为隋唐时期的作品，亦可见古代房中著作在社会流传甚广，且已流传于士大夫之口、文之中。而用文学形式来叙写房中术内容的，恐怕比赋是中国文学现存唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的性文学之作。
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同上 有没有小说是练这门武功地啊 ，一直觉得这是一门特高大上的武功来着
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这门功夫就是的前身，被逍遥派的前辈查XX改良后传下来了。详见
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出售改名卡一张，通缉犯/字母党/数字党需要的@我~
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第一，大悲赋目前的设定是武功合集
第二，大悲赋的七种武功只出了两种
第三，公子羽道：「他也不知道，这两样东西根本没有传说中那样可怕，他纵然能得到，还是未必能有取胜把握。」
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虽然当时公子羽这样说了，但是我觉得这武功依然是神功级别的 而且还有5门没出现的武学，加上当时古龙形容的措辞，逼格很高啊
安安静静看书。
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