辽宁省***-言语理解与表达 _ 第三部分
言语理解与表达模拟试卷 _
模拟试卷三
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)。他的人品、绘画、诗词、书法、篆刻，无不(
)填入括号部分最恰当的一项是(
鹤立鸡群高度
超群绝伦巅峰
超尘拔俗高峰
出类拔萃大抵是对那些过分关心的回帖有些不堪承受的好笑，她于是在自己的一首诗后的跟帖做了一个不．(
)的答复：文字只是一种姿态，不要把作者和其笔下的人物作----的链接。填入括号部分最恰当的一项是(
对等“蜗居”、“蚁族”这两个词非常(
)地反映出以“80后”为主的中国年轻一代既有目标又充满困惑、既努力奋斗又充满(
)地“混”在大城市的实况。他们心中更大的信仰，应该是对未来成功和幸福的强烈渴望吧。填入括号部分最恰当的一项是(
感伤现在的标准化考试几乎都变成了考试组织方和应考方斗智斗勇的博弈游戏。考试的主办方(
)用一个个小陷阱(
)考生做错．考生则尽可能地搜集陷阱模式，境界是眼睛一扫题目，就知道对方腰里别的是什么暗器。填入括号部分最恰当的一项是(
)。千方百计
引诱处心积虑
希望费尽心机
导致殚精竭虑
迫使儒学最大的缺陷是过分强调个人的内心(
)建设。它既没有宗教的精神约束，也没有(
)的配套法律。因此，它不仅不能约束帝王的行为，也不能约束官员的行为，否则不能解释为何历史上出了这么多的昏君和***。填入括号部分最恰当的一项是(
可行瑞士的钟表做得非常(
)，每颗螺丝，每一个齿轮都有非常(
)的加工程序。填入括号部分最恰当的一项是(
严谨电影是一种虚拟艺术，历史片并不是书写历史。电影创作必须充分发挥艺术想象力．并进行精心选择与剪裁。电影作品是艺术而不是学术，我们应该给予其(
)的宽容，不能过分(
)，用学术性的眼光求全责备。填入括号部分最恰当的一项是(
否定《草书千字文》是难得一见的宋徽宗草书长卷，以其用笔、结体的熟稔精妙乃至书写意境而论，与怀素相比，委实(
)。这卷笔翰飞舞的墨迹，书于全长三丈余的整幅描金云龙笺之上。其底文的精工图案，是由宫中画师就纸面一笔笔描绘而出，与徽宗的墨宝可谓(
)．共同成就了这篇空前绝后的旷世杰作!填入括号部分最恰当的一项是(
)。高下难分
珠联璧合伯仲难分
相得益彰不相上下
交相辉映莫辨雌雄
同放异彩为了研究和预报空间天气灾变规律。(
)或减轻灾害性空间天气可能给人类活动带来的灾害和损失，一门把空间天气的监测、研究、模式、预报、效应、信息传输与处理以及对人类活动的影响加以综合而成的新学科(
)。填入括号部分最恰当的一项是(
水到渠成消除
脱颖而出避免
浮出水面避免
应运而生传统绘画风格对中国动画电影的影响(
)．其中意义最为深远的就是水墨画对国产动画电影所作的(
)，这不仅是中国民族风格的体现。也是世界动画界的一次(
)。填入括号部分最恰当的一项是(
)。比比皆是
革新合作不胜枚举
突破尝试不一而足
贡献创举至关重要
贡献创举[][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][][]请问社会学三大理论流派是什么,其各自的特点和区别又是什么?
窝窝西门2385
20世纪60年代后在美国兴起的一种反自然主义的社会学理论.代表人物是移居美国的奥地利哲学家和社会学家A.舒茨和倡导民俗学方法论的美国社会学家H.加芬克尔等人.在舒茨之前,德国社会学家A.菲尔坎特曾尝试用现象学方法研究社会.但作为一种社会学理论,现象学社会学的学术思想来源是德国哲学家E.胡塞尔的先验现象学、M.舍勒的知识社会学和M.韦伯的理解的社会学.基本问题舒茨早年研读现象学,他批判地接受了胡塞尔的意向性理论,尝试着把生活世界、主体间性等概念引入社会科学,并把它与韦伯的“理解”概念相结合,主张社会学回到生活世界的基本事实上,开辟了当代社会学理论中的一个新方向.现象学社会学在理论上提出的基本问题,是怎样使按照自然科学方式建立起来的“社会学”在整体上不致成为一桩错误的事业,以及怎样选择一种研究社会现象的方式使之更富成效.它力求选择一种使自己植根于社会现象独特性的基础,强调这一独特性要求使用有别于自然科学的方法.这种方法论使它关注社会现象的意义特征,但不流于无法检验的直觉.正是在这一点上,现象学社会学把胡塞尔的先验现象学与韦伯的理解的社会学联系起来.生活世界和主体间性在理论上,舒茨通过对生活世界、主体间性、行动、设计与角色、多重实在等概念的论述,描述了日常生活世界的结构及其基本形式.他的整个学术活动的主要部分用于研究每天运转不息的日常世界的意义构成.在他看来,每个人都是这个日常生活事件构成的、不断发展的世界的组成部分,人们在很大程度上认为世界的实质性存在是不言而喻的.人们的常识使他们预先设定的共同参与和分享的世界是存在的,进而设定人的所有行动在其中发生的日常世界是外在于人们的“彼在”.舒茨在对自我--他人自我、此在--彼在以及它们在空间视野--时间坐标的描述性分析后指出,所谓的日常世界或生活世界从一开始就是由多重实在构成的主体间性的世界；人们关于这个世界的日常知识从根本上就具有主体间性的特征.这意味着,这种知识在对他人具有什么意义的同时,也对我同样具有什么意义；既与他人的世界有关,也与我的世界有关；归根结柢都植根于人为了生活而创造的解释图式之中.在这个意义上,日常知识恰恰是使主体间性成为可能的人们观念中的类型化,而日常的生活世界中的一切,从本质上看都是主体间性的.从现象学社会学的观点来看,由常识和日常生活构成的人类世界是最高的实在,这个世界的本质特征在于它的一切都是主体间性的.自然态度的悬置在方法上,现象学社会学对按自然科学理想建立的传统社会学持批判态度,认为这种社会学历来忽视人们日常生活赖以建立的基质构造,轻信自然观点把社会现象视为自然事实而加以研究,其根本弊病在于它混淆了自然科学对象和社会科学对象之间的本质差异.从学理渊源上看,R.笛卡尔哲学曾对世界是实在的信念提出过怀疑,胡塞尔则进一步发展了这种怀疑论,他用“悬置”概念把对世界实在的信念放入括号内存而不论,并以此作为克服自然观点错误的手段.舒茨借用了现象学这一概念,提出“自然态度的悬置”方法,但他的用意与胡塞尔相反,并不是把对外部世界及其客体的信念存而不论,而是把对这个世界的怀疑“悬置”起来存而不论,以便社会科学研究者更接近于生活世界本初的、最高的实在,从而理解这个由多重实在组成的日常世界的意义结构.理解舒茨认为,用自然科学方法研究的对象无论多么复杂,都是存在于观察者的世界中的客体,属于第一级构造.而社会科学的对象是人及其活动,人不仅是研究者所观察的客体,也是具有他自己在先解释的世界的存在,他与研究者之间的关系是共处于社会实在中的同伴,每个人既是观察者,又是被观察的对象,属于第二级构造.据此,舒茨把W.狄尔泰、韦伯阐述的“理解”看成社会学研究应使用的一种主要方式：把社会行动解释为行动者赋予其行动的意义,即在行动者看来他的行动所具有的意义.但舒茨与韦伯把“理解”当作社会科学方法论的规范原则不同,把解释主观意义视为生活世界在观念上的类型化,认为它是人们在日常生活中解释他们自己的行动以及人际互动所实际运用的方式.“理解”有可能在运用观察方法和研究方法之前就已把握了纯粹的或绝对的事实.在这个意义上,包括对主观意义的解释在内的全部“理解”问题,涉及 3个既相互有别又彼此联系的不同层次问题.①“理解”首先是一个哲学认识论问题.“理解”植根于胡塞尔的“生活世界”之中,它包含个人通过其具体存在所经历的日常经验的丰富整体性；它在认识中从纯粹事实里排除了知觉、感觉因素,强调感性事实以纯粹事实为基础,并随着后者的变化而变化.②“理解”是关于人类事件的日常知识的经验形式.人们在日常生活中从一开始就把世界解释为属人的、充满意义的世界.理解他人除了把他人存在的躯体理解为心理--生理统一体不可分割的组成部分外,还要把他人的各种行动作为一个具有意图的创造活动来看待.③“理解”是社会科学特有的一种方法.这种方法向传统的科学观所崇尚的感觉至高地位、认知必须从感觉出发、用自然科学的理想模式建构社会科学等观点提出了严重挑战.它强调自然实在与社会实在之间的本质区别,要求人们审慎地鉴别以下事实：人不仅是科学家观察领域中的一个要素,也是他自己的行动领域的先在解释者；人的公开的外显的行为只是他全部行为中的一个片断；试图理解社会实在的人,必须面对的首要问题是,通过领会一种行动对于他、对于社会世界的坐标轴所具有的意义来理解行动者的主观性.民俗学方法论加芬克尔试图从经验研究上证实舒茨的观点.按照他的界定,民俗学方法论是指“研究作为有组织的、人为的日常生活实践的持续实现之表征性表达和其他实践行动的合理性质”.他还解释说,“民俗学方法论把日常生活当作使这些活动成为明显合理的和对一切实际目标而言都能成立的社会成员们的方法加以分析,亦即当作平凡的日常活动的组织而应该加以阐释的方法加以分析”.它关心人们使用什么手段赋予日常生活世界以意义,即关注人们怎样使用语言和其他符号为日常生活实在添加秩序和各种模式?br 囊庖澹咽导卸馐统珊侠淼摹Ｒ虼耍镅苑偶捌湟庖灞泶镂侍饩统晌袼籽Х椒鄣墓刈⒔沟恪?BR加芬克尔认为意义的表达通常被分为两种：一种是人们为把发生的事件置于时空范围内所做的“表征性表达”,虽不精确但可起到索引提示作用；与之相对的是在特定情景下需要精确描述事件的“客观性表达”.表征性表达和客观性表达分别指向舒茨所说的实践实在和理论实在,前者适合于反映日常生活的实践活动,后者则是一种适用于科学领域的表达方式.民俗学方法论针对当代社会学中科学主义盛行的状况,集中论述了 3个密切相关的问题：①不满足用客观性表达取代表征性表达.在他看来,作为一门科学,社会学力求用客观性表达,但社会学的对象是由人们互动造成的社会世界即日常生活世界,它的一切都是人为的,人们是通过表征性表达赋予它秩序的.因此,他对以使用表征性表达的互动为基础来建立科学实在的现存社会学方式持怀疑态度.②忽视实践行动的理由在本质上的可反思性.加芬克尔认为,社会学研究的是自我的日常活动,这一点具有重要意义.它既包含作为行动者的社会学家的资源、目标、动机、理由、机会和任务,也包含与他的研究程序是否合理、规定是否可靠等有关的理论前提预设问题.他主张对这种实践活动作系统的考察,以探明从一开始就发生了什么.在论述“实际的社会学推理”时,他在“职业的社会学”、“凡俗的社会学”和“实际的社会学推理”与“理论的”或“形式的社会学推理”之间作出区分,论证了职业的社会学研究是在凡俗的社会学基础上,理论的社会学推理是在实际的社会学推理之上实现的.作为一个社会学家在用客观性表达研究社会时,总离不开他作为一名社会成员的经验和从前的经历来指导自己的行为.③行动在特定情景中的实际完成具有可分析性.他主张对行动的研究要追溯到个人经历和历史背景,日常生活世界具有历史的连续性,这就使舒茨所说的对实在怀疑的悬置成为可能.现状现象学社会学作为一种反自然主义社会学的理论观点,它针对传统社会学方法和程序中的可疑之点,提出了人的主观意识、体验和时间等问题,强调描述世界的语言和意义问题,对人们有启迪和借鉴作用.但它本质上具有一个致命的缺陷,即在社会认识中片面夸大意识、意义主观因素的作用,必然导致主观唯心主义的唯我论.70年代以后,现象学社会学逐渐失去了它原来的现象学本质和特征,开始走上与其他各门社会科学相互融合的发展道路.这主要表现在：①出现了与语言学、社会语言学和文化人类学合流的趋势.民俗学方法论的另一位代表人物A.西库雷尔,在70年代以后关注点由社会学理论和方法论问题转向社会结构问题；而结构本身在他看来就是加芬克尔所说的社会成员为把互动说明是合理行为的解释程序的总和；研究社会结构就是要考察社会文化群体怎样创造自己的语言,以及不同语言的描述形式怎样赋予人的活动的意义.于是,民俗学方法论便成了文化人类学的方法论的依据；作为一门知识社会学的一般取向,它把研究者的兴趣吸引到语言这个知识的发生和发挥功能的载体上.正是在这种意义上,美国社会学家P.菲尔默认为民俗学方法论未来将会与N.A.乔姆斯基的语言学和C.列维--斯特劳斯的结构主义人类学相互融合.②英国哲学家L.维特根斯坦的语言哲学渗入现象学社会学.P.温奇在后期维特根斯坦哲学基础上阐发现象学社会学的社会认识观点,认为在社会学中拒斥自然主义态度必然会把语言分析放在首位,因为关于实在的概念是在使用的语言中呈现出来的；实在的结构是语言结构的反映.这样,他就把社会结构研究完全归结为对日常语言的分析问题即语言哲学问题.③与某些自然主义流派也有相互融合、相互渗透的趋势.如P.莱斯曼认为有可能在越轨行为社会学（见异常行为社会学）研究中应用民俗学方法论的个别理论结论,属于新行为主义的J.汤姆逊的《行为主义》(1970)一书中也可以看到加芬克尔的“实践活动的形式特征”概念的影响.
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扫描下载二维码[摘& 要]本文对&90后&大学生审美心理特征进行了分析，提出了&90后&大学生审美心理教育的对策，以使对&90后&大学生的教育与培养更加全面和有效，从而促进当代大学生在德、智、体、美诸方面均得到发展，成为社会上的有用之人。
[关键词]&90后&大学生&& 审美心理&& 特征&&& 对策
&&&&&&& 一、&90后&大学生审美心理特征
&&&&&&& 审美心理是审美主体在审美活动中面对审美对象以审美态度感知审美对象从而在审美体验中获得情感愉悦和精神快适的自由心理[1]。这种心理活动是外部美的事物和个体内部审美心理结构交互作用的产物，它既因外界美的事物所引起，又受到个体自身内部的审美心理结构的制约。&90后&大学生的审美心理受到中西融合、传统与现代杂糅，网络冲击的影响，具有张扬个性、追求感性、渲泄情感、过分功利、崇尚世俗和勇于创新的时代特征。这些新的鲜明特征对&90后&大学生的思想教育提出了新的研究问题[2]。
&&&&&&& （一）个性张扬
&&&&&&& 在大学生的审美心理形成与发展过程中，由于其生活经历、社会环境、教育以及遗传因素的差异等等，会形成不同的性格状况，造成鲜明的个性心理特征。这种个性心理特征影响着个体的审美需求、审美能力、审美取向和审美趣味。但是，作为&90后&大学生，个性心理特征在审美心理方面最为突出的是张扬个性，肯定自我，表现他们内心强烈的自我愿望和自我价值，重视自己个人独立的艺术口味和审美方式，执着于审美标准，审美追求的个性化，做事注重突出自己的个性，崇尚&只要自己喜欢，不管别人怎样评价&的生活方式，享受自我审美追求、选择和满足。他们在个性化特征表现为求新求异，渴望展现绚丽多姿的自我，这在服装样式、发型设计乃至自我形象和文化品味的定位上体现个性化心理特征，在审美心理活动中自我追求，自我标榜、自我肯定和自我满足，却埋没了自我价值。
&&&&&&& （二）渲泄情感
&&&&&&& 情感化是大学生审美心理活动最重要的特征。情感是审美活动中最活跃的心理因素，在大学生审美心理中具有很重要的作用，审美心理是通过情感作为中介，形成了统一的审美心理。&90&后大学生在审美心理活动中情感特征主要体现为渲泄自我，释放压力。他们人际关系日趋紧张，就业压力非常大的多种矛盾氛围中，面临巨大的心理冲突，他们既寻求对自我生命和生命需要的价值认定，又苦闷于现实生活中的挫折和失落。为了解决这一困惑，他们在对审美理想、审美趣味的追求中，通过审美活动的展开、实现和审美对象的发现，不断克服现实生活中的孤独、挫折和消沉状态，然而网络歌曲、流行文化是他们特有的情感发泄的重要元素，走进KTV和舞厅，网络偷菜等活动，成为渲泄情感的重要方式，迎合了他们渲泄苦闷、紧张、压抑和失落等需要。青春在&渲泄&中获得了审美的放松和快乐，感受到了生命内在的自由权利。
&&&&&&& （三）感性追求
&&&&&&& 审美感知是对事物形式特征的整体把握，是将杂乱无章的对象形式改造成一定的形式，一定的结构完形。审美感知是一种与普通的感知不尽相同的心理过程。感性化在&90&后大学生审美心理主要体现在追求感性，刺激感官。随着社会竞争的日益激烈，&90后&大学生面临着学习难、就业难等原因，容易产生浮躁心理，在审美需求上也易选择娱乐性强、轻松快乐，非理性的艺术作品，接受更加感性的艺术，使得部分大学生在审美价值观上产生异化，体现&快乐&的原则。他们的审美趣味明显地停留在生理的层面，追求感官的刺激和满足。从服饰、化妆品到MTV、商品广告，从流行歌曲、摇滚乐到健美比赛及电视综艺节目，审美的感性自觉与追求日渐高涨。流行歌曲中对&妹妹&的煽情和对&抱一抱&的渴求，影视中热衷于&上朝&&上房&&上床&场面的渲染，人体美中残酷的&瘦身&与&隆胸&以及永不满足的美白与染发，服饰美中的&薄&&露&&透&等，无不证明审美感知带着旺盛的感性化倾向走到了一个极端。青少年遵循着享乐主义和快乐原则，沉迷于网络空间、网络游戏，追逐时尚。当他们审美的感性欲望被无限地夸大，不仅放纵了他们的感官的肉体欲望，而且不自觉地降低了自身的审美趣味、生活品位，最终导致理想的丧失，精神的麻木。
&&&&&&& （四）崇尚世俗
&&&&&&& 审美的世俗化就指审美心理贴近现实的世俗生活。&90后&大学生由于中西方思想的共同影响，网络化的冲击。审美心理体现体现低俗、媚俗，追求娱乐性、流行性、休闲性和刺激性，主要体现在在审美对象的选择上，古典严肃的文学艺术受到冷落，通俗浅薄的文学作品的流行，不再追求和欣赏那些能够陶冶人的情操、净化人的灵魂的美的东西，美丑观念渐渐淡化，满足于在调侃的作品中寻求轻松和开心。在审美方式上，他们追求浅显直接，更愿意从诗歌走向对话，从交响乐走向网络歌曲，从学术专论走向随笔漫谈；在审美追求上，他们追求物质享乐，把审美与现世功利结合起来。所以，他们在审美心理的世俗体现在日常生活、行为处事和社会交往等倾向，注重自己的外表形象，重视自己的穿着打扮。
&&&&&&& （五）过分功利
&&&&&&& 功利即功效利益，就是对人类有用、有益、有利。人们在进行审美之时，在体验美的愉悦时，还在追求美的事物对人对己的有用、有益性。然而&90后&大学生在审美心理上显著特征过分追求现实有用，功效利益。随着经济的飞速发展，高科技的日新月异，给人们带来了丰富的物质享受和价值观念的变化，西方的思想文化以及市场经济的负面影响使他们在审美价值观上发生偏差和错位，存在着一种功利和实用化心态，把有用与否作为判断人和事物美与不美的标准，过分注重自我表现，片面强调个性和自我的发展。所以我们要在审美心理过程中非功利化，实现对自己命运的关怀思考，从功利观念中超脱出来，获得精神上的提升。
&&&&&&& （六） 勇于创新
&&&&&&& 审美心理不是一般的审美接受的心理，而是一种富于创造性的心理，它在感知审美对象，获得审美情感的同时，会根据一定的审美理想，通过联想、想象以及诸如通感、错觉等形式，进行创造或再创造活动，创造出尽可能独具个性特色的审美对象。 就文化创造心理而言，&90后&大学生作为身处两个时代的人，由于良好的教育背景、快捷获取的网络信息，在审美心理活动中容易接受新事物，并勇于创造。喜欢恶搞，含有搞笑、夸张、颠覆等多种元素；网络上出现了火星文，由英语、韩语、日语、简体中文、繁体中文、生僻字、符号等组合起来，同时夹杂外来用语、方言以及注音不选字的综合体；个人打扮通常是吊带露脐、穿碎布裙、爆炸头、穿耳洞、烟熏妆，涂黑色指甲等；另外喜欢自拍，而且道具多是手机、摄像头，方便随时随地自拍，自拍照都是向下45度方向的脸部特写，或痴迷、颓废的表情，招牌动作是瞪眼、嘟嘴、剪刀手，部分用头发挡上半边脸。这些创新摆脱了传统文化，脱离了社会现实，只是主观想象，这些充分体现了他们的想象力，是审美感知和审美欣赏的创造。
&&&&&&& 二、&90后&大学生审美心理特征教育对策
&&&&&&& 人类自身即存在审美意识，可以说审美意识是人类生活的一项重要准则，在生活的衣食住行等方面无处不有，以特有的方式显示着人爱美、创美、立美的精神自由境界和心灵情感世界。
而美育就是要在此基础上，通过从事美育及艺术教育的教育工作者运用一定的课程教学，使美学中的&内在美&激发人们树立正确的审美理想，建立健康的审美情趣，提升精神境界。也就是运用美育这种文化素质教育把人类审美文化人类文明的精华内化为个体人自身的心理品质，培养和树立正确、健康、高尚的美学观，形成和建立进步的、科学的世界观，使当代大学生最终成为&审美的人&。
&&&&&&& （一）&90后&大学生审美心理特征的教育引导
&&&&&&& 1、引导他们树立科学的审美观[3]。审美观是审美主体对客观事物所保持的一种比较固定的基本态度和看法。它是人们在审美实践中形成的对美的理性认识， 一经形成就具有相对的独立性， 它制约着人们对现实和艺术的审美导向。要掌握正确的审美标准， 就要有科学的审美观。马克思主义的审美观， 科学地揭示了审美客体与审美主体的辩证关系， 揭示了美的本质及其产生发展规律， 为我们正确理解美及美感的时代性、民族性和阶级性提供了科学的理论依据。这对我们掌握正确的审美标准具有十分重要的意义。所以， 我们必须努力学习马克思主义美学理论， 多读些美学史、艺术史等方面的著作， 以逐渐形成科学的、正确的审美价值观。
&&&&&&& 2、引导他们树立崇高的审美理想。高尚的道德理想， 饱含着充分的客观的真， 具有丰富内容的善， 展示着未来丰姿的美，是真、善、美的统一。马克思主义的世界观是人们形成崇高审美理想的前提， 有了科学的世界观， 才能有审美主体正确的立场、观点和方法， 一个人仅有美好的愿望是不够的， 还必须在实践中脚踏实地、持之以恒地去追求。在审美的理想追求中， 充分展现自己的人生价值， 把理想变为现实。
&&&&&&& 3、引导他们培养广泛的兴趣。兴趣可以培养人的意志， 提高人的毅力， 是引导人进行审美创造的动力之一。兴趣狭隘、单一， 遇到挫折和失败， 容易情绪低沉、沮丧。兴趣广泛， 可以使自己尽可能多地接触、注意各方面的事物， 从而获得全方位的发展。英国的生物学家、进化论的奠基人达尔文兴趣广泛， 很小就有好奇心， 喜欢狗、钓鱼、搜集昆虫、贝壳、矿石、邮票等。在大学时， 达尔文又得到植物学教授安斯罗的教诲， 并推荐他到南美等地去考察， 从而使他的好奇心形成了广泛的兴趣， 并逐渐确定了生物学研究的兴趣中心， 为他后来跨进科学殿堂、创立生物进化论， 写作􀀁物种的起源􀀁等书打下了坚实的基础。
&&&&&&& 4、引导他们广泛地接触优秀文艺作品。审美以知识为功底，愚昧无知是与美无缘的。大学生不能仅仅满足于对专业知识的掌握，还应有广博的知识面，特别要注意学习和掌握美学的有关理论知识，只有如此才能不断增强自己对美的感受能力和对美的本质的理解力，使自己掌握审美的钥匙，消除审美认知偏差，克服审美心理问题。在这个过程中，要注意做好美学理论的介绍，结合作品的推荐、评介，启发大学生对文艺作品进行美学思考，学会欣赏艺术，从艺术作品中获得审美体验。这样做的目的，是引导学生从对艺术的实际体验出发，逐步提高艺术美的感受能力和理解能力。
&&&&&&& 5、引导他们积极投入社会生活。大学生要提高审美能力，除注意学习审美理论知识外，很重要的是要注意参加审美实践，在实践中自觉训练自己的感受***，使自己善于发现美和感受美。欣赏自然美的眼睛和欣赏音乐美的耳朵，只能在审美修养的实践中得到训练。刘勰说：&操千曲而后晓声，观千剑而后识器。&参与审美实践，有助于审美经验的积累，有益于消除审美认知偏差和审美心理问题。因此，大学生要积极投身审美实践，使自己的事业、思想修养和生活习惯、个性形象都符合美的规律，成为一个创造美的人。为此，一方面要学习美化生活与环境，如衣履的整洁、和谐协调，待人有礼貌、有修养，美化教室、宿舍等；另一方面要进行文艺创作训练，如唱歌跳舞、谱曲奏乐、绘画书法、写诗作文等等。
&&&&&&& （二）&90后&大学生审美心理特征的教育途径
&&&&&&& 1、发挥主课堂的审美理论学习功能。高校是学生系统接受教育的地方，也是系统接受美的熏陶的地方。因此，在大学生审美心理教育管理工作中，课堂教育处于十分重要的位置。一是从内容上讲。音乐、美术、文学自然是审美心理教育不可或缺的内容，承担这些课程的教育者，应把作品中所蕴含的美，像雨露一样一点一滴地渗透到学生的心田中去。二是从挖掘上讲。美是无所不在的，各门学科都蕴含着美的因素，教育者应该把其中的美挖掘出来，让它们在大学生的心中生根、开花。三是从教学上讲。教师应结合教学内容，引导学生选择恰当的角度，用自己的经验去补充形象，丰富形象，再创造出新的审美意象来。这样，学生就不会觉得美是抽象的，而是实实在在地感受到美，从而热爱美、追求美。
&&&&&&& 2、发掘第二课堂的审美个性功能。高校美育不仅涵盖于课堂教学，更应充实在各种课外活动之中。一是高校有针对性地举办一些高品位的有特色的艺术讲座，对于提高青年学生的艺术修养并从中扩展审美视野很有益处。其中，可以按照某一方面的内容，或某些有关联的话题组织系列讲座，也可以根据广大学生的集中要求举行专题讲座。这不仅对提高青年学生的艺术修养以至人文素质有很好的效果，而且作为对常规性教学的补充与调节，也具有积极意义。二是开展丰富多彩的寓教于乐的校园文化活动，积极组织与合理安排学生的课外活动，是促使学生德、智、体、美全面发展的重要途径。它不仅是课堂教学的补充，更是学校育人工作的必然要求，能直接或间接地影响学生的世界观、人生观、价值观的形成，并具有开放、立体、灵活、多渠道、多形式的特点。但是，利用第二课堂的形式，对大学生进行审美心理教育，不能自流和自发，必须进行组织和引导，做到目标明确，指导得当和持之以恒。这样，才能发挥第二课堂的美育功能，使第二课堂的各项审美心理教育活动收到预期效果。
&&&&&&& 3、重视网络中的审美趣味功能。随着互联网技术的迅猛发展，上网成为大学生一个开阔视野、增长知识、训练思维、陶冶情操和提高信息处理能力的有效手段，也是大学生提高自身综合素质的主要途径。美育将理性与感性统一起来，并统一于真正的真实之上，这一本质对网络文化的无序性、虚拟性所带来的负面效应，正好可以起到消解作用，而且可以提升大学生的审美趣味，促使社会审美意识趋向高雅。通过美的形式对大学生进行网络法制和网络伦理道德教育，提高他们对假、丑、恶的分辨能力，使其网上言行符合法律法规和社会公德的要求，把求知、求美、求乐的要求提高到一个更高的层次和境界。同时要针对大学生普遍感兴趣的问题，在网上开展各种美育活动，如和专业有关的设计大赛，使大学生的主体意识和参与意识都被极大地调动起来，不但提高对高科技美的认识，同时使其思维活跃，陶冶其情操，提高其综合素质，丰富其课余生活，使网络成为他们交流思想、发展个性、开拓创新的园地。
&&&&&&& 4、创造优美环境的和谐审美功能。一是创造优美的校园自然环境，给人一种奋发向上，充满生机的感受，使大学生身心愉悦，获得美的享受[6]。二是创造优美的校园建筑。校园建筑在规划布局、设计、建设等方面，应体现出典雅、朴实、庄重的风格，同时要注意各个建筑物之间保持对称或呼应的关系，给人一种和谐的美感。三是创造优美室内环境设计。对教室、宿舍的室内整体布局、规划等方面，应体现出统一、严肃、朴实、典雅的风格，同时强调各院系的特色。四是创造优美的校园文化。任何美育活动都是在特定的文化氛围中进行的，积极健康、奋发向上的校园文化，对大学生审美心理教育有着重要的影响。五是要加强校风建设。校风是在学校群体生活中所形成的一种具有心理作用的行为风尚，它体现了学校群体的价值观、道德观、审美观与精神状态。优良的校风是一种强大的精神力量，他能使个体成员在实践中不断地调节自己的心理机制与行为，使之符合道德与审美规范的要求。
[2]陶国富,王祥兴.大学生审美心理[M].上海:立信会计出版社,,112-113.
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作者单位：江苏理工学院
邮编：213001
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