黄道婆纪念馆_百度百科
黄道婆纪念馆
日，黄道婆纪念馆在上海开馆，与清幽古朴的相邻相伴。
黄道婆纪念馆景区简介
黄道婆纪念馆
日，纪念馆在上海徐汇区开馆，与清幽古朴的相邻相伴。纪念馆建筑面积约300平方米，踏进院内，就见矗立着的高达2.2米的黄道婆塑像，门柱上写着“一梭穿行宇宙，两手织就云裳”的对联，横批是老先生写的“衣被天下”。
黄道婆纪念馆景区概况
纪念馆设三个展馆，主展厅展示的生平事迹以及她对中国纺织事业作出的历史功绩，其他两个展厅分别展示不同时期的纺织工具和棉纺织品。纺织工具展厅里，、、样式各异，共有30多台（件）。在棉纺织品展厅里，各种花色的棉土布、蓝印花布、棉织衣裤、、等物件有300多件，其中不少是明清时期保留下来的
黄道婆纪念馆黄道婆简介
（年），宋末元初知名家。又名黄婆，黄母,汉族。(今上海市)人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并学会运用制棉工具和织崖州被的方法。
元代年间()重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓
黄道婆纪念馆
)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱，综线挈花”等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“不胫而走，广传于大江南北”。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品五光十色，呈现了空前盛况。去世以后，曾成为全国最大的棉纺织中心。有“衣被天下”的美称。
1330年卒。松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。后因战乱，祠被毁。至正二十二年(1362)乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。
天启六年(1626)塑其像于。清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。在北面的，于1957年重新修建并立有石碑。上海的曾有先棉祠，建黄道婆禅院。上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。在黄道婆的故乡乌泥泾，至今还传颂着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教，二只筒子二匹布”的歌谣。
黄道婆纪念馆黄道婆的贡献
黄道婆纪念馆内展出的织布机
是我国棉纺业的先驱，十三世纪杰出的纺织技术革新家。她有着不畏艰辛、勇为天下先的革新精神。她把在海南学得的棉纺织技术带回家乡，在上海松江一带推广传播。并经过改革，创造出一套先进的棉纺工具和纺织技术，不仅泽被故里，造福一方，极大地推动了我国棉纺业。为弘扬元代纺织革新家黄道婆的丰功伟绩和激励后来者，2003年、华径镇人民政府共同出资在墓地旁建造了黄道婆纪念馆，陈列展品300余件，展示了她一生所做的贡献。[1]
企业信用信息黄道婆（宋末元初棉纺织专家）_百度百科
?宋末元初棉纺织专家
（宋末元初棉纺织专家）
婆（1245 ～ 1330年），又名或，(今上海市徐汇区)人。宋末元初著名的家、技术。由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。在清代的时候，被尊为布业的始祖。[1]
黄道婆出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落(今)，以道观为家，劳动、生活在姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。[2]
黄道婆生平
元代元贞年间()重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺()、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。由于乌泥泾和一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。当时的、上海等县都加以仿效。棉纺织品色泽繁多，呈现出空前的盛况。黄道婆去世以后，曾成为全国最大的棉纺织中心，有“”的美称。
1330年卒。人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。后因战乱，祠被毁。至正二十二年(1362)乡人重建并请作诗纪念。
天启六年(1626)塑其像于宁国寺。清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。在北面的，于1957年重新修建并立有石碑。上海的曾有先棉祠，建黄道婆禅院。上海豫院内，有清时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。在黄道婆的故乡乌泥泾，还有上海，至今还传颂着：“婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布”的民谣。[3]
黄道婆出逃
黄道婆，十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地，
晚上她纺织布到，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她，有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后，又被关在不准吃饭，也不准。她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出去另寻生路。半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了南端的，即现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是热情的同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。
当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。在地区生活了将近三十年。但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。
黄道婆回归
元朝元贞年间，约1295年，她从返回故乡,回到了乌泥泾。黄道婆重返时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落后。她回来后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，她根据自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地把自己精湛的织造技术传授给故乡人民。一边教
家乡妇女学会的棉纺织技术，一边又着手改革出一套赶、弹、纺、织的工具：去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车。虽然她回乡几年后就离开了人世，但她的辛勤劳动推动了当地棉纺织业的迅速发展。
在纺纱工艺上黄道婆更创造了新式。当时淞江一带使用的都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人纺纱才能供上一架的需要。黄道婆就跟木工师博一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，而且操作也很省力。因此这种新式纺车很容易被大家接受，在淞江一带很快地推广开来。
黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、?花”等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、?等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时&乌泥泾被&不胫而走，附近上海、等地竞相仿效。这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。当时称淞江布匹“衣被天下”，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。
黄道婆故事
黄道婆幼年
上海县港口镇北喜泰路西，有一所三间两进的，它的第二
进屋子当中，供着一尊手里拿着棉花、头上扎着布巾的农村妇女塑像。塑像额前皱纹累累，脸上一派慈祥沉毅，既显出被供俸者黄道婆苍老之年，又标示着她心地善良、 性格坚强，使人瞻望起来十分亲切、敬意衷生，不知不觉地便沉入对她的历史追忆与慕念之中……
黄道婆少年
大约在南宋理宗淳?五年（公元一二四五年），黄道婆生于上海乌泥泾镇（现在的徐汇区华泾镇）的一个穷苦人家[3]
。当时，正是宋元更替、兵荒马乱之际。蒙古军队锋芒直指，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出卖民族利益，朝野富人都是披金挂玉，依然吃得脑满肠肥，置民族存亡于不顾。可是，包括黄道婆一家在内的江南劳苦大众，不仅受汉族地主阶级的盘剥压榨，又遭到蒙古贵族铁蹄威胁，还连年为天灾所袭击，使富庶的，竟成了“人家如破寺，十室九空”的败落景象。
然而，在兵匪共袭的烽烟血火里，承继着祖先勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，依然是种瓜播谷、栽棉，男的耕、女的织，不断创造社会财富，发展社会生产。黄道婆就是在这样的群众土壤里，发芽、生根，成长起来的。
黄道婆出生前后，她的家乡便从闽广地区传来了棉花种植。乌泥泾首先在一个名叫“八千亩”的地方，播下了棉种。到了黄道婆记事的时候，棉花种植已经普及浙江、江苏、江西、湖南等地，不少妇女学会了棉花纺织技术。黄道婆由于世道多难、家境贫寒，而且很小就失去了全部骨肉亲人，孤苦无依，不能不自幼就跟劳动紧密地连在一起。砍柴做饭、洗洗涮涮呀，拿针用线，补补连连哪，一切都是她自己奔波料理。她心灵手巧，好学好问，肯动脑筋，善于琢磨。大人干的活计，她看了便能举一反三，迅速通路入门。本地有人经常穿着棉布衣裤锄草犁田，邻居会纺线的妇女，早就告诉黄道婆，那种棉线布厚实柔软、经久耐用，干活的人穿用极为合适。黄道婆听着总是十分注意，沉思不语，而后，便抓紧向纺棉的成年人学习。起初，她不会干，弹棉絮，弹得不透不净；卷棉条，卷得松紧不匀；纺棉纱，纺得粗一段、细一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不气馁，坚持练习，争取学会操作。[4]
然而，在那个年月，成年劳动者尚且不得温饱，何况黄道婆一个孤苦幼女。生活逼得她不得不到有田地的人家做了童养媳。
黄道婆成年累月起五更、爬半夜，侍候全家人的吃喝穿戴，四季当中，耕耘割藏，她都是和牛马一起出归。虽然年纪很轻，可她的劳动经验相当丰富。丰富的经验，使她更加聪明。她每天被家里活累得筋疲力尽，也还是硬挤时间继续练习纺织技术。没多久，她便熟练地掌握了全部操作工序：剥棉籽，敏捷利索；弹棉絮，蓬松干净；卷棉条，松紧适用；纺棉纱，又细又匆；织棉布，纹均边直。她的生活里，没享受过慈爱，没得到过温暖，辛酸的泪，把她活泼的童年过早地淹埋干净，只有这棉纺劳动，才给了她莫大的快慰。每当她看见棉田里那龙爪样的棉叶、雪团似的棉花，每当她坐在那“车转轻雷秋纺雪，弓弯半月夜弹云”的棉纺画卷里，便感到一种难以形容的乐趣。
棉花会纺了，布会织了，好学好想的黄道婆又发现了问题：棉花去籽这样用手指一个一个地剥，实在太慢；而且弹棉絮的小弓，才一尺半来长，还是线弦，须用手指来拨动，弓身小，没有劲，线弦容易断，手指拨弦费力气，以这样落后的技术纺纱织布，怎么能供上那些干活人穿衣服的需要呢？她心里经常想：能不能有什么新办法提高工效呢？
黄道婆青年
南宋理宗景定四年（公元1263年）的一个清晨，黄浦江边一条商船
准备起锚出海，忽然，舱底上来一个蓬头垢面的青年女子，跪到船主面前，苦求把她带到闽广海南。
原来，这是十八岁的黄道婆。多年来，她跟棉纺织业结下了不解之缘，手拴到了棉纱上，心织到了棉布里，总捉摸着怎样提高工效。有一天，她看到了从闽广运来的棉布，色泽美观，质地紧密，后来又看到的、上的彝族所生产的匹幅长阔而洁白细密的“慢吉贝”、狭幅粗疏而色暗的“粗吉贝”等，不由得对那些地区心驰神往，暗想：若是能学到那里的纺织技术该多好啊！
本来早已有了这样南游学艺的志向，而恶劣的时势家情更催逼她加速动身。她的家乡乌泥径，是南宋统治集团重点搜刮地区属地。这几年，许多人贫苦至极，便抛家弃业，飘泊天涯，另寻活命地方。黄道婆的婆家没有破产，但她却无法继续存身，尽管她比蜜蜂勤快，比牛马受累，还免不了挨打受骂、夺寝禁食。上这条船的前一天，黄道婆在家里，天刚放亮，就下地，太阳落山才回家，疲乏得进门躺在床上就和衣睡着了。凶狠的公婆不问情由，恶骂不止。黄道婆挣扎着爬起来分辩几句，马上被拖下床来毒打一顿，丈夫不但没有劝阻，反而加鞭助棍，打完后把她锁进了柴房，不让她吃饭，也不让她睡觉。胸怀壮志的黄道婆痛苦到了极点，再也不甘忍受这封建牢狱的折磨，决心挣脱封建礼教枷锁，离开黑暗的家庭。她知道，岸边，没有她的活路，便确定就此弃乡远航，访求先进纺织技术，实现夙愿。半夜，她挖穿了四室屋顶，逃出来，奔向黄浦江边，躲进商船舱底……
老船主听黄道婆倾吐了访艺志向，哭诉了痛苦遭遇，看着她一身破衣烂衫，满脸血痕泪水，不由得又敬重又同情，使点头答应了她的要求。于是，黄道婆登上船头，遥望乌泥径，洒泪告别了亲爱的出生地，随船南渡。那时，交通工具简陋，航海技术低劣，黄道婆不避风险，忍着颠簸饥寒，闯过惊涛骇浪，先抵占城，随后到了。她看到当地棉纺织业真的十分兴盛，便谢过船家在海南落了脚。
崖州的木棉和纺织技术强烈地吸引着黄道婆，朴实的人民热诚地欢迎她、款待她。她同这些阶级兄弟姐妹结下了深厚的友谊，”也爱上了这里的座座高山、片片阔林。拿起了著名的黎幕、鞍搭、花被、缦布，瞅着那光彩明亮的黎单、五色鲜艳的黎饰，黄道婆便看不胜看，爱不释手，赞美不止。为了早日掌握黎家技术，她刻苦学习黎族语言，耳听、心记、嘴里练，努力和黎族人民打成一片，虚心地拜他们为师。她研究黎族的纺棉工具，学习纺棉技术，废寝忘食，争分夺秒，象着了迷、入了癖一样，每学好了一道工序，会用一种工具，她的心就仿佛开了花、吃了蜜。灿烂的友谊之花，结出了丰硕的技术之果。人民不仅在生活上热情照顾黄道婆，而且把自己的技术无保留地传授给她。聪明的黄道婆，把全部精力都倾注在棉织事业上，又得到这样无私的帮助，很快就熟悉了黎家全部织棉工具，学成了他们的先进技术。尽管绞尽脑汁，熬心血的劳动消耗，把黄道婆的一头换上了全部白发，给她丰润的脸上刻下道道深而密的褶皱，但她还是精神抖擞，深钻细研，镍而不舍，刻苦实践，三十年如一日，终于成为一个技艺精湛的棉纺织家。[5]
黄道婆老年
岁月恰似织布快梭，转眼之间，到了十三世纪末叶。蒙古征服者早
黄道婆雕像
已囊括全国，南宋王朝覆灭了二十多年。为了缓和各族人民的反抗，元朝统治者慢慢改变以前那样屠杀掠夺政策，实行一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。黄道婆这些年在元朝统治力量薄弱的少数民族聚居的地区，没受刀兵涂炭，顺利地学习成功。在听说故乡安定下来，有了生机后，不由又想起那里棉织业的落后情形，内心复活了改变江南技术面貌的原来志向，升起了一股难以抑制的思乡感情。她向海南同胞说出了心事，情长谊深的姐妹舍不得离开她，但又理解她，只好压着惜别的心情支持她。
公元1295年的一天，黄道婆忍痛告别了第二个故乡，搭船离开美丽的，重返她阔别三十多年的长江之滨。经过了改朝换代的战乱，黄道婆的公婆和丈夫，早已先后死去，她一心无挂，只抱着造福于民的善良愿望，不顾晚年体力衰微与生活孤单，回到家乡马上投身于棉纺织业的传艺、改良和创新活动。乡亲们亲切地欢迎她满载而归，她更是不辞辛苦，东奔西走。热心地向乡亲们讲述黎族的优良制棉技术，妇女们成天围着她听得倾心入神。她便把自己海南所得，倾囊相授。同时，还把黎家先进经验与上海的生产实践结合起来，努力发挥自己的才能智慧，积极发明创造。对棉纺织工具与技术，进行了全面的改革。制造了新的擀、弹、纺、织等工具，刷新了上海棉纺业的旧面貌。 首先是改革了擀籽工序。她先打听家乡近些年是怎样去籽净棉的，妇女们苦恼地告诉她，还是用手指一个一个地剥。黄道婆说，从现在起，咱们改用新的擀籽法吧。便教大家一人持一根光滑的小铁棍儿，把籽棉放在硬而平的捶石上，用铁棍擀挤棉籽，试验以后，妇女们乐不可支地嚷着：“一下子可以擀出五、六、七八个籽儿呀，再也不用手指头挨个儿数了！”
黄道婆见大伙高兴，也感到十分快活，但并不满足。她觉得，用手按着铁棍儿擀，还是比较费力的，便继续寻求新办法。忽然，她想到了脚踏车的原理，心里豁然一亮，马上和伙伴商量试用这一原理制造轧棉机，白天黑夜都琢磨。最后，用四块木板装成木框，上面树立两根木柱，柱头镶在一根方木下面，柱中央装着带有曲柄的木铁二轴；铁轴比木轴直径小，两轴粗细不等，转动起来速度不同。黄道婆同两个姐妹，一个人向铁木二轴之间缝隙喂籽棉，两个人摇曲柄，结果，棉絮棉籽迅速分落两轴内外两侧。 “太好了，又省力，又出活儿！”妇女们围着这新搅车，象山雀一样，欢跃起来，庆祝创制成功！
与此同时，黄道婆把沿用多年的小弓，弓身由一尺半长改为四尺
黄道婆纪念馆
多长，弓弦由线弦改为绳弦，将手指拨弦变为棒椎击弦。这结实有力的大弓，弹起棉来，挣挣然节奏鲜明，仿佛响起一支好听的劳动乐曲，棉花弹得又松又匆，又快又干净。 接着，在纺纱工序上，黄道婆创造出三锭脚，代替过去单锭手摇纺车。脚踏的劲头大，还腾出了双手握棉抽纱，同时能纺三根纱，速度快、产量多，这在当时世界上是最先进的纺车，实在是个了不起的技术革命。在织布工序上，黄道婆对织布机也有一定的改革。她借鉴我国传统的丝织技术，汲取人民织“被”的长处，与乡亲们共同学习研究错纱配色、综线挈花等棉织技术，织成的被、褥、带、?（手巾）等，上面有折枝、团凤、棋局、字样等花纹，鲜艳如画，“乌泥径被”名驰全国。元朝诗人曾热情，地加以赞扬：
崖州布被五色缫，组雾?云粲花草，
片帆鲸海得风口，千轴乌径夺天造。
黄道婆回乡几年之后，、和苏杭等地，都传用她的新法，以致有“松郡棉布，衣被天下”的盛称。制棉业逐渐兴旺起来，甚至乌泥径附近一千多户靠棉织技术谋生的居民，生活水乎都比过去显著提高了。黄道婆的一生刻苦学习研究、辛勤劳动实践，有力地影响和推动了我国棉纺织业的发展。她的业绩在我国纺织史上灿然发光。人民热爱她、崇敬她，在她逝世的时候，大家怀着悲痛心情，纷纷捐资把她安葬在上海县曹行乡。上海群众曾不断地为她兴立祠庙，其中规模宏大的先棉祠，每年四月黄道婆的诞辰，都有人接踵赶来致祭。多少年来，人们感念黄道婆的歌谣，一直传颂不止：婆，黄婆婆，教我纱，教我布， 两只筒子两匹布。
黄道婆丰碑
黄道婆是我国棉纺业的先驱，十三世纪杰出的纺织技术革新家
黄道婆雕像
。她有着不畏艰辛、勇为天下先的革新精神。她把在海南学得的棉纺织技术带回家乡，在上海一带推广传播。并经过改革，创造出一套先进的棉纺工具和纺织技术，不仅泽被故里，造福一方，极大地推动了我国棉纺业。为弘扬元代纺织革新家黄道婆的丰功伟绩和激励后来者，2003年徐汇区文化局、华径镇人民政府共同出资在墓地旁建造了，陈列展品300余件，展示了她一生所做的贡献。
解放后，党和人民政府组织人力，为黄道婆重新修墓立碑，栽植青松翠柏，表彰这位女纺织技术革新家、科学家的科学功绩，寄托人民的长远哀思和深切怀念。黄道婆的奋斗精神，将永远鼓舞人们向科学的高峰攀登！
黄道婆衍生作品
黄道婆民谣
清朝人一首竹枝词咏黄道婆：乌泥泾庙祀，
标布三林出数多。
衣食我民真众母，
千秋报赛奏。
民间还流传歌颂黄道婆的民谣：
两只筒子两匹布。[6]
黄道婆电视剧
天涯织女海报
剧名：《天涯织女》(又名：《》)
开机时间：
制作公司：上海唐人电影制作有限公司总导演：
体裁：一般
题材：古代传奇，女性励志
主题曲：《永远相信》
首播时间：日
电视剧《衣被天下》是由上海唐人电影公司顶级制作班底历时三年精心筹备，著名导演李国立执导，根据我国一代织女黄道婆的传奇经历改编的女性情感励志精装大戏。 《衣被天下》取材自我国古代家喻户晓的传奇女性黄道婆的故事，从女主角的幼年时期开篇，讲述她成长为之母的故事，穿插着她和扮演的，与扮演的之间复杂的感情纠葛，以及一段和六个姐妹之间从小到大的姐妹之情。除了年轻一代的演员，该剧还邀请到，刘松仁，等老戏骨加盟，从现场曝光的十分钟片花可以看出，该片维持了唐人电影制作精良的特征，但摒弃了之前重特效而轻感情的方式，该剧的故事情节将成为未来一个重要的看点。
饰演黄巧儿（黄道婆）
张钧甯饰黄巧儿(黄道婆)
袁　弘饰演 林慕飞
饰演 方宁 {黄道婆的}
饰演（黄道婆的师傅）
饰演 风九斤
饰演 方戴氏 （黄道婆的婆婆）
饰演 文若兰（黄道婆的娘）
李　倩饰演 陶芊芊
饰演 贯大娘
饰演 韩贵妃
陈　婷饰演 鄂贵妃
刘　冬饰演男子 阿东
饰演黎族少女
饰演（幼年）
饰演 胡小梅（幼年）
何思颖 饰演 贺小薏（幼年）
李 辰饰演 陶芊芊（幼年）
饰演 程念湘（幼年）
常 铖饰演 黄震尧 （黄道婆的爹）
何　艳饰演
黄道婆纪念
日我国发行了《J58 中国古代科学家
中国古代科学家邮票
（第三组）》邮票四枚，第4枚就是黄道婆[7]
黄道婆后人评价
封建正史对科学技术有着一种无知的轻蔑，再加上对下层劳动人民的顽固偏见，所以对黄道婆这样一位伟大的纺织革新家及其杰出贡献，正史没有只言片语的记载，这是我国历史学的普遍性的遗憾。但人民是公正的,“婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子两匹布。”这是上海一带劳动人民世代相传的一首歌谣。这首歌谣歌颂的就是表达了人们对黄道婆为我国棉纺织技术作出卓越贡献的感激。黄道婆对棉纺织技术的巨大贡献，赢得了当地劳动人民深情的热爱和永久的纪念。
黄道婆死后，大家举行了隆重的公葬，并且在替她修建祠堂，叫先棉祠。以后其他许多地方也先后为她修建祠堂，(上海县港口镇建有)表达了广大劳动人民对这位棉纺织业的先驱者的感激和怀念。解放后，上海人民为纪念这位杰出的劳动妇女，新中国成立后，江苏省文物管理委员会重修了黄道婆的坟墓，种了树，建了墓园。北京的国家博物馆里还陈列着她的塑像和松江布，供后人瞻仰。黄道婆是我国古代劳动妇女勤奋、聪明、慈爱、无私的杰出典型，她的名字和功绩将永远留在广大人民的记忆中。
．未来网[引用日期]
．第一范文网[引用日期]
．上海市地方志办公室[引用日期]
．中国民间故事大全[引用日期]
．人民网－中国***新闻网[引用日期]
．中国邮票目录[引用日期]
企业信用信息论文发表、论文指导
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寻访黄道婆
2007年第9期目录
&&&&&&本期共收录文章17篇
　　黄道婆的故居已不可寻了。历史记载在松江乌泥泾。那是元代的松江，七百多年后它成为上海边远的一部分，而那时上海还沉在江底一盘散沙吧。乌泥泾，字面上就是乌黑的、泥泞的、水网纵横的，似乎天也被乌泥染黑。这地名在我小学、中学的历史课本里被我匆匆放过，我从未想到与我生活的上海有什么关系。黄道婆的名字也这样，念上去是一个脸色黄黄的吃过很多苦的老婆婆，远没有西施、王昭君给人的想象浪漫，即使出名也是因了她的纺纱技术，离我很远。但我今天要去看她。她离我不远，就在上海，华泾镇———占乌泥泾所在地。现在我认为她是一位出自我家乡的伟大的女旅行者、探险者、技术革新者，她走了漫长的路，小小年纪就孤身一人去了天涯海角的海南，三十年后回到故里。她身上携带了一部不为人知的中国版《奥德赛》。 中国论文网 /1/view-297569.htm　　华泾现属于上海徐汇区，但似乎远在郊区。前后两辆公交车全走在陌生路上，车上的售票员不知道黄道婆是谁。有高架桥、水泥犬马路(就是没有河道水网)、飞扬尘土的华泾的一对过路老夫妇也不知道，看上去他们是当地人，郊县口音。倒是一个外地口音的男子说知道，大太阳下他把拎着的一马夹袋桔子并到另一只手上，从西服内袋里掏出一张上海地图指点给我看。这个随身带地图的过路人莫不是上天派来的?然而他记错了，他指的是邹容墓，几天前他刚去过。史书上那个长发披肩、浓眉深目的爱国少年邹容浮现出来，他或许比黄道婆著名。邹容墓在华泾建华村，黄道婆墓在华泾东湾村，确实相隔不远。 　　凭感觉我沿高架桥旁边的人行小道走去，那里有些居民小区。午后一点，四周无人，一辆辆汽车在高架桥上接连呼啸。终于有艺术造型的***木栅栏立在前方，低矮的中国式黑瓦屋顶也从旁边探出。我找到了黄道婆纪念馆。 　　它就这么大胆，面对喧嚣而寂寞的大路而立。新修的门，里面有旧的痕迹。我没带照相机，想让自己完全凭感觉而不借助外物看一切，然后记住。我是否过分信任自己的记忆了?它有白的墙、黑的瓦么?它是古旧的碎青砖铺地么?细节不会太重要吧，能留存的总能留存，记忆之网必有其命定的筛选。黄道婆墓在馆内深处，四方的园子，馒头形的墓冢，其简朴正配得上这个平民织女的身份。她的墓若像妈祖那般富丽堂皇反倒不是她而是一个神了。墓冢上方立了一个由四根柱子撑起的漏空梁架，也是***的木头制造，在1957年的墓地照片上是没有的。墓前一个汉白玉墓碑，一个长条石质的供案，普通家常的式样。在这里，外面高架桥上的呼啸一丝也未曾透进来。静极了。 　　东侧纪念馆门楣上有“先棉”二字——中国棉纺织业的先祖。主展厅的门楣上是周谷城先生题写的“衣被天下”四字——元代松江的棉纺织业因黄道婆而有了这样的美誉。占满整个厅堂的，是一架旧得发黑的大型木头织布机，一台带个木轮轴的脚踏纺车，一副椎弓(我在安徽农村见过类似的家伙，知道是弹棉花用的)。都是实物，是真的，几十年或一百年前的当地人用过的机器，但肯定不是黄道婆用过的。七百年的时光可以湮没一切真实，包括黄道婆的最真实的生活细节。她只因这些物件和技术被历史铭记。然而仅仅是这些吗?她小小年纪就一个人偷偷上了乌泥泾的小船，让船儿带她去任何地方，这种逃脱的勇气，奔向未知世界的勇气，不更值得钦佩吗?她那时还是个小丫头呢。 　　我的到来让两个中年女工作人员表现出略微的惊奇。她们进到一个类似遥控间的隐蔽处，打开玻璃展柜里的一盏盏灯。中国传统宅院的房间，的确在大白天也采光不足。灯光下我看到江南土布也能有的优雅条纹，蓝和紫的交织，有规律的间隔，赋予一件民国时期的普通女式大襟衫不易褪色的低调之美，上面似乎留有汗渍。还有那最常见的蓝白土布，至今还在流行的行列，几十年上百年的时光也没能改变其柔软的质地，应该是用最有韧性的棉纱织就。一幅放大的黑白照片让我屏息，那上面有个民国时期的女人坐在织机上织布，她的被头布拢住的发髻，镶边的大襟衫，扎起裤脚的肥裤子，踏板上似乎放太过的“三寸金莲”，都是现如今舞台或影视剧里标准的民间老太太打扮，然而她的侧脸，专注于纺织而略低垂的眼睛，说不出是沉醉还是淡然带来的平静，将。一种无以言说的美弥散开来。她让时间、停顿了。她安于自己的工作，一台织机仿佛将她所有的烦忧都推到远处，她和自己的双手乃至整个人呆在一起，在这一刻，成为这小小王国的女王。我猜她最多三十来岁。 　　两三个人也进来参观，书生模样的中年男人，一个向另一个指点着纺织机，用专业术语说着什么，又匆匆出去。是纺织业内的人士吧，那纯科技纯理论的样子，像是一分钟也不愿为研究以外的事物耽搁。女管理员问我是否也来自大学或研究所，为何而来。她们是当地人，黄道婆的同乡，也曾在年少时学着纺纱织布，每家也都有这么一台旧旧的纺纱机，老奶奶整天摇动着，另一手抚着木头机器流出的越来越细的棉纱。 　　她们热情爽朗，争相告诉我黄道婆的故事，比书中简单的记载更传奇更童话。我听着，想象杂人其中。这是真的黄道婆么?这个苦命的女子，自幼家贫，很小被爹娘卖到一家黄姓人家当童养媳，每天被婆婆要求纺出多少纱，没完成的话就被打骂责罚。有一天，她实在太累，干着活儿睡着了，一觉醒来天都快黑了，可活儿没干完，米也没淘菜也没烧。眼看大人就要回来，怎么办?她怕了。这没有尽头的干活挨打的日子。她索性就往村头的江边跑去，那儿总有外来的船，从她不知道的大世界来，又开往她不知道的大世界去。通往江边的路她大约已经跑熟了，没人看管时她也是会东跑西跑地看来看去的。家里太小。她偷偷上了一条船，藏身在一个角落。她饿着，恐怕也没带什么衣服，在这小小的暗角落里抖抖索索。但她的恐惧中也许夹杂着莫大的兴奋：从此她要去未知的世界，那世界无论如何总比她丢掉的这个世界要好些。第二天船把她带到上海。那是黄浦江吧。江通往浩大的东海。她这时必已现身于船上，可能遇到了好心的船夫。船往南行驶，将她带到海南崖州。在这漫长的旅程中，她怎么不在近一点的地方上岸，非得在天涯海角的海南上岸呢?是否，她就想离家远远的，越远越好? 　　她来到崖州的一个黎族村子。不知道她是怎么克服语言和生活习惯上的障碍的。一个十岁不到的女孩子对陌生环境会有怎样的适应为?谁收留了她?她在怎样的环境里长大?遇到过怎样的善待?是否也被歧视凌辱?一个女子在这世上的生存会遇到比男火更多的危险，尤其这么一个年纪轻轻没有亲人保护的孤女。不管怎样她就在那个陌生的地方过了三十多年。没听说她有过婚嫁，只知道她从黎族人那里学到了纺纱织布的先进经验，也许还跟对方切磋来着，手艺日精是肯定的。三十多年后她坐海船回到故乡(我真佩服她对地理方位和家多的惊人的记忆力)，带着那边先进的
纺织工具，十几个黎族姑娘也跟着来了。浩浩荡荡的一群，在其中她是有着足够人生阅历和技术经验的女长者。乡人将如何惊讶，如何拍着额头艰难地回忆，把三十年前那个可冷兮兮的黄毛小丫头和眼前的女长者联系起来?黄家的……噢，黄家的，四娘?……她都没个具体的名字呢。她会淡然一笑吧，什么样的人和表情她没有见过呢?她已阅尽人世间、自然界的万水千山。之后，仿佛归来时就准备好了的，她毫无保留地把轧棉籽、弹棉花、纺纱织布的好方法教给大家，让家乡人学会“错纱配色，综线挈花”，把折技、团凤、棋盘、文字、花卉、人物织进江南的布匹，像个耐心的女教师、女艺术家、女革新家那样。松江有了又快又好的纺纱机织布机，织出了美丽结实的棉布，地区经济也因此被带动。人们尊称她“黄婆婆”，一边纺织一边唱着： 　　黄婆婆，黄婆婆， 　　教我纱，教我布， 　　二只筒子，两匹布…… 　　上海方言“婆”、“布”同韵。押韵和上口的歌谣，估计小孩都会唱。 　　为什么她没有把自己三十多年在外流浪的经历告诉别人呢?那也是可以流传下的呀。她会么?她是个喜欢倾诉的人么? 　　而即使她告诉了别人，史书也不会记载，只会记载功绩。历史就是这么功利。 　　她回家后还是孤身一人么?我问。是，她娘家、婆家都没有人了，都死了。女管理员肯定地回答。 　　那么她还是一个人住。或者和她带来的黎族女子们同住，像个大学校似的?我总是把心思纠缠在这类琐碎问题上。我总是企图找到她，一个女人，与世俗的情感牵连。但似乎并无这方面的牵连。有也被三十年的经历斩断、磨掉了。她的人生只剩下纺织技术的改革、推广、传授，至少在史书上如此。她推广轧棉的搅车，省得人们用手去碾去剖。她推广四尺长的装绳的大弹弓，使弹棉花的速度大大加快。她推广三锭棉纺车，让手工纺织技术达到了高水平高效率。她愉快于此。工作充实并美丽了她。就像展厅照片上那个民国织女的美丽。她超越了最初的或许也一直延续下去的苦难。她的胸襟因而超越了她的性别。她成了非凡的女人，尽管一切都是从无奈的选择开始。 　　她的石头塑像立在庭院中，与真人一般高，但被一块基石垫得有点高了。我本可以平视她，现在要略微地后退，仰视，才能看清她身上元代民女的简单衣裙，她一只手上拿着的两个棉纱锭，另一只手里的织布梭子。转到后面，能看到她腰后围裙带子打的一个蝴蝶结，虽是石质却有布的柔软，是唯一强调女性的细节。水泥色的石料雕塑出她的浓眉，大眼，宽鼻，略厚的嘴唇，略高的颧骨，坚强，端正，质朴，典型的江南农村中年女子，石头的粗糙恰如其分地表现出脸部肌肤的沧桑感。目视前方的她透出一种坦然，但头部的昂扬却略夸张，太显英雄气了。她的英气应在内心而不是外在。在她面前我不感到崇敬却觉得安心，仿佛她也有低眉细语的一刻，她在说：你也可以做得到。她指的是一切，不单指成就方面。 　　不管怎样她都显得普通，像是古代打扮的我的姐妹或母亲，宽厚敦实的身躯如有气息呼出。男人会怎么看她呢?(有个写作的男人曾告诉我，他近看—尊巨型观世音菩萨时，竟有男女相视并交流的感觉。)在她一生中，有男人这么近切地看过她么?她被爱注视过么?她爱过，也被爱过么?我情不自禁地这么想，想知道她内心的支撑是什么。 　　不要跟我说什么大爱小爱的。一个人深爱另一人时，是能够爱世间任何人的。若反之，则再有广博的爱，这个人的内心还是会有至深的遗憾。 　　然而这一切我无法知道。就像黄道婆的旅行和漂泊生涯是怎样的我们完全不知道。历史只留下确凿的事件，物证，最多留一个大致的框架让人想象。不然历史会太拥挤。 　　女管理员对我说，有人认为这像塑得太年轻了，也太好看了，可能将来会重塑一个。我却以为还好，只是头昂得这么高有点别扭。历史记载黄道婆生于南宋淳佑五年，卒于元大德十年，即公元1245年到1306年，去世时也才61岁，以今天看并不老，作为劳动女性更可能到晚年都是健康有活力的，她一生的精髓也是如此，抗争苦难，创造美好，坚强，安详，衣裙朴素但整洁(她是这方面的行家嘛)。
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