阅读下面的文字.完成后面的题目.悲剧美的音乐诠释①悲剧美是美学的主要范畴之一.它是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定.而且往往与崇高和壮美相联系.使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼.并以其深刻的艺术感染力给人以激励和启示.引发人们深层次的审美感受.音乐中的悲剧美是整个艺术悲剧美的重要的.极有光彩的组成部分.它把现实生活中 题目和参考***——精英家教网——
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阅读下面的文字，完成后面的题目。悲剧美的音乐诠释①悲剧美是美学的主要范畴之一。它是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定，而且往往与崇高和壮美相联系，使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼，并以其深刻的艺术感染力给人以激励和启示，引发人们深层次的审美感受。音乐中的悲剧美是整个艺术悲剧美的重要的、极有光彩的组成部分。它把现实生活中的悲剧从情感体验的角度加以集中、浓缩，以音乐所特有的表情效果使人们在苍凉悲愤或慷慨激昂的感受中，获得音乐美的体验。②悲剧美不同于日常生活中的用语“悲剧”，也不同于戏剧体裁中的悲剧，而是作为美的一种存在形态，即具有悲剧因素的客体对象，所以它既与现实生活中的悲剧、戏剧体裁中的悲剧有着内在联系，又具有本质区别。美学悲剧包括了人类历史上、社会生活中所发生的不幸和苦难的事件,包括了一切艺术对这种苦难现象的表现。悲剧性的审美意义“是具有正面素质或英雄性格的人物，在具有必然性的社会矛盾剧烈冲突中，遭到不应有的、但又是有必然性的失败、死亡或痛苦，从而引起人的悲痛、同情、奋发的一种审美特性。”悲剧本质上与崇高相通或类似，必须能使人兴奋兴起，提高精神境界，产生&审美愉悦。车尔尼雪夫斯基指出：“人们通常都承认悲剧是崇高的最高、最深的一种”。这表明悲剧是一种富于哲理性、崇高的艺术。不过，并非所有的崇高都是悲剧，也不是所有的悲剧都属于崇高，那些表现英雄牺牲的悲剧性，具有震撼力，本身就与崇高相通。但具有正面素质的“小人物”的悲剧则是在社会生活中遭到不应有的痛苦而引起人们同情、沉思。这类悲剧性与崇高相去甚远。然而悲剧的效果就在于通过描写人类类似的苦难，来引起人民的恐惧与怜悯，从而净化和陶冶情操。③大多数美学家认为，悲剧除了痛感之外还能给人一种深层次的快感。音乐作品中存在大量以悲为美的现象，亚里士多德有过这样的解释：“怜悯和恐惧是人们最容易滋生的两种情感，必须用悲剧、音乐等艺术手段，将这些容易滋生的、过分强烈的、搅乱平静生活的情感宣泄净化，而重新回复心理平衡。”悲剧的目的不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中，而是使人的灵魂重新进入一种平静安宁状态，并在这种状态中体验着自由的喜悦。④悲剧的快感来源于生存深处的生命力的舒张，而所谓的“生存快乐”，只有在受难的痛苦中才能被激发出来。我们熟知的贝多芬，他的幸福恰恰源于他的痛苦压抑和孤独。在他三百多部作品中所体现出的悲剧性都化作了深沉壮美的音响世界。他用饱满的热情、坚强的意志，用充满斗争精神的音乐与命运抗争、与黑暗的现实抗争。一切具有悲剧美的哀伤里，都能发现可以化作积极力量的因素。如阿炳的《二泉映月》、《听松》等，充满了人生不幸的控诉，音乐中刻画的社会冲突性，认识悲剧的深刻性，表明了悲剧美正是源于痛苦，这种痛苦又代表着神圣精神力量的升华——从痛苦走向欢乐。⑤悲剧不是重在对苦难的渲染，而是重在对反抗苦难和毁灭中所呈现出来的抗争之美的表现上，只有对苦难和毁灭的抗争，才能够揭示出人性中的美，才能焕发出生命的全部光辉，张扬人的生命本质。⑥音乐的审美功能在于它能对人类情感交流、体验、宣泄、调节等需要的满足，使人们在音乐中找到自己与人类世代流淌的情感之流的连接点、交汇点、融合点。并在交流、共鸣的过程中让人类美好的情感流入自己的心灵。音乐用其特有的方式诠释悲剧美，引导人们进行真理的探索和伦理的追求，在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量。（节选自《文艺生活》，有删改）小题1:下列关于“悲剧美”内容的解说不准确的一项是（3分）（&&&&&）A．悲剧美能使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼，并以其深刻的艺术感染力，给人以激励和启示，引发人们深层次的审美感受。B．美学悲剧包括了人类历史上、社会生活中所发生的不幸和苦难的事件,包括了一切艺术对这种苦难现象的表现。C．悲剧美作为美的一种存在形态，既与现实生活中的悲剧、戏剧体裁中的悲剧有着内在联系，又具有本质区别。D．悲剧美往往与崇高和壮美相联系。人们通常都承认悲剧是崇高的最高、最深的一种。这表明悲剧是一种富于哲理性、崇高的艺术。小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）（&&&&&&）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&A．音乐以其特有的方式诠释悲剧美，引导人们进行真理的探索和伦理的追求，在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量，音乐是适于表现悲剧美的艺术形态之一。B．悲剧除了痛感之外还能给人一种深层次的快感。悲剧的快感来源于生存深处的生命力的舒张，而所谓的“生存快乐”，只有在受难的痛苦中才能被激发出来。C．悲剧性的审美意义是具有正面素质或英雄性格的人物，在具有必然性的社会矛盾剧烈冲突中，遭到必然性的失败、死亡或痛苦，进而引起人的悲痛、同情、奋发的一种审美特性。D．具有正面素质的“小人物”的悲剧的效果在于通过描写人类类似的苦难，来引起人民的恐惧与怜悯，从而净化和陶冶情操，也是一种崇高。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（&&&&&&）A．文章借阿炳的《二泉映月》、《听松》等音乐作品说明一切具有悲剧美的哀伤里，都能发现可以化作积极力量的因素。B．悲剧的目的是让人的灵魂重新进入一种平静安宁状态，并在其中体验自由的喜悦，不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中。C．悲剧重在人们反抗苦难和毁灭中呈现出来的抗争之美，而不在渲染苦难，只有这样才能揭示人性中的美。D．人们在音乐中得到情感交流、体验等需要的满足，找到自己与人类世代流淌的情感之流的共鸣，并在交流、共鸣的过程中让人类美好的情感流入自己的心灵。
小题1:B小题2:A小题3:C小题1:试题分析：题目要求筛选“关于‘悲剧美’内容的解说不准确的”， A在1段23行，C在2段2行，D在1段2行和2段7行。而B项的有关内容在第2段第3行，说的是美学悲剧，而非悲剧美（答非所问）。小题2:试题分析：A 6段末和1段4行。B 在3段首行和4段4首行，少“大多数美学家认为”限定，C在2段5行是“从而”，非“进而”。D在2段末倒数第2行，“这类悲剧性与崇高相去甚远”。“是”错。）小题3:试题分析：C5段首句，只有对苦难和毁灭的抗争，才能够揭示出人性中的美，不是“抗争之美……才能揭示人性中的美”，偷换概念。 （A在4段5行，B 在3段345行，D在6段123行。）
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现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成文后的题目。自从人类耕种作物以来，我们的祖先就从来停止过作物的遗传改良。过去几千年里的农作物改良方式主要是对自然突变产生的优良基因和重组体加以选择和利用，通过随机和自然的方式来积累优良基因。遗传学创立后近百年的动植物育种主要是采用人工杂交的方法，进行优良基因的重组和外源基因的导入，从而实现遗传改良。转基因技术则是将人工分离和修饰过的外源基因导入生物体的基因组中，从而使生物体的遗传性状发生改变。因此。可以认为转基因技术是与传统的遗传改良技术一脉相承的，其本质都是通过获得优良基因进行遗传改良。但转基因技术与传统技术也有重要区别。传统的选择和杂交技术一般只能在生物种内个体问实现基因转移，操作对象是整个基因组，所转移的是大量的基因，不能准确地对某个基因进行操作和选择，因而对后代的表现预见性较差；而持基因技术所转移的基因则不受生物体阐亲缘关系的限制，所操作和转移的一般是经过明确定义的基因，功能清楚，后代表现可准确预期。因此，转基因技术是对传统技术的发展和补充。将两者紧密结合，可相得益彰，大大地提高动植物品种改良的效率。转基因技术既可加快农作物和家富品种的改良速度，提高人类食物的品质，又可以生产珍贵的药用蛋白，为患病者带来福音。但是，人类对自然界的干预是否会造成潜在的危险？大量转基因生物会不会破坏生物多样性？转基因产品会不会对人类健康造成危害？尽管尚无定论，但一些科学家担心对生命进行“任意修改”所创造出的新型遗传基因和生物可能会危害到人类，可能会对生态环境造成遗传基因污染，而这种新的污染很难被消除。目前，国内外学者对转基因技术的负面影响作了大量研究，相关报道也频频见诸报端。面对种种关于转基因作物的争议，许多科学家、学术团体纷纷以各种形式表明对转基因技术的支持态度。由美国Tuskegee大学Prakash教授起草的题为“科学家支持农业生物技术的声明”称：“与传统的方法相比较，通过重组DNA技术引入新的或不同的基因并不一定会有新的或更大的风险，且商品化的产品的安全性则由于目前的安全管理规则而得到了更进一步的保障。遗传新技术为作物改良提供了更大的灵活性和精确性。”当然，在目前条件下，转基因技术还存在许多不足，比如转基因表达水平低；转基因在宿主基因组中的行为难以控制，可能会引起宿生细胞染色体的插入突变；制作转基因动物效率低等难题尚未解决。另外，转基因农作物和以此为原材料制造的转基因食品对人体的影响尚未有定论，对生命“任意修改”，也是时传统伦理的一种挑战。这些都制约着这项技术的广泛应用。但通过科学家的进一步研究和各国对转基因技术、转基因生物和转基因食品的规范管理，保证转基因技术研究和开发的健康有序，这一技术肯定会更好地贴近民众，造福人类。（摘编自朱蒙《转基因技术的研究综述及利弊关系》）小题1:对于转基因技术与传统的遗传改良技术的区别，下列表述不正确的一项是A．传统的遗传改良技术是通过随机、自然的方式积累优良基因，而转基因技术则是通过将人工分离和修饰过的外源基因导入生物体的基因组中来实现遗传改良。B．传统的遗传改良技术一般只能在生物种内个体间实现基因转移，而转基因技术则可以在没有亲缘关系的物种间进行。C．传统的遗传改良技术的操作对象是整个基因组，所转移的是大量的基因，而转基因技术则可以准确地对某个基因进行操作和转移。D．传统的遗传改良技术因不能准确操作和选择某个基因而不能很好地预见后代的表现，而转基因技术可准确预期后代的表现。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．转基因技术与传统的遗传改良技术一脉相承，但又是对传统技术的发展和补充，两者紧密结合，可相得益彰，大大提高动植物品种改良的效率。B．利用转基因技术可以创造出新型遗传基因和生物，加快动植物品种的改良速度，提高人类食物的品质，还可以生产珍贵的药用蛋白，为患病者带来福音。C．转基因技术对生命进行“任意修改”，不仅对传统伦理是一种挑战，对人类生存有负面作用，而且可能会对生态环境造成新的、很难被消除的遗传基因污染。D．转基因技术还存在许多不足，比如转基因表达水平低，转基因在宿主基因组中的行为难以控制，制作转基因动物效率低等。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．人类对农作物的遗传改良有着悠久的历史，其改良方式虽有随机自然、人工杂交、转基因的不同，但各种方式的本质都是要获得优良基因。B．Prakash教授发表声明支持转基因技术，认为转基因技术通过重组DNA引入新的或不同的基因，比传统的方法具有更高的安全性、灵活性和精确性。C．转基因技术尽管得到了许多科学家和学术团体的支持，但其广泛应用仍然受到技术、伦理、安全性等各种因素的制约。D．更好地利用转基因技术造福人类，既需要依靠科学家的迸一步研究，也离不开各国政府对转基因技术、生物和食品的规范管理。
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阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分）神秘独特的滇文化公元前109年（西汉元丰二年），汉武帝刘彻为打通从四川到西域的“蜀身毒道”，发兵进攻滇国。滇王举国归附，汉武帝正式承认滇国，并赐刻有“滇王之印”字样的王印一枚。至此，滇国纳入汉朝版图。西汉末年，汉族人大量移民云南，郡县制得到巩固，滇王的地方政权被逐步取代。到东汉中叶，滇国已完全销声匿迹了。滇国地区土地肥沃，气候温和，适宜人类居住，而且因崇山峻岭与中原隔绝，因此孕育了独特的滇文化。滇国人很少受中原传统礼教的束缚，这在青铜文化中就反映出来了。滇国的青铜器，无论是艺术构思，还是表现手法，都显得更加开放和富有创造性，以丰富多彩的内容、生动活泼的表现形式、精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外享有盛誉。不管是生产工具、生活用具，乐器，还是装饰品，滇国人样样都用青铜制作，而在中原地区，青铜器多只限于兵器、礼器和乐器。滇国青铜器上的装饰图案，多为大自然中的动植物图像和人们日常生活中的典型情节，很少有艺术的夸张和神秘色彩，大到虎豹、小至蜜蜂甲虫，都刻画得十分逼真生动。滇国特有的青铜器——贮贝器，里面往往盛放贝壳。这种青铜器在我国其他地区都极为罕见。器内贮藏的贝壳，属“环纹货贝”，产于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要货币。使用贮贝器来贮藏贝壳，就是滇人象征拥有财富的特有习俗。与中原的国之重器——鼎相对应，滇国也有自己的国之重器——铜鼓。滇国铜鼓制作精美，纹饰繁缛；鼓面有太阳纹、晕圈；鼓身分为胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。铜鼓原本是权力的象征，是原始部落祭祀、赏赐、进贡的重器。在滇人的宗教信仰中，他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通。因此，他们在祭祀中一定要击鼓。此外，铜鼓还是用于号召部众进行战争、传信集众、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。同时，铜鼓又是滇国贵族的重要乐器。滇国人在制造青铜时，已经掌握了合适的铜锡比例，而且知道不同的器物有不同的配合比例，并知道用分范合铸的办法塑造人物、动物及壮观的场面，制范工艺及浇铸技术已达到较高水平。图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈。图腾通常被视为吉祥物、灵物和氏族标志，是灵物崇拜的一种；而图腾神则被视为保护神，他们既是氏族、部族甚至民族的始祖，又是某种地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜与自然崇拜的混合产物。各个部族、民族都有自己崇拜的图腾，以保佑安康、兴旺、发展和威慑邪恶。中原人崇拜龙，契丹人崇拜狼，滇人则崇拜蛇，认为蛇是农耕之神，认为自己是蛇的子孙，并因此逐渐发展和形成了独特的蛇文化。从蛇图腾的超人的神力(如祭祀仪式所表现的)到震慑力(如青铜兵器反映的蛇头纹钺、蛇形剑鞘)，一直普及到生产、生活中的蛇头纹叉和名目繁多的扣饰，以及蛇文身。他们视蛇为保护神，相信蛇神能保佑他们战胜敌人和灾难，能驱赶邪恶和疾病。璀璨的滇文化，是云南各民族先民在历史长河中的伟大创造。它就像一颗耀眼的明珠，在历史的尘埃中沉睡了两千多年。今天，抹去尘埃的它再次发出夺目的光芒，为博大精深的中华民族增添了绚丽的色彩。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (摘自《百科知识》)小题1:本文认为滇文化是独特的，以下各项不能体现其独特的一项是&(　　)A．滇国青铜的构思、内容、形式等都与众不同。B．用贮贝器来贮藏贝壳，这象征着拥有财富。C．滇人在制造青铜器时，掌握了合适的铜锡比例。D．滇人崇拜蛇，并因此而逐渐发展和形成了独特的蛇文化。小题2:下列各项对铜鼓的解释，正确的一项是&(　　)A．铜鼓是用于号召部众进行战争、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。B．铜鼓鼓身分胴、腰、足三部分，胴、腰部分分别装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。C．人们普遍认为凡人可以通过击鼓和神灵交流。D．滇国人在祭祀中一定要击铜鼓，铜鼓也是他们的重要乐器。小题3:下列表述符合原文意思的一项是&(　　)A．中原传统礼教对滇人不起束缚作用，这在青铜文化中就有所反映。B．贮贝器为滇国所独有，其中的贝壳是云南各民族的重要货币。C．图腾神被滇人视为保护神，能保佑他们战胜敌人和灾难。D．滇人认为蛇是农耕之神，视蛇为保护神，蛇文化在滇人生产、生活中的许多方面都有所体现。
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阅读下面作品，完成后面问题。家乡的桥陈根生①苏北平原，枕江俯海，河港交叉。生我养我的如皋古城就浮在这一片波光粼粼之上。②有山就有路，有水就有桥，桥是水乡的天使。可不，车水马龙，行人如织，哪一刻离得开桥？别看这么个小县城，有名有姓的桥就有五十六座！家乡流传着一副对联，至今铭记不忘。上联是：冒家姐姐看迎春，一（益）人丰乐；下联是：白衣奶奶拜观音，万佛愿修。这上联指：冒家桥，姐姐桥，迎春桥，一（益）人桥，丰乐桥。这下联指：白衣庵、奶奶庵、观音堂、万佛庵、愿修庵。二十二个字便巧妙地联结了古城里五座桥、五所庙，而且刻画得有姿有态、有情有趣，令人拍案叫绝。这副趣联是哪位文人学士的大作已不可考，但字里行间所倾注的家乡人民对桥的感情，比桥下的水都深都长！③家乡的桥，每一座都涂抹出一片风景。无论是古朴的砖木桥，还是厚重的石板桥，都是自然风光、人文景观画框里出色的一笔。桥洞里的水总是缓缓地、静静地，跨着轻盈的碎步，踏着舒徐的旋律；流着银杏的壮伟、刺槐的蓬勃；淌着楝(liàn)树的秀丽、杨柳的婀娜。于是水也妩媚了，桥也风姿了。一位摄影家曾来拍过照，水上桥拱是半个圆，水下倒影是半个圆，合起来似一轮满月，作品题名“圆洞替月”。现在想起来其实并不贴切，因为水呀，桥呀，全都影影绰绰在夜色迷茫中，月色氤氲中，改为“月朦胧桥朦胧”不是更逼近一首上乘的诗么？④家乡的桥，人们一踏上去就踩在一片烟尘茫茫的历史里，走过桥便翻阅了一份辉煌的履历。南门红桥得名于一支太平军曾经威风凛凛地经过桥上；北门奉安桥得名于人民群众自发悼念中山先生；东门集贤桥不是一座普通的石桥，它可是因宋代城里连续出了王维熙、王观、王觌、王俊、王咸、王正纲祖孙叔侄五代状元、进士而建造的，每一块石板、石条都曾煊赫一时！西门的雁桥也不是一座普通的木桥，它是石姓三兄弟因隔河来往不便而建的，取名雁桥表示兄弟友爱如雁，清康熙状元胡任舆写过一篇《雁桥记》，至今读起来每个字都滴着浓浓的兄弟情。⑤家乡的桥呀，桥石上蹒跚过我童年的稚嫩，桥栏上偎依过我青年的幻想，我往昔的岁月像落叶似的一片片飘落在桥面凹凹的缝缝罅罅里……上小学、中学我走的都是迎春桥，上大学后在外面转悠了几年，回来依旧走迎春桥。迎春桥是座十六七米长、六七米宽的古老石桥，东桥堍原先有座低矮的土地庙，小时候有个头疼发热什么的,母亲总在夜深人静时一个人悄悄到土地庙里烧炷香,然后一路低声喊着“娃儿哎——回来哟！”“娃儿哎——跟妈回家哟！”喊进了巷子，喊进了家门,一直喊到娃儿的床头,还要我从被窝里抬起昏沉沉的头答应一声“噢——到家了！”才算灵验。是母爱感动了土地公公、土地婆婆老两口发慈悲，还是小孩子本来就有耐受性？休息这么半天一夜也就自然痊愈，总之第二天一早就又背上书包跨过迎春桥上学去了。⑥我走在迎春桥上每每怦然心动，更主要是因为桥两边栏杆上嵌着两块条石，一块刻着六个字：“愿天常生好人”，另一块还是刻着六个字：“愿人常行好事”，多少年风吹雨打下来，至今仍清晰可见。我每行至此，触目所及，都不免受到一次人生的教诲，仿佛听一位饱经沧桑的老人站在路边用苍凉而恳切的语调殷殷叮嘱后辈。这“二愿”并不是那位捐银造桥的明朝知县的创作。宋朝罗大经《鹤林玉露》记载说，豫章的一家旅馆墙壁上有人题了十二个字：“愿天常生好人，愿人常做好事。”后来他的一个叫彭执中的长辈，又受到此语的启示，自己立下一条生活准则：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”……其实，我又何必如此多言呢！每当人们急匆匆地赶到岸边，这桥就挺身而出，把两岸连接起来，替人们排忧解难，静静地，默默地，不要谁道声谢，不望谁报个恩。⑦我深爱着家乡的桥……小题1:下列对这篇散文的理解和赏析，正确的两项是(&&& ) ( 4分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&A．这篇散文以“家乡的桥”为线索，串起如珍珠般的各个段落，使文章前后勾连，首尾圆合，浑然一体。B．文章的第一段，交待了如皋古城枕江俯海，河港交叉的水乡特点，具有总领全文，暗示主题的重要作用。C．东门的集贤桥、西门的雁桥的名字都具有深刻的含义，它们记载了一段家族的历史，表现了浓浓的兄弟情谊。 D．在第六段，作者用比喻和拟人的手法，赋予了桥人格特征,形象地体现了桥对人们所起到的道德教化作用。E．这篇散文文辞优美，意境深远，娓娓道来，耐人寻味，体现出一种清新自然、绚&&&&&&&&&&&&&&&丽飘逸的风格特点。小题2:文章第三段语言灵动、意境优美，请从写作和内容的角度对这段文字中画线的句子进行赏析。(4分) 答：________________________________________________________________________小题3:作者为什么深爱着家乡的桥？统观全文作答。(5分)答：________________________________________________________________________小题4:“家乡的桥”具有丰富的文化底蕴，请从实用、历史、人文、道德教化角度中的任意一角度，对家乡的某座桥进行评价。（4分）答：________________________________________________________________________
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阅读下面《红楼梦》选段,,据原著故事情节，回答问题。。一句话未了，忽见一个老婆子忙忙走来，说道：“这是那里说起！金钏儿姑娘好好的投井死了！”金钏儿因何投井自尽？她死后，王夫人和宝钗对此作何反应？请简述。
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阅读下面的文字，完成后面小题。微笑，并保持微笑&&&&&尚德琪不久前，一位朋友发来一条手机短信，用４个英语单词对“ＳＡＲＳ”进行了全新的解释：Ｓｍｉｌｅ ＡｎｄＲｅｔａｉｎＳｍｉｌｅ。并注明它的意思：“微笑，并保持微笑。”无独有偶，５月８日《南方周末》上的一则公益广告，其主题内容正是这４个英语单词和这一行简单的汉字。在非典肆虐的紧要关头，这种不乏幽默的“另类释词”，不仅表现了一种智慧，也传达出老百姓在抗击非典过程中的生活态度和精神状态。非典是一场突如其来的灾难，微笑是一种司空见惯的表情。非典不是微笑的惟一理由，却使微笑更具魅力。医生的微笑是一种坚定著名摄影家解海龙曾为希望工程捕捉了一双充满渴望的“大眼睛”，在“非典时期”，他又“捕捉”了一双饱含微笑的大眼睛。《北京青年报》５月１０日发表了解海龙拍摄的北京佑安医院传染科主任孟庆华在抗非典前线的特写照片。孟庆华戴着大口罩，戴着护士帽，能看到的只有一双大眼睛。但眼睛中所流露出的微笑，是那么的不经意，又是那么的深情；是那么的从容，又是那么的坚毅。解放军３０２医院９位护士姐妹经过一个多月的艰苦鏖战，于５月初走下了抗非典第一线。24岁的段艳蕊在回顾这一段经历时说：“虽然隔着口罩，病人看不清我的脸，可我相信，从我的眼神中，病人能感受到微笑。”（《人民日报》５月１２日）广东省中医院二沙分院急诊科护士长叶欣，在抗非典第一线以身殉职。但是，她在护理过程中那天使般的微笑，却永远留在了患者的心中。今年护士节落成的叶欣雕像，使她的笑容变成了永恒：叶欣依然身穿护士服，依然面带微笑。那微笑曾经给许多患者以希望，也必将给更多的患者以希望。法国哲学家阿兰在他最著名的著作《幸福散论》中说过：“在医生的药箱里，没有别的药品比微笑更能带来迅速、和谐的疗效。”在抗击非典第一线，医护人员充满坚定的微笑，传送的正是病人最需要的感染力。患者的微笑是一种信心。在电视荧屏上，在各种报刊上，几乎每天都能看到非典病房里的画面。和医生一样，病人也都戴着大口罩。但是，不用语言，病人们同样能表达他们的情感。在对医护工作表示满意时，他们会微笑着竖起大拇指；在向外面的世界传达他们的状态时，会微笑着伸出两根指头，做出必胜的手势。住院的人，谁都会觉得外面的世界很精彩。但从患者的微笑中，我们也知道里面的世界也并非很无奈。一位患者说过，非典可能夺去人的生命，但却无法夺走人的信心。如果说非典病魔终被战胜，那么首先就不能在精神上输掉。从病人的微笑中，我们能读出迎战非典的乐观，也能读出战胜非典的信心。大家的微笑是一种平静《北京日报》４月３０日刊发了一组反映非典时期北京人寻常生活的图片。微笑可以说是这组图片的主题。一位女孩的特写照片特别引人注目，大大的口罩遮住了她的大半个脸，“严防死守”４个字则占据了整个口罩。但大大的口罩更加突出了那双满含微笑的大眼睛，“严防死守”４个字则使她的微笑更加生动感人。突如其来的非典改变了我们的生活，但非典时期的日常生活中，仍然处处荡漾着微笑；非典时期的内心世界中，仍然需要一片宁静的天空。“赠人玫瑰，手有余香。”微笑的感染力是互相的，也是无限的。不吝微笑的人，必将从微笑中得到得更多。我们应该多问问别人，也多问问自己：“你的心情，现在好吗？你的脸上，还有微笑吗？”（一首流行歌曲《祝你平安》的歌词）我们应该多提醒自己，也多提醒别人：“让我们把手洗干净，然***得更紧；让我在十八层口罩后面，看看你微笑的眼睛……”（一则正在流行的“民谣”）微笑，并保持微笑。我们一定会笑到最后。【注】这篇报道于2003年非典期间发表在《甘肃日报》，获2004年中国新闻奖一等奖。小题1:“用事实说话”是新闻报道的一条最根本的规律。试举两例分析这篇新闻是如何体现这一规律的。（4分）小题2:请分析本文的主标题的作用。（5分）小题3:这篇报道具有很高的社会价值。请结合文本和新闻背景谈谈你的理解。（6分）&
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来源：不详
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阅读下面材料，完成小题。 《人论三题》序言在我所体会的意义上，真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的。当人意识到自己是一个“人”，而不只是家庭的一分子，当人意识到他的处境同其他“人”没有任何两样，他必须靠自己的双手和头脑为自己争得在社会上立足***的资格，这时候，他的“人生”就开始了。四十多年前我十六岁，我年轻气盛而义无反顾地奔向山区，应和着“我们走在大路上，意气风发斗志昂扬”的歌声。直到多年以后，我才把自己奔向人生的决绝从这种虚假的豪情上剥离开来，而这是很多老知青至今还未能做到的。回想起来，当时的那种决绝正是一个青年在面对自己人生的前途时极可宝贵而又极为正常的冒险精神，是一种生命力的强烈冲动，它给我带来一种走出家庭扑向社会的自豪感，和一种迎接生活的严峻挑战时的激动。在农村，我接触到了中国社会的底层，但我并不能、也并不心甘情愿地成为他们中的一员，我深深体会到鲁迅所说的“哀其不幸，怒其不争”，我决不能走他们所走过和必将重走的人生老路。我唯一能够和他们不同的就是我有思想。我开始领悟到，真正的人生就是反思的人生，没有对人生的思考，人的一生和动物也就没有什么区别，人就白活了一生。我在很久以后读到苏格拉底的名言：“没有思考过的人生是不值得过的”，感到深获我心。我的独立思考使我有了我的“自我”，正如笛卡尔所说的：“我思故我在”。在孤独中，我看书，将偶尔冒出来的思想整理成“思路”，我开始有了自己的“心路历程”、有了自己思想的脱胎换骨。我完全是在自我启蒙。每天晚上的读和写，是把体验变成思想，变成灵魂的营养。就这样，我形成了自己的“人格”意识，即一个人的精神独立性。人之***的标志就在于他有一个人格，是他作为一个人存在的基础。一个有人格意识的人是一个有原则的人，他分得清什么是违背自己人生信条的，什么是自己应该万死而不辞的。缺乏独立的人格意识的人总是喜欢说我从小就受到谁谁的教育，懂得了什么什么道理，如今网络“愤青”们正是这样一个群体，因而他们很容易成为某种势力的打手。中国人自古以来把人性归结为以家庭血缘关系为模式的等级名分（礼），而把一切违背这一等级模式的行为直呼为“禽兽”。从此以后，中国人便无法懂得把人与自然从根本上区别开来的标准和界线究竟是什么，因为血缘关系其实仍然不过是一种自然关系。中国人只在自然关系内部划分***，因而并不能够真正把***、人性与兽性划分开来。中国人总是用对待兽的办法来对待人，正如鲁迅所说的，几千年来我们是一个“吃人”的民族，而且更为严重的是在精神上将一切人性化的东西都吞噬无遗、化归乌有。我们自恃“五千年文明”以便将一切装饰得天衣无缝。惟有当我们在一百年前初次接触到西方启蒙思想的时候，我们才惊异于一个闻所未闻的崭新的视野，这就是西方人道主义或人本主义的视野。人本主义强调的是人的自由意志在人的生存中所发挥的主导作用，是人的思想和精神追求对于人生的决定性的意义，这种人生境界是只有当人已经具备了一定的人格意识之后，才能够心领神会的。正是在两种不同意义上的“人性”的比较中，我开始意识到人类普世价值是不论哪个民族的人性所自然追寻而不可偷换的目标。（选自邓晓芒《人论三题》，重庆大学出版社，有删改）小题1:本文围绕着“人”的主题，分了几个层次加以论述，请用关键词的形式概括每层的层旨。（3分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题2:文中说“真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的”，作者为什么这样说？（6分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:作者在行文中引用苏格拉底与鲁迅的用意分别是什么？（6分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题。（25分）雪&&画王海椿兖州城外农庄有个书生叫柳应寒。柳应寒家贫，仕途又颇不得意。自恃画得一手好画，却无人赏识。常自怨自叹，恨无知音。一日，他歇息田垄，迎面走来个书生，长得白白净净，眉含英气。书生见他满面忧郁，便坐下和他攀谈。柳应寒向书生诉说功名不就的苦恼，书生好言相劝，句句都说在他心坎上。知己难求，他遂邀书生到寒舍小坐。柳应寒弄了两个小菜，欲去买酒，书生说不用了，从腰间摸出一个葫芦，斟起酒来，顿时香气扑鼻，令人生津。应寒从没喝过如此佳酿，遂开怀畅饮。席间得知书生姓白名如雪，生于富豪之家，因不忍家父严管，负气离家。应寒说：“为兄若不嫌我家贫寒，就此住下如何?”白如雪说：“好。”两人畅饮之时，门外飘起雪花。白如雪赞：“好雪!”便磨墨展纸，画了几幅松、竹、梅图。运笔之时，应寒已知书生功底非同小可，泼墨大胆，非常人所为。可如雪搁笔之后，应寒看来看去总觉得几幅画少了一种气韵。在他愣神之时，白如雪已跨出门外，从雪地抓了个雪团回来，放到白瓷碗中，用口一呵，顷刻，雪团融化成水。白如雪净了笔，蘸上雪水，在画上圈圈点点、任意挥洒，几幅画上立时雪花片片，静中有动。雪梅、雪松、雪竹，顿时有了神韵。“真是神来之笔、神来之笔！为兄莫非神人也。”柳应寒赞叹。白如雪说：“这有何难，你也能画。只不过你平时不知个中诀窍罢了。”便叫应寒试试，应寒将信将疑，摸过纸笔，效仿起来，果真不假，清水落到纸上便成了飞雪。翌日，白如雪嘱柳应寒将画皆以他的名义拿去卖。柳应寒说：“这样不妥吧?”如雪道：“我只求活得逍遥自在，名利于我无用，而你需摆脱眼下处境。”应寒也就不再推辞，他来到集市，将画悬于一店铺壁，顷时就围拢了许多人，赞不绝口，争相购买。应寒得了好些银两，很是欣喜。便又买了好酒好菜，回家和如雪畅饮起来。之后，他乘着酒兴又作了好多雪景图，如雪也在一旁连连赞好。他将画拿到集市，又被人抢购一空。此后，两人常在一起交流画艺，柳应寒大有长进，很快就和白如雪齐肩了。柳应寒的名气渐渐大了起来。他的雪景画一时被商贾名流争相收藏。钦差大臣李相亭巡视兖州，闻应寒画名，特意召见。柳应寒当场表演画艺，所画《雪荷》，甚得李相亭赏识。古人画荷，要么是夏日艳荷，要么是秋日残荷，他却画冬日之荷。冬荷也是残荷，可他笔下之荷，泼墨淋漓酣畅，深浅层次皆以用墨浓淡分之。荷叶虽萎，衬以雪景，并无丝毫萧条败落之气。莲梗裹雪，更显荷之冰清玉洁。整个画面只有黑白二色，一方朱印又使画面免去冷清压抑之感，生动异常。得知他仍无功名，李相亭便封他一个小官，在县衙混口饭吃。得知此讯，白如雪也甚是为他高兴。后来，兖州县令擢升，得李相亭引荐，柳应寒被封为一县之主。当上县令后，柳应寒就很少回去和白如雪叙谈了，只是时常托人捎些银子回去。一天，一个衙役跑到大堂，对柳应寒说：“大人，有一人在街头卖画，全是仿你的画风，有损大人声誉，请查访。”柳应寒从官轿下来，发现卖画者竟是白如雪。他说：“哎呀，原是白兄，缺钱花向我说一声不就行了，何苦出来卖画呢?”白如雪道：“我卖画又不是为钱，只是找个乐儿。”柳应寒叫他快收了画摊，跟他到县衙叙叙，白如雪怎么也不应。柳应寒很是不悦，只好打道回府。一连几日，白如雪都来县城卖画。这天，来了几个衙役，二话不说将白如雪的画摊踢翻了，说他冒仿县太爷手笔，骗取钱财，不容白如雪分辩，就将白如雪绑了押回县衙，打进监狱。不几日，兖州降了一场大雪。柳应寒在府上独自畅饮，乘着酒兴，作了一幅瑞雪丰年图：座座村落，尽披银装，柴门红灯，玉树雪墙，一片祥和之气，隐喻皇恩浩荡，恩泽山河。柳应寒摇头晃脑自我欣赏一番，甚是满意，当下差人冒雪送往京城，希望得到皇上赏识。皇上听说兖州县令画界名流柳应寒雪天送来雪画，很是高兴。可待他展开画轴，不禁气得胡须直抖。原来，此画哪有什么雪景，却见幢幢茅舍，腐草凄凄，秃树枯枝，显得万般荒凉。分明是讥讽当今皇上昏庸无能。是日，柳应寒正在备案，忽觉脖子一阵冰凉，他觉得好生蹊跷。一抬头，满堂飘着雪花。再细看，雪花却是从他所作的几幅雪画上飘落，顷刻之间，几幅画上的雪已然落尽，萧索之气令他不寒而栗！蓦地，他想起自己献给皇上的那幅瑞雪图，不禁惊出一身冷汗……（选自《微型小说》）小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．农庄书生柳应寒画艺虽佳，只是因自己家贫仕途又不顺，所以所作之画无人赏识，常常是愁眉苦脸。B．出身富豪之家的白如雪因与柳应寒有着相似的遭遇，所以跟柳应寒话语投机，答应在柳家住下，这为故事向前发展做好了铺垫。 C．白如雪作画是即兴大胆，巧妙地借用了门外雪花，使得画面顿增气韵，让人感叹颇具神来之笔，这也助推了情节的继续发展。 D．白如雪在柳应寒当上县令之后很少回来与自己叙怀，心生怨意，于是故意连续几日到县城卖画，以损毁县令柳应寒的名声。E．县令柳应寒在雪后乘着酒兴所作的瑞雪丰年图，献给皇上之后却画面大变，这使得小说陡增悬念，也表现了作者对柳应寒的一种谴责。小题2:请从柳应寒人生的不同阶段概括出他的性格特点。（6分）小题3:请试着拟写一副对联来概括小说情节发展。（6分）小题4:人们常说：“成也萧何，败也萧何。”由此来谈一谈你对小说标题作用的认识。（8分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面问题。张颂：留下中国好声音高靓①他的名字远没有他的学生们那样家喻户晓。敬一丹、李瑞英、罗京、贺红梅……这些活跃在中国播音主持行业的绝对主力们，心中却都有他的名字。张颂，中国播音学理论奠基人，播音主持艺术教育的重要创始人之一，中国传媒大学播音主持艺术学院第一任院长，在这个冬天离开了我们。②萧瑟风中，古运河畔，11月28日，张颂的学生从四面八方赶来参加他的追思会。在昔日熟悉的校园里，他们找寻一位白发苍苍、神采奕奕的老者，找寻那个字正腔圆、抑扬顿挫的好声音。循着声音和记忆，寻找一个与中国播音事业同在、因播音艺术教育而延续的生命。③李瑞英永远也忘不了第一次见到张颂的情景。那是1979年，李瑞英在学校门口看到一位举止温和、衣着随意的长者，认定是传达室的“大爷”，随口问了一句：“大爷，您说我能考广院吗?”“你读一段报纸让我听听。”长者笑呵呵地说。李瑞英顺手拿起桌上的报纸读了一小段。长者对她说：“我看可以。”李瑞英走进考场时，不禁怔住了：这位主考官，不就是在学校门口遇到的那位“大爷”吗?④“为什么这么多学生，都觉得张老师跟自己有千丝万缕的联系，我想就是因为他慈父般的关爱。”李瑞英说。这种爱，源自他对播音人才由衷的爱惜和呵护。今年年初，被确诊为食道癌晚期的他，向学校隐瞒了病情，坚持给本科生做了最后一次讲座。2011级本科生孙超峰说，先生的叮嘱言犹在耳：“要提高自己的鉴别力，不羡‘追星族’的狂热，而取‘研究者’的冷静。”⑤李瑞英播音语言表达课被张颂打了79分，跑去找老师“理论”，因为她当三好生只差一分。“张老师说了一句话，让我一辈子都忘不了，他说‘难道你学习就是为了评上三好生吗’，现在，每当我在工作中遇到一些委屈、困难，我都会想到老师的这句话。”如今，李瑞英也给自己的学生讲这个故事，告诉他们“人如果克服不了心中的小我，就无法做一个大我”。⑥播音主持艺术学院教师李凤辉是张颂的第一个博士生。他记得，老师看完他的论文初稿后，语重心长地说：“凤辉呀，你必须站在中国播音学的土地上进行播音学的理论建设。”于是，论文被要求重写，毕业面临延期。⑦面对当今“明星”辈出的电视荧屏，张颂旗帜鲜明地提出：反对“口语至上”，反对主持人“演艺化”，反对话语权力的萎缩或泛滥。他告诫学生：“电视节目主持人是公众形象，要体现国家形象、群体形象，他们的语言权力是神圣的，怎可等闲视之?”⑧“有稿播音锦上添花，无稿播音出口成章”，张颂的这条要求，播音专业的学生无人不晓。张颂说，播音员、主持人的创造性，能够催生有声语言表达的典范，要在广播电视中，传播有中国作风和中国气派的精品。不为人知的是，他还是中国普通话测试标准的制定者之一，是普通话推广工作的重要支持者。⑨让声音带着我们穿越时光，北京广播学院为45周年校庆而搭建的舞台上，一束光照在一位银发飘飘的老者身上，他朗诵着那首《白头发唱给黑头发的歌》，就像他自己的写照：“我的头发白了，是的，可是我是多么爱听黑头发的歌声，我们奋斗了一生，值得！”　　　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（摘编自日《中国教育报》）小题1:下列对作品的概括与分析，不正确的两项是（&&&）（&&&）（5分）A．文章点明敬一丹等活跃在中国播音主持行业的绝对主力都是张颂的学生，用事实说明他培养了一批又一批的优秀主持人。B．学生们纷纷从四面八方赶到母校，以了却重见张颂白发苍苍、神采奕奕的容貌，重温那字正腔圆、抑扬顿挫声音的心愿。C．文章第③段详细叙述了李瑞英与张颂第一次见面的情景，这个细节生动地体现了张颂是一个举止温和、衣着随意的长者。D．文章第⑥段叙述了李凤辉撰写博士论文一事，表现张颂对学生寄寓了立足中国本土、进行播音学理论建设的殷切希望。E．张颂不仅是中国播音学理论奠基人，而且是中国普通话测试标准的制定者之一，他还是普通话推广工作的重要支持者。小题2:第④段划线的句子“不羡‘追星族’的狂热，而取‘研究者’的冷静”，文中还有哪些内容体现了张颂的这一要求？（4分）小题3:请结合全文，简要分析文章标题“张颂：留下中国好声音”的含义。（6分）
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