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种类骨灰盒
品牌唐龙陶瓷
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工艺纯手工
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所在地：江西 景德镇
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制服、工作服
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所在地：广东 深圳
工艺手工艺
加工定制是
种类骨灰盒
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产品编号FD1201
主营产品：
￥165.00/个
所在地：福建 德化县
加工定制否
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主营产品：
￥500.00/件
所在地：四川 金堂县
加工定制是
种类骨灰盒
品牌玉中鑫陶瓷
主营产品：
陶瓷日用品
所在地：江西 景德镇
加工定制是
种类牌位架
品牌顾特乐
工艺手工艺
规格28*10*28
主营产品：
骨灰盒存放架
骨灰存放架
￥860.00/个
所在地：江西 樟树市
加工定制是
种类玉砖、金砖
规格10*14（cm）
产品编号BYZ002
主营产品：
玉器工艺品
玉石保健枕
￥65.00/件
所在地：辽宁 岫岩满族自治县
加工定制否
类别陀罗尼经被
主营产品：
玉器工艺品
宗教法器、法物
￥10.00/个
所在地：广西 桂林
加工定制是
种类骨灰盒
规格22.5*23.0cm（cm）
产品编号QS-017
主营产品：
琉璃工艺品
玉器工艺品
石膏、石料工艺品
￥300.00/个
所在地：河南 镇平县
加工定制否
种类烧纸/纸钱
规格22*8（cm）
品牌渡财航
主营产品：
摆、挂饰物
宗教法器、法物
木质工艺品
所在地：浙江 缙云县
加工定制是
规格32*22（cm）
产品编号124
主营产品：
婚礼拱形门
所在地：河北 雄县
加工定制是
种类骨灰盒
品牌景德镇陶瓷
是否专利货源否
主营产品：
陶瓷工艺品
￥130.00/个
所在地：江西 景德镇
工艺整铜车制
加工定制是
香种类佛香
规格205*1.7mm
主营产品：
木质工艺品
￥280.00/盒
所在地：福建 仙游县
共 4071 条祭祀用品记录共30页 第1页1
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清明节异地祭祀、祭拜亲人最好的方法？(图)
发贴人：218.14.50.*发贴时间：【】[]
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现在外出工作的人越来越多了清明节异地祭祀、祭拜亲人最好的方法？成了人们很关心的问题了！【慈恩天下】能在不同的地点实现多人共同祭拜，尤其是过年过节、清明节的传统祭祀节日不能回家的朋友的最好选择了，好在现在有互联网能解决这个问题了，网络祭祀、网上祭拜已过亲人也逐渐成了社会的主流！&如果你有需求的话就可以百度一下”慈恩天下”就可以找到网站然后下载一个客户端就可以体验了呀！！&慈恩天下&现在很多网络祭祖的网站纷纷涌现，那么是不是所有的网站都能实现异地祭祖呢，其实并不是这样的，但是现在网络祭祀的网站也是良莠不齐！只是网页的形式，就是在网页上放上一张照片、在搭配一些介绍说明的文字！就是粗制滥造呀！而且实现不了不同地点统一时间的异地祭祖的方式，有一些小的网站没多久就不存在了，供奉的地方就再也没有了呀，所以选择网站一定要慎重！！&现在中国已经进入全3D平台的祭祀时代！全球首款祭祀祈福平台【慈恩天下】的问世宣告中国首先进入3D平台的祭祀时代！&最重要的是慈恩天下能在不同的地点实现多人共同祭拜，尤其是过年过节、清明节的传统祭祀节日不能回家的朋友的最好选择了&祭祀平台表现理想中天国的美妙与优雅，仙境采用写实风格，物品繁多，环境逼真，风俗礼仪齐全周到，使得人产生像在天国的错觉，给人带来真实感受。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 人物角色也是以正常比例出现场景相当考究高贵，淋漓尽致展现出天国的神采最丰富的祭祀方式，最百变的祭奠堂修饰，尽在人们轻松交流中完成便捷地沟通对亲人的思念简单的操作使得祭祀活动容易上手，哪怕不懂电脑的人只要稍加训练也可以很快融入&向好友推荐本贴：&&&& 标题：《清明节异地祭祀、祭拜亲人最好的方法？(图)》&&&& 地址： .cn/Article/201402/showp1.html
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摘要祭祀，英文译作：offer sacrifice to gods or ancesters，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先，是根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。祭祀 祭祀的由来
火祭原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。
祭祀 相关文献
《礼记?祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”把祭祀作为诸礼俗中的首重，难怪《左传》称“国之大事，在祀与戎”，将祭祀与战争摆在同等重要的位置。春秋战国时期，齐国就已对祭祀非常重视，并当作顺民之经，因而《管子?牧民》记载：“顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。…… 不明鬼神则陋民不悟，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校，不恭祖旧则孝悌不备。”
祭祀神灵，不论什么神，都要有物品作为献礼。齐国也不例外。从文献记载看，齐国常用的祭祀物品有粮食、牺牲、酒和玉帛。粮食主要指黍、稷、粱、菽、麦等。《管子?轻重己》曾言，祭祀时，“盛以麦”，“盛以黍”，并“牺牲以彘”。牺牲是指为祭祀而宰杀的牛、羊、猪（彘）等牲畜，毛色纯一的牲畜称牺，体全的则为牲。玉帛是*、璧、琮、璋、琥、璜等玩赏之物和丝织品的总称。《晏子春秋?内篇谏上》记载，齐景公久病不愈，曾用“牺牲*璧”，派史固、祝伦二人祭祀山川宗庙，但反而越发严重。于是，景公想杀掉史、祝，以人祭祀天消灾，被晏子规劝而止。人祭即杀人作祭品来祭祀神灵，是残酷而野蛮的祭祀行为，原始社会较多，殷墟甲骨文中有大量关于人祭的记载，杀祭人数多者达500人。春秋以后，人祭不再是普遍现象，但并未彻底废除。《管子?揆度》中说：“自言能为司马不能为司马者，杀其身以衅其鼓；自言能治田土不能治田土者，杀其身以衅其社。”可见，当时人祭还是存在的。在齐国祭祀活动中，史书中记载最多的是祭祖和祭社。据《管子．轻重己》记载，齐国重视祭祖，是因为当时齐人认为，“祖者，国之重者也”，祖者所以功祭也。所以，当时齐国国都及城邑皆有宗庙，并实行“大功者大祖，小功者小祖，无功者无祖。”齐国对祭祖的主持都有明确规定，《管子?侈靡》就曾认为：“不称而祀禅，欺祖”。齐国祭社也是颇有名气的。祭祀 祭祀的目的
具体来讲，祭祀的目的主要是弭灾、求福、报谢。一、用祭祀弭灾。弭灾即消灾。灾指狂风、暴雨、久旱、山崩地震、瘟疫等自然灾害和战争、盗贼、政变等人事灾害。遇有灾害发生，齐人常常进行祭祀，以达到除害之目的。《晏子春秋?内篇谏上》记载，齐景公时，齐国大旱，为祈求降雨，景公欲祭祀灵山和河伯，晏子谏之说，灵山以石为身，以草木为发，天久不雨，自身尚且难保，祭它又有何用？河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水涸鱼死，自己况且求雨不得，祭它又有何益？从而打消了景公祭祀山神和河神的念头。《晏子春秋?外篇上》也记载，齐国出现彗星，齐景公曾派祝官祭祀消灾。二、用祭祀求福。求福的内容很广，如农业丰收、畜牧旺盛、渔猎多获、战争胜利、生儿育女、健康长寿等，其中最主要的是祈求丰收，古人称为祈年。《晏子春秋?内篇问上》记载，齐景公“意气衰，身病甚”，于是“欲具*漳牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙”，经晏子劝谏，景公“祝宗用事，辞罪而不敢有所求也”。三、用祭祀报谢。报谢把是为了报谢神灵的恩赐。不论弭灾还是求福，事过之后，农业已获丰收，战争已得到胜利，灾害已经停息，人们就要再一次祭祀神灵，献上把品，表示报答恩惠。《管子?八观》中曾说：“乡毋长游里毋士舍，时无会同，丧蒸不聚，禁罚不严，则齿长辑睦，毋自生矣。”祭祀 礼仪
而亦重在求神。而亦重在求神。 所谓敬神，即上天尊祖，崇德报功是也。 求神，不会乎祈祷，个人方面。 所祈祷者，在消灾降福，富贵长命集体方面，所祈祷者，则在风调雨顺，合境平安。 大致如下：其内容与方式，大致如下： 1、燃点蜡烛。 神前献茶三杯。2、焚香迎神。敬酌第一次酒。 3、掷杯?以问神明之降临。 4、神明既降，进第二次酒。 5、有祈祷于神明者，掷杯?以问神明之诺否。 6、双手捧持冥纸与爆竹，拜供神明察看。&7、燃放爆竹。燃放爆竹。 8、进第三次酒。 9、掷杯?，问神明已否餐毕。 10、持酒澄洒冥纸灰烬，以防纸灰飞散。 礼仪中，有五项必须略加说明： 牲馔、茶酒、香烛、冥纸、掷杯? 祭祀 古代祭祀文化
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，***”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。大千世界，祭礼繁杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，它吸引我们探骊得珠。祭祀 对象
活人祭祀祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记?礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼?春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。 《史记?礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。我们可把众多的神灵分为天神、人鬼和地只。天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。祭祀 祭品的种类
祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：（1）食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记?礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而?饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。（2）玉帛 神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子?尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭品。原始时代的玉器主要有两类：一类是武器，以圭为代表，是权力的象征；另一类是饰物，以璧为代表，是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志；用玉作符节、印信，十分贵重。人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。（3）人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传?昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述 “宋公使邾文公用?子于次雎之社”。《史记?秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。（4）血 血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。祭祀 处理方式
祭品如此丰厚，对于不同的祭品，古人采用了不同的处理方式。（1）燔烧祭天神使用。西周以前关于天的观念还不明确，在各种天体神灵中，日神最受重视。甲骨文有“出入日，岁三牛”的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。周***始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼及三望（日、月、星）”，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。（2）灌注 祭地神使用。《周礼?大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。血祭的方法，据清人金鹗在《求古录?燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神。（3）瘗埋就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料，如《南次二经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀），毛（牺牲）用一璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用?。祭地神时除将血、酒灌注于地，其他祭品则要挖坑瘗埋。《礼记?郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品。（4）沉没祭水神使用。用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。嬖、妾就是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。周代以后，沉祭仍很盛行。《周礼?大宗伯》谓：“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说：“祭山林曰埋，川泽曰沉。”《仪礼?觐礼》也说：“祭川，沉。”水神居住在水下，将祭品沉入水中，容易被水神接受。（5）悬投祭山神使用。“悬（县）”又叫“升”，就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼?觐礼》说：“祭山丘陵，升。”《尔雅?释天》也说：“祭山曰?县。”《山海经?中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具，县以吉玉”，即将祭品用玉悬挂起来。“投”就是将祭品投放于山中地上。《山海经?北次二经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一?，投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。祭祀 场所
祭祀，总要在某些地点举行。早期的祭祀没有固定的场所，随时随地均可祭献。随着祭祀规范化，逐步出现了固定的场所。最初的祭祀场所是比较简单的。如祭天，或在高山上，或在大树下，或在水边，或在杆下。后来为了表示对神灵的虔诚，便修建了神庙或祭坛。祭祀场所主要有以下几种：（1）平地 这是最原始最简单的祭祀场所。古人认为，最重要的祭祀，祭祀场所反而最质朴，往往不用封土作坛，只把一块平地扫除干净即可祭祀，古人称之为“?”。《礼记?礼器》称：“至敬不坛，扫地而祭。”《礼记?祭法》说：“除地为?”。（2）坛《礼记?祭法》注：“封土为坛”，即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛，古称“圆丘”；祭地用方坛，古称“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。坛和?通常位于城郊，偶尔也有设于山上的。秦汉封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫“封”；又在梁父山扫地为?以祭地，叫“禅”；合称为“封禅”。（3）平坑 就是在地上挖一个大平坑作祭坛，古人称“坎”。《礼记?祭法》说：“掘地为坎”。《礼记?祭义》称：“祭日于坛，祭月于坎。”坛与坎是相对的，坛高起为阳，坎下陷为阴。（4）宫庙 在坛或?的基础上又筑墙盖屋，即成为宫；宫中陈列上祭祀对象以后，就成为“庙”。宫庙最初只是为人神而建造的，后来许多神灵有了庙，如土地庙、龙王庙、城隍庙等等。但社坛上不得盖房，否则被视为“丧国之社”。（5）坟墓 在坟场墓地祭祀神灵是较原始朴素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人认为，到坟墓祭祀离祖先最近，祖先神听得最清楚。《礼记?檀弓下》记载：孔子出外游说时，“去国则哭于墓而后行，返其国不哭，展墓而入”。我们了解了祭祀的对象、祭品、场所等要素，但要全面认识祭祀文化，还必须了解祭祀的仪式和礼制，了解古代祀典和民间习俗，对于这些，我们将做进一步探讨。祭祀 各地祭祀习俗
旧时临泽祭祀习俗主要有祭神、祭祖先、祭孔子等几种。祭神：每年农历三月“清明节”，蓼泉、沙河、板桥等地举行“城隍爷”出府游行的祭祀活动。其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。蓼泉将偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。祭孔子：农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程，如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用一般由民众分摊，也有参加者负担的。农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，毡匠祭阴仙，***人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不一细说。祭祀 网上祭祀
网上祭祀是近年来才兴起的一种全新的祭祀方式，它是借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭奠己逝亲人。它不悖于传统祭祀方式，只是传统祭祀方式的继承与延伸。通俗的讲就是利用网络进行祭祀活动，网络祭祀是对现实祭祀的一种补充。在各类祭祀网站上用户可以自主创建祭念馆和网上陵墓，可以直接用鼠标点击和拖拉“供品”和“祭品”，模拟完成动作逼真的献花、点烛、烧香、敬茶、敬酒、烧祭品等传统祭奠活动；又可用鼠标点击和拖拉相关“物品”，完成献花、点祈福灯、系黄丝带、折千纸鹤等现代纪念活动。 网上墓园“每逢佳节倍思亲”，每年清明节人们总是要到祖坟上敬香祭扫的，在现在物质享受与精神文明人文科技高速发展的今天下海 淘金外出打工的人们在到了该给己故亲人祭奠的时候，这一美好的愿望总是由于种种原因很难实现。把先辈“请”到网上，这样即使不能到现场祭祀，也可以随时随地进入先辈的公墓，感受他们的音容笑貌，回顾他们平凡而伟大的一生，重温他们的谆谆教诲；也可到亲手为他们建造的网墓前点上一支烛，献上一束花，留下一段话……这样至少会在精神上得到一些慰藉。 　　
&网上祭祀网站 目前网上做的比较好的祭祀网站有：天堂公墓纪念网、无尽的爱、天堂路等网站。祭祀网站的主要有：以天堂公墓纪念网为例，天堂公墓为用户提供了最全面、最专业的网上纪念服务，包括：&1、提供功能全面强大的网上祭奠服务，拥有品种丰富的鲜花、供品、香烛等等，可以进行点歌、上香、点蜡、烧纸、上供、献花、祭酒和留言。 2、提供多种风格的网墓，同时提供最具特色的“自定制网墓”功能，用户可自己制作喜欢的网墓。&3、提供多款各具特色的个性化纪念馆模版，纪念馆不仅可保存逝者的文字资料，还能保存逝者的音像资料以及亲友的祭文。&4、具有强大的管理功能，可以自行对纪念馆中的各种资料进行修改，比如生平、照片、留言等等。&5、提供完全个性化的服务，自行上传背景、音乐、供品，自行定制网墓等等，实现最大的灵活性。&6、提供天堂门户和天堂社区，为用户提供沟通交流的平台以及丰富的文化资讯。
&网上祭祀的优点其一：文明快捷。缭绕的炉烟，无影；摇留下一段感言曳的烛光，无芒。在网络上，献上一束康乃馨、玫瑰或是饰有满天星的花环，----所有这些没有呛人的烟雾，没有振耳的声响，有的却是催人泪下的音乐和感人肺腑的留言。随着现代文明进程的加快，许多城市开始对实地祭奠烧纸燃炮进行限制，网上祭奠更方便、快捷、环保，政府鼓励。 　　其二：跨越时空。现实的纪念馆，那些远走他乡的亲友也许永远无缘前往。现实的豪华墓地，凡夫俗子也许永远不可建造。互联网是一个跨越时空的虚拟平台，空间阻隔和时间限制被完全地打破；随着鼠标的点击，一年三百六十五天，一天二十四小时，悼念者随时随地都可访问网上纪念馆，献一束鲜花，留一支旋律，点一支跳动的烛光，诵一段超度的经文，在留言簿上找寻久未谋面的旧友亲朋，在论坛上记录自己的追思和感怀。也可以在这里建立网墓，各种风格随心所欲。 　　其三：精神永恒。互联网的时间永恒，空间无限。网上纪念馆可无限地存放照片、文集，逝者的音容笑貌，亲友的深切怀念，照片、献词、歌烛，都化为多媒体文件，永久保存，无限扩容，不因岁月的流逝而磨蚀，不因空间的转移而损耗。网上祭祀让逝者的精神融入永恒，让每一个生命的故事永远流传。 & 以上材料来自
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