和大家聊聊犹太法典&1
在座的诸位，都是曾远赴以色列游学的朋友，我想首先假设一个前提成立，那就是你们一定对犹太文化有着很浓厚的兴趣，如果没有这个前提，光是这次讲演的主题就会吓跑很多人，因为塔木德即使在犹太人的世界里都晦涩难懂，那一般人就更加敬而远之了，但如果你们很喜欢犹太文化，接触过各种各样的犹太人，不论是世俗的，还是宗教的，甚至亲身体验过以色列很多地方，尤其是耶路撒冷那种浓厚的宗教氛围，我想你们大概是会坐下来，尝试去探索犹太人的宗教，从而更深刻的理解为何犹太人是如此的与众不同。
最初我拟了一个主题，想和大家谈一谈塔木德和明式家具的关系，犹太人的塔木德和中国人的明式家具怎么会有联系呢？不过，我还真的能讲，为什么呢？因为在犹太人的思想里，塔木德主要讲的是上帝的律法，更是万物之学，犹太人讲上帝无处不在，那你在中国古典家具上肯定也能找到犹太人的上帝，我就讲中国人做家具时的榫卯结构和犹太人的安息日律法之间是存在联系的，说到这里，有朋友肯定会问：这又怎么能扯上关系呢？
我们知道中式家具里的榫卯结构是极为精巧的发明，这种构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者刚架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷载，而且允许产生一定的变形，虽然榫卯结构的每个构件都比较单薄，但是它整体上却能承受巨大的压力，这种结构不在于个体的强大，而是互相结合，互相支撑，这种结构事实上也是中式家具的最基本模式。我们去看那些古典家具，构件之间，真的不用金属钉子固定，全凭榫卯上下左右连接，譬如说圈椅上的楔钉榫，楔钉榫是连接弧形材常用的榫卯结构，圈椅上很多见，因为椅圈的优美线条，需要各个部件一丝不苟的接合才能得以体现，这些榫卯结构虽然零散，却让器物整体变得优雅，更重要的是，它还允许力学上的灵活性，这也让老家具变得非常坚固耐用。
那么，为什么说它和塔木德的哲学很相似呢？我们讲犹太人在《希伯来圣经》里有一条很重要的诫命，那就是安息日，从周五日落到周六天黑这期间，他们是不可工作的，这样的诫命非常简单，因此也就非常难以操作，所谓“不能工作”，哪些事情算工作呢？这种模棱两可的概念实际上仅仅是存在于文本里，却无法落实到现实生活里，因此到了塔木德里，圣人们为这个概念列出了“39项基本工作”清单，同时每一类都衍生出好多项，这样在安息日期间有好几百项工作不能做。不能坐车、不能坐电梯、不能打***和看电视听广播、不能点火做饭、下雨外出不能打伞等等。那么塔木德的哲学在这个主题上怎么体现出来呢？譬如我们看“39项基本工作”清单里有一项叫“打谷”，打谷其实就是脱粒，就在“打谷”这个类别里，有一个衍生项叫“挤牛奶”，外人一定很难理解，挤牛奶和打谷脱粒怎么能存在联系呢？那么如果你去读塔木德，你就会理解了，原来犹太人在书里讲，如果我们仔细分析其内在逻辑，还是能发现两者之间存在相似之处的：打谷是将要食用的部分从暂不利用的部分中分离出来，挤牛奶也是一样，将要食用的乳汁从牛体里分离出来，虽然谷物和乳牛显然风马牛不相及，但我们真能看出两者之间存在的内在关联。如果你理解了这层逻辑，那么你也就能理解榨果汁也一样被归类于“打谷”的范畴里。
我们在这里，就可以看到犹太人将现实生活里的每个构件连接起来的能力。我们说摩西五经里的诫命是非常神圣的，高高在上，但它们仅仅是落在文字上，真要是落实到油盐酱醋茶，你会不知所措，因此我说塔木德的哲学，很像是明式家具里的榫卯结构，我们生活里的每个具体细节，都可以由一种优雅的方式产生关联，这种关联不需要外在的任何概念辅助，仅仅依靠内在的巧妙联系，这种关联非常灵活，又非常牢固，而借由这种关联性，整个生活可以组成一个非常优美的整体，我们说榫卯工艺的要点在于精确、扣合要严密，间不容发，使人有天衣无缝之感，那么塔木德其实也是这样的，它的目的是让犹太人无论做什么事，都能彼此产生关联，进而形成一个独特的时空，当然，塔木德创造出来的不是房子，不是椅子，不是罗汉床，也不是橱柜，而是一整套生活的指南。犹太人把这个指南叫做托拉，也就是他们和上帝订立的一套契约。
所以说，塔木德和明式家具的联系，我可以单独做一个主题，但后来主办方希望我聚焦塔木德本身，为大家讲一讲塔木德宗教哲学，如果能比照中国人的儒家哲学，那可能会更好。
不过，我还是应该假设你们对塔木德一无所知，所以首先，我必须介绍一下塔木德是如何产生的，犹太人已经有了一本《希伯来圣经》，为什么还需要一套塔木德典籍？
我们知道以色列建国后，对犹太人的定义一般认定为母亲是犹太人或者皈依犹太教同时不属于其他任何宗教的人，因此，我们可以认为犹太人的属性一方面是民族性而另一方面是宗教性的，犹太教对于犹太人的意义，应该说远远超越儒家文化对中国人的意义。
就一般流传的文学性著作而言，犹太教始于亚伯拉罕，到摩西时发展成熟，在犹太人的传说里，有一个人叫亚伯拉罕，他是一位在幼发拉底河流域附近的乌尔地区长大、且此时其全家已在叙利亚定居的游牧部落的族长，上帝向亚伯拉罕显示了他自己，在上帝指引下，亚伯拉罕去到了巴勒斯坦，上帝向他许诺，这块土地将作为他的子孙世代相传的遗产，此后，过了很多年，他的后***始定居于埃及，并且成为埃及人的奴隶，在摩西的带领下，靠着上帝的神迹，他们走出了埃及，来到了荒野中的西奈山，然后上帝在那里显示了他的力量，所有的以色列人都必须服从他的律法，然后人们同他订立了一个庄严的盟约，以色列人答应遵从上帝的诫命，而他们也将因此得到上帝给予他们的保护和引导。这些基本律法在部落领袖的完善下，一部分被记载了下来，构成了《摩西五经》，但更多的对书面律法的补充和启示，只通过口头语言传给后人。这些文字记载的，以及口传的所有教义和训诫，加在一起，就构成了犹太人广义的《托拉》，托拉是个希伯来语，这个词语的字面意思是教导、指示或律法，当然，我知道狭义的托拉仅仅指《摩西五经》。
实际上，在整个犹太教的历史中，托拉是最重要的词汇，我想不出还有什么词比它更重要，当然，也许上帝的称谓比它还要重要，但上帝过于神圣，没有犹太人敢直呼其名，上帝甚至没有名字，我们所知的耶和华，仅仅是一个由4个字母组成的希伯来语，这个词语是希伯来语中动词“存在”的过去时、现在时及将来时三个时态组合在一起的缩写，它最直接的意义就是永恒，也就是犹太人的上帝是永恒的，但这个称谓过于神圣，没人敢这么叫，所以犹太人通常把上帝称为“阿多纳依”(Adona'i)或者“哈筛姆”(Hashem)。而托拉，是上帝和人类产生联系的唯一桥梁，在每个犹太教徒眼里，托拉的内涵是：上帝给予人指导，用以引导他的生活。
我们知道，早期的犹太教是围绕圣殿展开的，同时犹太律法的解释权控制在祭司们的手里，和祭司相对立的是数量占据多数的平民阶层，通常，掌权者总是保守的，对生活本身产生的变化总是仇视的，他们习惯于把托拉看成是一种僵化的、不可改变的东西，这种态度让托拉越来越成为一种脆弱和无效的古董，而平民呢，却希望托拉与他们的生活保持一致，可以作为一种人们在现实生活里保持正义和神圣的规范力量，于是，平民阶层中的知识分子就倾向于让托拉变得更富有灵活性，通过解释使它变得适合于新的情况，在历史上，祭司阶层被称之为撒都该派，而平民里的知识分子则被称之为法利赛派。
我们很多人都读过《圣经》，通常中国人管那本书叫《新旧约全书》，当然，那和犹太人读的《希伯来圣经》是有区别的，犹太人只有旧约部分，同时，他们没有新旧约之说。我们知道，《希伯来圣经》里《摩西五经》是犹太人重要的成文律法书，律法，意味着犹太人和上帝结成某种契约，犹太人不但要信仰上帝，还要在具体生活里遵守上帝的诫命，因此，文字律法的可操作性，就是非常重要的主题。
如果要让文字律法变得易于操作，那么对经文的口传解释就变得非常重要，世界是在不断变化着的，因此，任何一句经文如果固守僵化的原教旨主义的话，它会逐渐变成一纸空文，如此一来，我们很容易就能理解，更富有灵活性的法利赛派，必然会淘汰僵化的撒都该派，成为犹太教发展的主流力量。而法利赛派对于律法的口传补充，正是塔木德文献的基础。
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犹太法典的奥妙
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我想举个例子来解释,我想向你提个问题,便认为自己可能也很脏,所以,——现在我要问你第二个问题,那个没弄脏的人嘛,没弄脏的人洗澡时发现自己并不脏,我现在向你提第三个问题,现在
“琼衣耐，你在法学院上过学，你可以给我讲讲什么是犹太法典吗？”施姆尔问。
“我想举个例子来解释。施姆尔，我想向你提个问题：两个犹太人从一个高大的烟囱里掉下去了，其中一个身上满是烟灰，而另一个却很干净，那么谁该洗洗身子呢？”“当然是那个弄脏了身子的人！”
“错了！那人看着没弄脏身子的人，想道：‘我身上一定是干净的。’而身上没弄脏的人看到满身灰尘的人，便认为自己可能也很脏。所以，他要洗澡。——现在我要问你第二个问题：他们俩后来又一次掉进了高大的烟囱——谁该洗澡？”
“现在我可知道了，那个没弄脏的人嘛！”
“错了！没弄脏的人洗澡时发现自己并不脏；而弄脏了身子的人则相反，他明白了那位没弄脏的人为何要洗澡，因此他也去洗。我现在向你提第三个问题：他们俩第三次从烟囱里掉下来了——谁会洗澡？”
“现在，洗澡的当然是那弄脏了身子的人！”
“又错了！你见过两个人从同一个烟囱里掉下来，其中一个干净、一个肮脏的事情吗？你瞧，这就是犹太法典的奥秘。”
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