关于「色彩」你需要知道的
关于「色彩」你需要知道的
大家好，今天工棚给大家分享的是关于色彩方面的一些常识和关于配色的一些建议。今天只是一些基础常识，以后还会陆续给大家分享优秀的配色案例以及配色技巧。关于色彩你需要知道的名词色相（Hue）：指的是不同色调的称呼，如红色、***、蓝色等。饱和度（Saturation）：指色彩鲜明的程度，也称为色彩的纯度或彩度。最为鲜明、纯度最高的颜色称为「纯色」；反之，纯度最低的颜色称为「无色」的灰色。亮度（Lum）：指色彩的明亮程度，也称为色彩的明度。RGB与CMYK：我们借助观看而感觉到的色彩，可分为光加上颜色之后所透出的「透过色」，以及光照射到物体上反射出来的「反射色」。透过色是以「加色混合」的方式，由「红」（Red)、「绿」（Green）、「蓝」（Blue）三种颜色混合，表现出各式各样的颜色，计算机屏幕就是用这种方式表示色彩的，这种色彩表示方式我们称之为RGB色彩。而物体色彩的反射色，是用画具或染料、油墨之类的「色材」来表现颜色。印刷品基本是「青」（Cyan）、「品红」（Magenta）、「黄」（Yellow）、「黑」（Black）四种油墨相互组合而成，所有的颜色皆为「减色混合」的方式表现，这种方式称为CMYK色彩。因此在设计中，设计师要特别注意自己的设计将在哪种载体上展示，即使是完全使用计算机进行的设计，如果要制作成印刷品，只凭借屏幕上显示的图像时没有办法正确掌握完成品的颜色的，这个时候可以比照专用的色表进行确认。色彩冷暖：冷色是各种接近蓝色的颜色，暖色则是红色到***之间的各种颜色。冷色系可以给人平静、安宁、干净的感觉，常常可以使人联想到凉爽的天气、冬季、悲伤的心情、水、死亡等等事物。相反暖色则带给人温暖的感觉，会让人联想到火焰或者太阳，并且暖色系的色彩也被认为会提高血压及心跳次数、刺激自律神经系统、增加性欲及食欲，因此我们可以想想看，通常所去餐厅的色调是不是一般都会以暖色为主？因为暖色在促使顾客食指大动方面的确可以发挥一些功用。因此在设计时，注意所要使用的场合，正确利用冷暖色的特性也是十分重要的。关于配色想要在设计中取得和谐同时又能贴合并突出想表达内容的配色，对于很多设计师来说都是一项非常重要又具有挑战的工作。下面是工棚给大家的一些建议，供大家参考。? 根据色相环来配色? 使用相同色相来配色，可以全面展示这个色相的特点，加入明度和纯度的变化让色彩增加对比，但是由于只有一种色相，难免会留下单调平静的印象。? 使用色相环上相邻的色相配色，可以营造出柔和的感觉，既统一又避免过于单调，这种配色方案也可以使用明度和纯度的变化来增加配色的丰富性。? 使用色相环中色彩位置角度呈90度的色彩来配色，既可以产生强烈的对比，又能有很好的平衡感。? 使用补色来配色，色相环任何直径两端相对之色都称为互补色，会带来强烈的视觉冲击。? 此外，在色相环中选择颜色时，还可以采用以三角形、正方形、五角形、六角形等方式进行组合，都会带来不同的感觉。? 配色中尽量使用大众熟悉的色彩，如自然界中人们常见的色彩等自然中存在的色彩都达到了一种协调的状态，例如大自然中的树木、花草、山川、河流、土地、天空、大海等等自然的色彩，对于我们来说是司空见惯的，但其中却蕴含着丰富的美感，并达到了和谐统一。人们对于平常看习惯的事物会认为是「安全事物」，在安全事物中，人类会感到心情安稳，因此从大自然这样安全和熟悉的事物中寻找配色，不失为一个好的方法。在设计中，可以从拍摄的色彩美丽的照片中选取色彩，如下面这张照片：选择好一张色彩和谐的照片之后，为了方便取色，可以用计算机进行马赛克效果处理，如下图：这样就可以轻松提取出其中的颜色供搭配使用，如下：? 利用色相或明度或纯度一致的颜色来进行调和色相一致在设计时使用色相一致的配色，如使用红色就全部使用红色，使用绿色就全部使用绿色，在其中加入饱和度和亮度的变化，会让人感觉到和谐统一。例如迷彩服的设计，是为了让人融入环境不被察觉，一些动物的皮毛会带有和周围环境相近的保护色，也是为了不被发现，因此色相一致的配色是一种朴实而不引人注目的风格。但色相一致的配色无论怎么增加饱和度和亮度的变化，或者采用色相环上相近的色相来配合，都可能会给人单调的感觉，如果设计中有需要特别强调想引人注目的地方，可以采用与原来色相不相同的色相作为强调色，将其突出出来，抓住观众的注意力。明度一致明度一致的配色会让即使色相不尽相同的色彩组合起来也显得统一，没有哪一个色相会特别突出出来，看起来每种颜色都是均等的，不会出现明显的强弱和对比，所以通常设计中不会全部使用明度一致的颜色，但可以用在某部分使其显得和谐统一。纯度一致纯度表示色彩的鲜艳程度，色相或明度一致的配色，无论选用什么颜色，几乎都不会改变印象，而纯度一致的配色随着统一的程度，给予人们的印象就会有很大变化。也就是说，纯度对人的心理有较大的影响。纯度越高，越让人感到刺激；纯度越低，越给人沉稳的印象。统一使用纯度高的色彩配色，因为彩个别张力都很强烈，色彩与色彩间得冲突会让人感受到强烈的对比，如下图：用纯度低的颜色来统一配色，可以使整体带有灰暗、安宁、沉稳的印象，纯度降低时对色相的感觉变化较小，有时候也会产生使用的色彩数目不够多而给人冷清的印象，如下图：? 无彩色的应用所谓的无彩色，就是指完全没有颜色的色彩，具体来说就是我们称之为黑、白以及介于两者之间的灰色。无彩色具有统一整体设计等多种功能，例如将背景采用白色或黑色等无彩色时，可以将画面上每种颜色进行区隔，色彩看起来会是各自独立的，整体会呈现出自然统一感。或者是整体都覆盖颜色时，在一部分搭配白色，整体会呈现出舒畅清爽的感觉。黑色具有收敛设计印象的效果，使用多种颜色时，加上黑色可以更加彰显其效果。因此可以说，在我们使用的色彩中最能引出色彩的本质的便是「无彩色」。? 三色原则除非你想创造彩虹色的设计，一般来说，在一个设计作品中，颜色不应该超过三种。通常来讲，分为主色调＋辅助色＋强调色。主色：决定画面的整体风格（可以在同一种或相邻色相中搭配不同的纯度或明度选出1-3个颜色，保持画面的对比性和协调性）辅助色：辅助主色，使画面更加丰富，传达想表达的内容。强调色：对于需要突出强调的部分，可以另外选用与主色对比鲜明的颜色进行突出强调，引导观众，营造独特又对比鲜明的画面。
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菲尔茨临死前，朋友看到他在读圣经。朋友说到：“菲尔茨，你不信神，为什么要读圣经？”菲尔茨说：“我在找漏洞。”圣经基督教冷知识思考圣经圣经故事Jeremylei，金?ぎ记得大一的时候还很天真 跟一个基督徒室友辩论教中的逻辑性 一开始他还是用理科生的逻辑和我辩，到最后说不清了 他说了一句：“你怎么能
菲尔茨临死前，朋友看到他在读圣经。朋友说到：“菲尔茨，你不信神，为什么要读圣经？”菲尔茨说：“我在找漏洞。”圣经基督教冷知识思考圣经圣经故事Jeremy lei，金?ぎ记得大一的时候还很天真 跟一个基督徒室友辩论教中的逻辑性 一开始他还是用理科生的逻辑和我辩，到最后说不清了 他说了一句：“你怎么能用凡人的逻辑来理解上帝呢？” 我哑口无言林晨，爱上帝，爱生活看了那么多评论，我有几个问题久久挥散不去：人能否回答自己不知道的问题，明白自己不清晰的领域，知道自己所不知道的***，理解所不能理解的逻辑，不需要研究就能得出正确的结论？所谓回答目的是为了寻求***，对于找茬者需要的是沉默，而不是没有意义的结果。谁能有能力让光明变成黑暗，谁又有能力使反对变成认同，没有光的地方必定是黑暗，黑暗又怎么傻到同意光的进入导致消散。只是戏虐者以戏虐人为乐，以毁谤自己所不知道的为智慧，他们专心在这样的事情上，就让自己的智慧将自己引到灭亡里仍不自知。愿上帝保佑每个吃饱饭的孩子，么么哒。知乎用户，我是来搞笑的么？NO，我是来答题的，就将语法翻译有漏洞知乎用户，反射弧超长的码农开头第二句话就是个漏洞上帝的灵行在水上灭的，世界万物都是上帝创造的，那水呢……上一代创世神尿的？Xizhi Zhu，追随基督的资深码农我们在读圣经的时候，首先要搞清楚文体。圣经有比喻，有诗歌，也有箴言，如果把比喻当作箴言，那理解起来岂不是南辕北辙？我们不能把每一句都按字面解读，也不能把每一句都按灵意解读，而是要根据上下文，选择合理的解读方式。然后我们有没有理解作者的用词和文化背景？比如说，圣经上说耶稣在十字架上三天，但明明是从礼拜五到礼拜日，不到48小时的时间，哪来的三天三夜呢？但是，犹太人计算的方式和我们不一样啊！比如在以斯帖记4章16节，以斯帖要犹太人为她“禁食三昼三夜”，“然后”她再去见王。结果5章1节说，“第三日”，以斯帖就去见王了。只有当我们了解到这些文化背景，才不至于误读啊！否则我们岂不是理所当然的认为曹操跑得很快，因为“说曹操，曹操就到”嘛！另一方面，我们在读经的时候，很可能有意无意的忽略了上下文。比如创世记1:1就说，“起初神创造天地。”如果忽略这一句，当我们看到第二句的时候就会疑问：这个水从哪里来的呢？或者是，我们按着自己喜欢的方式去解释圣经。比如我们会有疑问，这个诺亚时代的大洪水，怎么可能杀死水里的鱼呢？但事实上，我们并不知道那场洪水的细节，来得有多快，水退去的时候有没有把鱼留在了岸上，等等，又如何能够得知鱼是生是死呢？还有当我们看到神迹的时候，不愿意承认，认为这个“不科学”啊！但就像是我早先举的例子一样：我们开发了一个软件系统，在其中设置了一些规则，添加了一点人工智能。于是软件就按照这些规则去运行了。结果有一天，程序员突然做了个不符合这些规则的改动，引入了一个新的特性。这下子软件系统不答应了，这个改动不符合规则、不科学，所以是不可能的，这个bug证明程序员是不存在的么？zhen-liang《圣经》中所记载的启示耶稣降生的天象，在中国古籍中有同样的记载，且有与《圣经》事件同样的解释。 关于耶稣降生时的东方之星，《圣经》是这样记载的： 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（《新约?马太福音》二章1-2节） 这里提到的东方博士是指当时波斯（伊朗）的星象学家，他们跟着天上的一颗星来找耶稣，波斯到耶路撒冷大约1000多公里的路程，当时的人骑着骆驼，要走这么远的距离需花上几十天的时间。而在耶稣降生前后，汉孝哀帝建平二年，中国天文学家也观察并记录了几个不同寻常的天文现象。 二年二月。彗星出牵牛七十余日。传曰。牵牛日月五星所从起。历数之远。三正之始。彗而出之。改更之象也。其出久者。为其事大也。（《汉书?天文志》） 上面的话翻译过来就是：第二年的第二个月，彗星出牵牛70余日。据说，彗星的出现意味着新的要代替旧的。牵牛，太阳，月亮和其它五星在运动，意味着新纪元的开始，新的一年，新的月份，新的一天。一颗彗星出现70多天的时间，这是很罕见的现象，通常彗星只出现很短暂的时间。彗星出来理所当然象征着变化。彗星出现得久表明事关重大。 所以其年六月甲子，夏贺良等建言当改元易号，增漏刻。诏书改建平二年为太初元将元年……………………………………………再如，耶稣被钉十字架之日所发生的天象，在中国古籍里也有同样的记载。耶稣被钉十字架之时，大约33或34岁。《圣经》是这样记载耶稣受难时的天象的： 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。（《新约?路加福音》二十三章44-46节） 耶稣在断气之前，日蚀持续了3个小时，从中午到下午3点。中国人也记载了这一重大的日蚀现象，而且与《圣经》上记录的时间相同。 癸亥晦。日有食之。避正殿。寝兵。不听事五日。诏曰。吾德薄致灾。谪见日月。战栗恐惧哉。其上书者。不得言圣。（《后汉书?第一卷》） 翻译出来就是：该月的最后一天癸亥日，有日蚀发生。皇帝避开正殿，停止了一切军事活动，五天不理国事。他又作了正式声明，说：“我品德不好，引致这样的灾难，甚至太阳和月亮都被遮蔽了。我甚恐惧战惊。还有什么话说呢？”……凡上奏的人，不许提‘圣’字。” 这是记载在《后汉书》中的日蚀现象。这里的癸亥日是指东汉光武帝（公元25--57年）第七年三月的最后一天，也就是公元31年，是描述星象事件后大约34年。当时东汉的首都在洛阳，在耶路撒冷的东部，时差为5个小时。假如这一天象出现在耶路撒冷是中午到下午3点，那么在洛阳，就是下午5点到8点。这就解释了为什么中国人看到了日蚀。日蚀本属普通的天文现象，但此次发生在特殊日子的、持续长时间的天文现象，引起了光武帝刘秀强烈的反应。光武帝承认自己有罪，并宣称他的罪由自己承担。这在中国历史上十分罕见。他禁止大臣在此期间谈论神灵。更为奇特的是，在《后汉书》的一处注释中，一位叫潜潭巴的注释者说：“癸亥日蚀。天人崩。”（《后汉书?志第十八》）意为来自天上的人子死了。如生命草，永存不灭　　在牙买加(Jamaica)有一种草，称做「生命草」，因为它的枝叶几乎不可能枯干致死，如果你搞下它的一片叶子，用线吊在空中，它决不会死，反而生出许多白色的纤毛，吸收空气中的水分而继续生存与长大。所以土人将它叫做生命草。圣经正是如此。在过去二千年中，圣经遭遇了好多次激烈的反对与摧残，例如纪元后三零三年，罗马皇帝Diocletian发动了毁除圣经运动，将一切搜出的圣经焚毁，并且建立了一座大石像，象微圣经已被消灭。石像下面刻了几个拉丁字：谓「基督徒之名称已被消灭」。但是，今天圣经仍然是世界上最畅销的一本书，远非任何书籍所能及，每年销出不下三千万本。单就中文圣经来说，从一八一四年第一本新约圣经出版以来，在一百二十年中，平均每年售出四百万本(连单册在内)。从圣经考古学告诉你圣经的真实性很多人认为圣经只是杜撰的文学作品，没有可信的历史依据。达尔文提出进化论学说后，圣经的权威性更是历尽前所未有的挑战。为证明圣经的可信性，圣经考古学应运而生，其研究范围包括出土文物鉴定、圣经所记的古代城镇发掘及圣经相关的古文字译解等。圣经考古学充分印证了圣经的历史架构与过去被怀疑的圣经故事。今天，让我们一同探索旧约中的罪恶之城----所多玛和蛾摩拉。创19章论到所多玛和蛾摩拉的倾覆。1968年前，除圣经之外并未发现关于二城的记录，因而许多反对圣经的学者认为这是捏造的传说。但是，一名研究近东文化的罗马大学生柏提那都(Giovanni Pettinato)发掘了一个被人遗忘多年的文化城都“埃卜拉”(Ebla)，随之发现了数以万计的泥版，所论及的众多古城中提到了所多玛和蛾摩拉。其中，有一块泥版是埃卜拉与所多玛***谷物的单据，可见这两座城确实存在。创13:10 记载说：“罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子。”1924年，奥伯莱博士(Dr. W. F. Albright)和凯尔博士(Dr. M. G. Kyle)率队前往死海探索。在死海的东南角找到五个被淡水形成的绿洲，绿洲中间有一处高出死海水平500英尺的地方，名叫“巴俄达拉”(Bab-ed-Dra / Bab edh-Dhra)。在那里找到一所庞大坚固城的废墟，那里有极多的陶器碎片、燧石及其他追源至主前年间的遗物。这些遗迹显示那里曾是人口众多的富饶之地，但居民到主前2000年便突然灭绝。以当时的人口及生活条件看来，那地必定非常肥沃，正如圣经所描述的“如同耶和华的园子”。由于这地的人口突然灭绝，土地就一直荒芜着，这一切似乎表明此地曾经历一场改变该区土壤和气候的大灾难。依照他们二人及多数考古学家的意见，所多玛和蛾摩拉位于河下流的绿洲之上，但二城现今已被死海淹没。按圣经记载, 所多玛和蛾摩拉是被从天而降的硫磺与火所灭(创19:24-25)。许多学者相信这里所指的是一次引致大爆炸的地震。伍德(Leon Wood)曾提出几个支持论据：从天而降的硫磺与火提示大爆炸后燃烧物体像雨一般降落在城内。亚伯拉罕看到浓烟从城中冒起，显示该处有火。事实上，该地遍满易燃的柏油是久知的事实，古代作者曾记载那地有很强的硫磺味， 表明在以往的时日里该处曾有一定份量的硫磺存在。此外, 整个约但河谷的地面都充满巨大裂缝, 是有利地震的条件。神就是在那刻神迹般地引发了大地震，从而释放大量混合气体的硫磺射上天空，又使大量的沥青(asphalt)渗出地面。闪电可能导致这一切燃烧起来，整个地区也随之被烈火吞灭。美国学者费根(Jack Finegan)如此报导：“仔细研究该地的文学、地理及考古资料后，我们得出如下结论：那道德腐败的平原诸城(创19:29，特指所多玛和蛾摩拉) 现今位于水平缓慢上升的死海南部，这些城的毁灭是由于地震，以及可能随同地震而来的爆炸、闪电、天然气泄漏和大火。”纵然没有亲眼看见，圣经所记录的所多玛和蛾摩拉确实存在，而且就如圣经所记被从天而降的硫磺与火倾覆了。两个世纪以来，圣经考古学不断取得新的成果，它们使人类对《圣经》的认知不断步入更科学、更严谨的轨道。一度质疑圣经可靠性的学者都因自己所发现的概叹：“考古资料和铭文资料证明了旧约中无数的章节和论述的历史真实性。”----《考古学与圣经鉴别学》(Archaeology Confronts Biblical Criticism)“事实上，可以斩钉截铁地说: 至今没有任何考古发掘曾与任何一处圣经记载抵触。许多考古发掘出来的，不论在大纲领域或在细目上，都证实了圣经中的历史记载。”----《荒漠江河》(Rivers in the Desert)伯36:4“我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在。”1）考古学家和古典学者的证言
1.美索不达米亚考古学最具代表的学者Albright曾经这样记述：“依据考古学不得不承认《旧约》传承的大部分历史事件都是真实的。”18世纪和19世纪重要的历史学家们都抱有对《圣经》的不信，这种怀疑至今还偶尔被提起，而这些疑点逐渐被发现都是没有根据的。一次次的考古发现不断地成为《圣经》的支柱，而使得《圣经》记载作为历史事实的观点逐渐得到确认。
2.耶鲁大学的鲍罗斯(Millar Burrows):“考古学通过各种事例证明了近代批评家的逻辑都是假想而不切实际的。”
3. 翁格（Merrill Unger）:“旧约圣经考古学再次使挖掘出的所有国家重新被发现，同时也使一些重要的人物再次复苏。”
4.Frederic Kenyon :“对于曾经席卷19世纪后半期的《圣经》怀疑论者的指责，考古学通过证明其假想与推测的错误，而确立了《圣经》本身的权威。”
5.扬名后世的考古学家 F. Albright:“无法否认，考古学切实地证明了《旧约圣经》的历史。”
6.巴勒斯坦的考古专家尼尔森格鲁伊克博士也做出了以下结论：“可以明确地说，考古学的发现从未否认过《圣经》的记录。无数的考古学发现都概括或详细确证了《圣经》历史性的陈述，这是很明白的。”2）近期发现的基大利印章
日《耶路撒冷日报》的一个版面报导了在耶路撒冷发掘到刻有《圣经》人物基大利名字的印章，且形态完整。日报中说，希伯来大学Eilat Mazar教授所率领的考察队伍最近在耶路撒冷城墙南部出入口粪门(Dung Gate) 附近的地下，找到了一枚黏土的印章，这是出现在《旧约圣经》《耶利米书》三十八章1节的基大利黏土印章。这枚2600年前使用的半径为1厘米的印章，其出土地区正是 Mazar教授的考察队曾在2005年找到犹甲印章的地方。
同时出现在《耶利米书》中的基大利和犹甲，是在古犹大国最后的王西底家麾下任长官职位的人物。Mazar教授自评说：“刻有《圣经》同一章节中登场的两个人物名字的印章，在同一地方出土，这在以色列考古学发掘史上是第一次。”犹甲的印章是在被推定为大卫王宫殿的石结构物下发现的，基大利的印章也出土于同样石结构物的外壁。3）证明《创世记》事实性的考古学
《圣经》的《创世记》是令很多批评家们发出特别挑战的对象。《创世记》四章22节有以下的话语：“洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。”这段《圣经》章节在说，拉麦的儿子土八该隐，是最早制造铜铁利器的金属工匠。因为历史学家把青铜器以及铁器时代定在了近代，所以《圣经》里的记录就受到了严厉的攻击。但是考古学家发现，铁制的武器和工具从公元前3000年起就开始登场了，在泰尔阿斯玛找出了公元前2700年左右的铁制短刀柄。《圣经》记载及其年代，因这次的发现而被证实。《圣经》的记录是多么的准确。4）亚伯拉罕是实际存在过的人物吗？
《圣经》中的《创世记》记录了亚伯拉罕的故事。作为《圣经》中著名的人物，他被称为信心的始祖。通过阅读《圣经》可知，亚伯拉罕蒙上帝的呼召离开了生活70多年的吾珥而前往迦南地。他顺从了上帝的命令，75岁那年凭着信心前往迦南（见创11:31，32，12:1-5；来11:8）。当时约为公元前1875年。这件事成为了《圣经》中以色列历史的起源。之后过了215年，大约公元前1660年，亚伯拉罕的孙子雅各进入了埃及，又经过了215年后（即公元前1445年）有了出埃及的故事（见加3:7；出12:40）。1853年，英国人J.Taylor发掘了穆喀雅废丘（Tell el-Muqayyar），亚伯拉罕曾经生活的城市----吾珥就被显现于世了。
1.吾珥的生活场景
考古学家发掘出了大约公元前1900年亚伯拉罕所在的吾珥地区和《圣经》吻合的一些遗迹。发现了两层房屋的废墟，其墙壁是当时用阳光烤干的泥土所建造的土墙。除此以外，还发现了由烤制泥土做出的陶器搭建而成的后院，水桶，设有水盆的大厅，设有红色陶器排水管的抽水式厕所，还有放置火炉和石磨的厨房，并且发现了通往二层的阶梯式台阶等等。同时，也发掘了有十多个房间的二层楼遗址。考古学家认为，从中可以推断出亚伯拉罕当时房间的构造，就像现代住宅一样便利。亚伯拉罕住在如此便利的城市和安逸的家中，当上帝让他离开本土与亲生父家时，顺从上帝的这个命令绝非易事。
2.亚伯拉罕避难于埃及
《圣经》记录到亚伯拉罕蒙上帝的呼召，离开吾珥进入迦南后，当时的迦南地有了大饥荒。那时亚伯拉罕为了躲避饥荒就去了埃及（见创12:10）。对于这个《圣经》事件的历史证据，通过考古学得以验证。考古学家发现了生活在亚伯拉罕同时代（公元前1900年左右）位于埃及东部沙漠地区的高级官员 Khnumhetep的坟墓。这座坟墓位于 Beni Hasan地区，坟墓中有壁画。壁画是彩色的，画中是37名闪族的东方人跟着一名叫Ibsha的指导者从巴勒斯坦进入埃及的故事。Khnumhetep将自己生平经历中印象深刻的事在自己坟墓的壁画中保留了下来。而且从各种记录中也可以发现，没有河流的迦南地发生饥荒的时候，东方人就进入了可以享受被尼罗河润泽的埃及东部地区。所以亚伯拉罕进入埃及的事实和当时的历史记录是相吻合的。（参考创43章）
3.《汉谟拉比法典》
Jaques De morgan指挥的法国发掘队于1901年12月及1902年1月之间在波斯的旧首都苏萨发现了一块高2.25米，上周长1.65米，底部周长为1.90米的黑色玄武岩柱，这就是著名的《汉谟拉比法典》。上面雕刻了282条古代法律条文，共39段，3500行。
巴比伦亚摩利王时代的《汉谟拉比法典》（公元前1792年-前1750年）是在亚伯拉罕时代之后、摩西的律法之前的200多年间。这部法典的发掘，相对力证了亚伯拉罕等族长时代的社会背景，以及后来的摩西律法（民法）在历史、社会，并法律角度的合理性。《汉谟拉比法典》145条规定，若妻子不能怀孕，丈夫可以与她离婚或是再娶身份比之低下的另一个妻子，妻子挑选自己的一个女仆给丈夫为妾。亚伯拉罕的妻子撒拉选了她的使女夏甲给丈夫为妾就是当时的一个例子（见创16:1-3）。后来，雅各的妻子拉结将她的使女辟拉给丈夫为妾也是一个例子（见创30:3）。
在美索不达米亚的很多地方发现公元前两千年左右所写的黏土契约文书中出现有“Abarama”“Abaanraam”等名字，这就证明了“亚伯兰”（见创12:1），以及后来改为“亚伯拉罕”（见创17:4，5）的名字都是符合当时口音的实际人名。5）《圣经》中出现的赫人（Hittites）真实存在过吗？
“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、亚摩利人、赫人、比利洗人、利乏音人。’”【创15:18-20】《圣经》批评家认为亚伯拉罕时代的赫族人是不存在的，因为只有《旧约圣经》对这个民族有记录。但是考古学家发现了拥有1200年的赫族历史。
《圣经》中对赫族的记录出现了28次以上，而世界历史上却毫无记录，所以怀疑论者一直嘲笑说《圣经》是不可信的书。但是后来在埃及的一座坟墓的壁画中发现的象形文字记录了赫族，在上面记录了埃及与赫族曾经战争过20多次。最近，考古学家在巴勒斯坦西南部还发现了赫族的国家，发现了有英文发音的“ Hittites”国家的首都。
《圣经》记录到亚伯拉罕在妻子撒拉死后，买了希伯仑麦比拉的一位赫人以弗仑的洞。亚伯拉罕就将自己的妻子葬在那里，打算之后作为自己及子孙所用的坟墓。把这块地卖给亚伯拉罕的就是赫人。然而，考古学证明这就是Hittites族的发现距今有100多年。在此前的数千年时间里，人们都认为赫族不过是一种传说，因此《圣经》也被批评为虚构的书。之后出现了有关Hittites族的考古证据，随着这个民族的光辉文化被发现，同时证明了《圣经》记录的真实性。6）Ebla泥板的发现
1964年，叙利亚北部Tell Mardikh地区开始了考古挖掘，1968年发现了埃卜拉王卜比o利姆 （Ibbit-- Lim）的雕像残块。埃卜拉作为公元前2300年左右扩张势力的国家，人口约有260，000，它于公元前2250年被Nara-Sim所灭。
1974年以来，有17000个和埃卜拉相关的泥板被发现。埃卜拉泥板所具有的《圣经》性意义非常重要。因为批评家认为摩西时代是文字制定之前的时代，但是存在于摩西曾生活过之地区的埃卜拉泥板，所记录的却是摩西之前1000年左右的法律和风俗。由此，批评家的主张被证明为只是单纯的假想。特别是泥板上记录的法律和《申命记》中记录的律例有着相似的形态，所以就证明这种认为具有法律性构造的旧约《申命记》出现时间晚于比其它书卷的主张就是错误的。
而且埃卜拉泥板向人们阐明的另一个重要事实，证明了《创世记》十四章。“当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。”【创14:1，2】即使到现在还有人认为《创世记》十四章是错误的，亚伯拉罕为五王争战得胜的故事一直被当作一种神话。然而在埃卜拉泥板上所记述的五王的名字是按照《创世记》的顺序记录下来的，而且也记录了这些国家所在地区的风俗和年代，这就证明了《创世记》14章的内容是多么的准确。7）马里（mari）石版
马里石版的发掘是在Andre Parrot指导下于1933年开始的。幼发拉底河中部的马里是西北地区闪族生活的中心地带。1936年M.Parrot发现了能够确认为是公元前1700年左右的数千个楔形文字石版。石版上记录了《创世记》二十四章10节中拿鹤城的故事，以及哈兰。而且曾经是马里王的Arriyuk实际上就是《创世记》十四章的基大老玛。“便雅悯”也被作为马里一个族派的名字被记录了下来。（ William F. Albright ）8）约瑟的历史
《创世记》三十七章28节讲述了约瑟的哥哥以二十舍客勒银子卖了约瑟的故事。二十舍客勒银子是不是符合当时***奴隶的价格呢？根据K. A. Kitchen的研究，二十舍客勒银子在公元前18世纪是***奴隶的平均价位，之前的定价基本是10-15舍客勒。所以，以二十舍客勒卖约瑟的记录具有时代的准确性。
《圣经》记录了当荒年临到时，约瑟的家人搬到埃及的事件，但还是有人怀疑《圣经》的记录。然而Beni Hasa的坟墓中刻有访问闪族之人的图画，所以我们看出这是有可能的。此外，有人认为约瑟从奴隶被提拔为首相的事件在当时是不可能的，但是根据考古学的研究，发现在尼罗河地区曾发生过与此类似的事情----迦南人Meri--Ra成为了拿王铠甲的人；另一个迦南人Ben--Mat--Ana得到了和翻译官同等的高位，而且闪族的Yanhamu得到了Amenhotep的副首相职位，管理三角洲地区的米粮仓，这和丰年时期赋予约瑟的工作是类似的。（Howard Vos）
而且在这座坟墓中发现的壁画和图形，以及象形文字中记录了七头肥牛和七头瘦牛的场景，还有关于埃及七个荒年、七个丰年的记录。其中原原本本描述了《创世记》四十一章所发生的故事。
尼罗河畔发现的一块石头上雕刻有惊人的记录，考古学家 George Baron在他的著作《考古学和圣经》306页有以下记录：“我收聚了玉米……在撒种时期我很注意。在好几年都发生饥荒的时候，我分配了玉米。尼罗河7年都没有泛滥，植物都干枯了……。建立了仓库……里面的东西都被分配了。”学者和其他人阅读了这些记录后大吃一惊，批评家们再也无法取笑这些事实。9）以东族
让我们继续考察有关《圣经》中以东族的考古学发现吧！《创世记》三十六章8节和11节，以及其它好几处都提到了以东，以东族最早的祖先是以撒的儿子以扫。以扫也被称为以东，住在西珥山。《圣经》也详细记录了他的后代是如何延续下来的。“以扫”或是“以东”，这两个单词都是“红”的意思，因为以扫身体毛多，看上去发红的缘故。然而，以东族唯独在《圣经》中有记录，正因为此《圣经》几千年来都被批评为虚构之作。但是中东考古学的发现又掀起了一场热潮，在西珥山地区进行考古探险时发现了以东族曾居住在这个地方数千年的事实。
他们有着非常著名的建筑构造（即佩特拉），这是雕刻在岩壁上的房屋，纳巴泰商人投资巨款邀请雕刻家们雕刻了这些房屋。10）希西家王和亚述的侵略故事，真是编造的吗？
公元前722年，毁灭了北以色列的亚述国是当时非常强大的国家。但是强大的亚述国侵略时，南犹大作为力量薄弱的国家却坚持了约136年之久。对于以上的《圣经》记录，很多批评家批判这是虚构的故事，而大部分考古学家都不相信这些记录。当时亚述是多么强大的国家啊，而毫无战斗力的希西家王怎么可能与之抗衡呢？但是在亚述首都尼尼微的遗址发掘出了类似汽缸的亚述石碑，上面的内容和《圣经》的记录是一致的。这意味着亚述王西拿基立侵略耶路撒冷战败的记录是正确的。
《圣经》的《列王记下》二十章20节记录了西拿基立侵略时希西家王挖地、挖沟、引水入城。考古学家已经发现了这个古水道。希西家王时期，急速挖出来的水道完全是由岩石层形成的，城内外各挖400米，挖出总长800米的水道。水由城外的基训泉一直流到城内的希罗亚池，而且截住了基训泉的上流。希西家王急速修造这个水道，幸运的是，它在西拿基立攻入前完成了该工程，城内引入了水流，所以对于亚述的进攻能抵抗到底。包围在城外的亚述军队先是对峙的状态，之后由耶和华上帝击打了他们，使他们溃败而逃。这是《列王记下》十九章35节的记录。11）巴比伦和但以理
1. 但以理的预言是何时记录的？在《旧约圣经》中，被掳到巴比伦的但以理记录了《但以理书》。《但以理书》的预言实在是太准确了，所以很多不信上帝话语的人认为《但以理书》是在这些事件都成就后才记录的一卷书。也就是认为它是后世所记，只不过被命名为“但以理书”。因此《但以理书》的神圣性受到了很多人的攻击。而且《但以理书》中有三个希腊单词的使用致使很多人认为《但以理书》不是写于巴比伦时代，而是在亚历山大支配下的希腊时代所著。但是通过考古学证据可以发现，希腊和巴比伦在尼布甲尼撒时代之前就已经有了广泛的贸易关系，所以彼此之间的语言也是相通的，而这三个单词都是希腊的乐器名称。
2. 火窑真的存在过吗？
《但以理书》中记录了不肯跪拜金像的但以理的三个朋友被扔进火窑的故事。火窑里非常炙热，甚至烧死了抬但以理三个朋友的士兵，但是他们三个人连一根头发也没有烧焦。考古调查发现了巨大的熔炉，而在说明熔炉用途的石碑上，记录了凡拒绝敬拜巴比伦神的人都要被扔进熔炉中处以火刑的事实，而这和《圣经》的记录完全一致。
3.发现狮子坑
《但以理书》中有一部分内容经常受到批判。但以理没有遵照王的命令所以被扔进了狮子坑，而狮子并没有伤害但以理。当告发但以理的人被丢进狮子坑后，狮子撕碎并吞吃了他们。考古学家调查了古代的巴比伦地区，发现了一个大坑，那些不听王命令的人就被扔进这个大坑让猛兽吃掉。他们甚至还发现了其中记录被猛兽所吃之人的名字，上面并没有因上帝的天使所保护而活下来的但以理的名字。这告诉我们《但以理书》中所记录的这个事件确实基于事实。
4.尼布甲尼撒王疯癫的故事
《圣经》中还说到了尼布甲尼撒王曾经疯癫的故事，而且是尼布甲尼撒王恢复理智回来后记录了自己的故事。在巴比伦考古学的发现中，其中一个发现就是有关尼布甲尼撒王自己的名著，名著中记录了非常奇异的故事，这个故事和《但以理书》中所记录尼布甲尼撒王疯癫的时期是一致的，这就证明了《圣经》的记载确实是有真实历史背景的。基督死时正逢满月时节天变黑，而天文上是不是日食绝对不可能发生在满月之际？只能是神迹 - 天文学Clark，一个爱好广泛超有好奇心的艺术工作者神的世界，你不懂……陈陈，自由工作圣经是上帝所默示的，所以没有任何科学上的错误，或者是自相矛盾的地方。但是我们在读圣经的时候，需要注意以下几点，有利于我们更好更精准地理解圣经。1.了解文化背景。旧约大部分是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。世上的语言经常都有一些特点，难以用另一种语言表达，因此所有的译本都没有可能百分百地表达原意。所以，严格地说，解读圣经必需以原文为最终的根据，而懂原文在读经上是有它的好处的。圣经是在特定的时代、地区，以特定的语言写成的。圣经的语言假定了某一个时代和地区的文化特点。对大多数的华人而言，读圣经确实是进入另一个文化世界。因此，若是对圣经时代的文化有深入的了解，是会帮助我们明白圣经的信息。2.注意区别圣经的文体。把一份新闻报导变成一首诗是严重地扭曲了记者原有的意图，同样的，把一首诗变成一篇新闻读物也一样扭曲诗人的创意。因此，圣经的文体多种多样，包括叙事问题、诗歌、历史、法律条文、格言、书信、论文、启示文学等，要正确解经，我们就必须了解圣经不同部分的体裁和风格，各按其不同的特色来解经才可以。比如圣经常常从人自己的直观感受出发，来赞美上帝的伟大，比如《诗篇》19：5-6说：“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”就有人把这些当成“圣经支持地心说”的证据。其实在我们的语言习惯里也会说“太阳东升西落”，是不是这就成为我们支持地心说的证据呢？圣经中存在大量的比喻和隐喻，并且《诗篇》、《箴言》等智慧书卷都是用诗的语言写出来的, 自然不能按字面直解。3.反省自己读经时的前提、前设和先入为主的观念。很多人不相信圣经，是因为圣经里记载了许多神迹奇事，比如童女生子、死人复活……这有点荒诞吧？有人会这么想。当我们说这话时，我们是否意识到，我们在逻辑上犯了个错误呢？我们根据自己不能行神迹、周围的人不能行神迹、甚至全人类都不能行的观念，便推论出神迹可能不存在，继而推论出上帝也不能行神迹的结论来。这样的逻辑思维合理的吗？尽管或许有千千万万个人都采用了这种思维方式，却恰好反应了人本身的有限性。神迹就是上帝的作为，在上帝没有不可能的事。4.圣经有些地方的记载有些微的差异，但是这些差异没有大到互相矛盾的程度，而是起到相互补充的作用。就如关于耶稣复活时挡住墓门的大石被挪开的记载，不同的福音书有不同的记载和侧重点。比如关于耶稣复活的见证---- “彼此说，谁给我们把石头从墓门滚开呢？那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。”（《马可福音》16:3-4）“忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。”（《马太福音》28:2）“看见石头已经从坟墓滚开了。”（《路加福音》24:2）马可、路加的记载侧重于石头被挪开的结果，马太的记载侧重于石头被挪开的过程，不同的侧重彼此互补，我们可以得出一个从过程到结果的图景。5.人对圣经的理解，不等于圣经本身的意思。比如历史上，罗马教廷，或者是其他基督徒误以为圣经支持地心说，那是人对圣经的误解，而不是圣经本身的观点。有什么关于圣经的问题，可以到OC爱问网注册提问。https://www.ai-wen.net/?q-1077.html知乎用户，一百页经典，一小时体能对不信者她漏洞百出，对信者她白璧无瑕。顾扯淡，我只是路过的文盲。。。有漏洞，而且不少是史实上面的漏洞。但是只要用上帝是全能的，上帝的行为凡人理解不了，就能抵消所有的漏洞。任天涯，终究是个俗人......1.上帝创造了一切，所以逻辑也是上帝的创造物，上帝自然可以不遵循自己创造的规则。凡人无法理解是正常的，奥古斯丁说海滩上一个小洞能装下大海所有的海水吗？所以不要试图用逻辑漏洞来和教徒辩论。2.史实漏洞还不如逻辑漏洞强悍，更加的没用。西蒙，40小时2.5的直播中这是我当年在豆瓣上遭遇基督徒围攻不得已额外写的一篇小文，至今没有基督徒可以回应，今天放在这里，当做护身符，方便以后畅所欲言。标题：谁是福音书的作者？
在福音书里面，记录了很多耶稣的神迹，比起让死人复生，其实更为让人人印象深刻的是耶稣的两大神迹---- “五饼二鱼”和“耶稣履海”。我想不仅仅是我们，对于古人来说这两件事情也是让人难以忘怀的，所以对于五饼二鱼事件，四福音书全部提到。而“耶稣履海”只有路加没有提到，其他三部福音全部提到了。
这里先给不熟悉的朋友简单介绍一下这两件大神迹。
五饼二鱼的神迹是这样的：耶稣一次给有五千人讲道，天色晚了的时候，门徒希望解散让他们去附近村庄买吃的，但耶稣却叫门徒供应吃的给大家，但是人数这么多，钱不够，当时他们只有五个饼和两条鱼，耶稣让众人一排一排的坐下。耶稣便拿起饼和鱼来望着天祝谢，擘开，递给门徒，再分给众人。5000人都吃饱之后，门徒收集零碎的，竟装满了十二个篮子。（太14:13-21；可6:35-44；路9:10-17；约6:1-14）
耶稣履海的神迹是紧接着五饼二鱼之后，吃完饭耶稣让门徒上船渡到加利利海，也就是今天以色列北部的太巴列湖的对岸去，而他自己没上船，半夜时候，湖上起了大风浪，大家都很害怕，这时候看到湖面上一个人在行走，门徒以为是鬼，近了发现是耶稣，耶稣上船之后，风浪就停了。
我说这两件事情的用意并不是讨论事情本身是否可能发生，我想表示的是，通过比较四部《福音书》的不同说法，你会发现很多“罗生门”式的狗血事件，让你不知道应该相信谁说的，而五饼二鱼事件的地点，就是这么个事情。
这个事件的发生地点，四福音中只有《路加福音》明确指出这个地方----在伯赛大。
“使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。”
----《路加福音》9:10
随后，这里就发生了五饼二鱼的神迹。
从其他福音中我们可以发现，这个伯赛大可以称为使徒的故乡，在《约翰福音》（1:44）中说，西蒙彼得和安德烈兄弟二人就是是伯赛大人，还包括使徒腓力。
伯赛大，希伯来语的意思是“渔夫的房子”。而我们福音书中了解到，西蒙彼得和安德烈兄弟，雅各和约翰兄弟都是加利利海，也就是今天以色列的太巴列湖边的渔夫，而西蒙彼得、安德烈兄弟和雅各、约翰兄弟甚至还是邻居。
所以，如果彼得他们是伯赛大人，那么可以认为雅各和约翰兄弟，也是伯赛大人了。而伯赛大就在加利利海的边上。
但是根据其他福音的说法，这批最早的使徒，他们的家乡又是在叫做迦百农的地方。
《马太福音》（8:5-8:16）说，在迦百农，耶稣治好了百夫长仆人的病，之后又去彼得家里治好了他岳母的病。
《马可福音》（1:21-31）则说，在迦百农，耶稣在犹太会堂教训人之后，就跟雅各和约翰兄弟一起进了彼得和安德烈的家，治好了彼得的岳母，可见雅各、约翰兄弟的家离彼得兄弟的家不远。而他们的家都在迦百农。
如果《约翰福音》和《马可福音》、《马太福音》说的都没错的话，那么伯赛大和迦百农应该是一个地方，这个地方就是五饼二鱼这个著名的神迹事件的发生之地。
接着往下看，后面的记录越来越有趣----
《马太福音》（14:34）记录，因为吃完五饼二鱼，耶稣就让使徒们迅速驾船到对岸的革尼撒勒去，而耶稣没有上船。当天晚上，使徒们遭遇了风暴，并目击了耶稣履海。我们已知，伯赛大或者迦百农，就是五饼二鱼事件发生的地方，那么，他们当晚应该是渡到加利利海对岸的革尼撒勒。这两个地方隔着加利利海。
再往下看就不对了----
《马可福音》6:45中，在吃完五饼二鱼后，耶稣却是让众人上船，渡过到伯赛大去。怎么回事？伯赛大不是他们的出发地吗？怎么变成目的地了？紧接着，经历了一夜风暴和耶稣履海，他们顺利到达了革尼撒勒！
此时我已经完全糊涂，大家有没有发现，到这里，伯赛大已经从出发地，变成了目的地！而伯赛大和革尼撒勒本来分别在加利利海的两岸，这里似乎又变成了一个地方！但是让人晕菜的事件还没完，而《约翰福音》6:17则认为，他们过海的目的地是迦百农。
等等，迦百农不是和伯赛大是一个地方吗？他不是使徒的故乡吗？耶稣和门徒在伯赛大或者说事迦百农吃完五饼二鱼之后坐船还是要到对岸的迦百农去！到底有几个迦百农？
说到这里，估计读者已经晕菜，其实我希望尽量让自己头脑清晰的写出来，但是我其实也晕菜了。下面的问题就是，革尼撒勒、伯赛大、迦百农这些地方到底在哪里呢？
革尼撒勒这个地方被认为是在加利利海的西北岸边，这个地方似乎没人有什么异议。我们先行确定一下。请看地图，如果革尼撒勒在现在这个地方，那么根据《福音书》的记载，伯赛大和迦百农，即在它的旁边，也在它的对岸。看来，看《福音书》我们是不可能知道他们到底在哪里了。我们要借助一下其他手段。还是其他史料的记载还有考古记录。革尼撒勒位置，《福音书》所说的伯赛大、迦百农在它的不远处或者是湖对岸
其他史料中，最权威的当属犹太史学家约瑟夫斯，《犹太古史》和《犹太战史》的作者。约瑟夫斯出生在公元37年，如果耶稣的使徒确实存在的话，约瑟夫斯跟他们生活的年代有交集。而且，因为加利利海这个地方属于加利利地区，而约瑟夫斯曾经在公元66年爆发的犹太大起义的时候，做过这个地区犹太义军的最高军事长官，他对这个地区是非常熟悉的，因此说话是有权威性的。
在《犹太古史》中约瑟夫斯把这个地方称为伯赛大-朱利亚斯（Ant. 18.2.1 §28），归大希律王的儿子，小王希律腓力一世所统治，（大希律王死后，他的领土分成三份给儿子继承，但是罗马帝国不允许他们继承他的代理王的称号。）希律腓力一世，把伯赛大改名为朱利亚斯，为的是拍屋大维的第三个老婆，同时也是下一任皇帝提庇留的母亲朱利亚.奥古斯塔的马屁。
约瑟夫斯同时标出了这个伯赛大-朱利亚斯位置----约旦河注入加利利海的地方。考古学家在距离约旦河进入加利利海2公里的地方发觉了一个考古遗迹，认为这个地方就是约瑟夫斯记录中的伯赛大-朱利亚斯。但是我们知道，伯赛大的希伯来语意思是渔夫的房子，但是这个地方似乎离加加利海边太远了点儿，不太像打鱼人住的地方。这个问题，学者认为是地震改变了这里的地质结构----加利利海的形态，因为根据古罗马博物学家，《博物志》的作者老普林尼的记载，加利利海的南北长度应该在22公里半，现在则减少了2公里多，这被认为是伯赛大-朱利亚斯现在距离加利利海2公里的原因之一。约瑟夫斯记录和考古挖掘结合的伯赛大-朱利亚斯位置
而《福音书》中，使徒们故乡的另一个地方----迦百农也被发现了。1838年，美国学者爱德华.罗宾逊在加利利海边发现了迦百农古城。之后，从1905年，到1926年，各路考古学者在这里持续挖掘，挖掘出了一个犹太会堂和一个八边形的教堂。之后的1968年，在犹太会堂挖掘点的西边，由意大利政府出资，圣方济会组织继续挖掘，挖掘出一幢房屋的遗址，挖掘者宣称，这就是西蒙彼得的家！
这座遗址是公元4世纪罗马风格的犹太教堂。
迦百农4世纪的犹太教堂
在4世纪犹太教堂的下面，被认为就是公元前1世纪的犹太教堂，也就是《马可福音》（1:21-31）中提到的耶稣传道的那个犹太会堂。
公元前1世纪的犹太教堂，被认为是耶稣讲道之地
这里是犹太会堂位置和西蒙彼得的家之间的建筑。不远处现代建筑里面就是被称为圣彼得的房子。
从犹太教堂位置看据说是彼得的家
这是彼得房子的内景。
据说是彼得的家
据说是彼得的家
这是迦百农的全景。
迦百农全景
我们看到如此确凿的证据，我们再看看这个迦百农的位置。我们看到他距离约瑟夫斯记录的伯赛大距离有多远，而福音书认为这两个地方在一起。
迦百农遗址位置（橘红色小点儿）
那么我们现在再回到福音书中的记录，我无法说服自己相信《福音书》中所作的记录是真的，不知道你们有没有办法自圆其说。我唯一能够得出的结论就是----福音书的作者根本就不知道使徒们的故乡在哪里。
最不应该出错的是《约翰福音》。因为《约翰福音》被认定是使徒约翰所写的。原因是《约翰福音》中多次将约翰称为“主所爱的那个门徒”，被看做是作者在以此自称。那么约翰，在福音书记录里面，是彼得的同乡，也是邻居，陪着耶稣到彼得家，给他的岳母治病，可是在自己写的福音书里面，他为什么连自己的家在哪里都不知道呢？！
第二个不应该的是马太。《马太福音》被认为是使徒马太，也就是税吏马太所著。罗马税吏在当时是最为犹太人痛恨的人，被认为是社会渣滓，耶稣召唤这个罪孽深重的人为使徒，意在告诉众人，天国大门对任何人敞开，即使他罪孽向马太一样深重。但问题是，他作为使徒之一，和其他使徒一起，陪耶稣在巴勒斯坦一代传教，使徒中彼得的同乡多达5人，就算他从没去过，听他们谈论还无法知道他们的家乡在哪里吗？！
第三个不应该的是马可，《马可福音》被认为是马可所著，马可是耶稣第一个门徒，使徒彼得的随从，跟随彼得传教，彼得把马可看做自己的儿子。圣经学者一般认为，马可就是在耶稣最后的晚餐之后，被犹大带人捉拿之后，有一个身披麻布跟随耶稣的小孩儿，当捉拿耶稣的人准备抓他的时候“他就丢掉麻布，赤身逃跑了”。（马可14:52）而这个少年马可也就是耶稣吃逾越节最后的晚餐的那户人家的小孩。那么马可作为彼得的随从，而《马可福音》的内容又被认为是彼得向他口授的，那么彼得的家乡在哪里他也没有能力搞清楚，怎么能保证他写的其他内容的正确性呢？！
唯一情有可原的就是路加，《路加福音》的作者被认为是路加，使徒保罗的医生。保罗本身就不是耶稣早期的十二门徒之一，如果这部福音真的是路加所写，他也只能从收集资料中获得信息，因此搞不清方位情有可原。但是无疑，这也给他其他记录的真实性和权威性打了很大折扣，比如我们之前所说的耶稣诞生的问题。
事实上，这些《福音书》在他们创作的年代公元70年到100年间，为了躲
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