QQ西游天灭龙宫副本 团队模式首推打法攻略
时间：11-06-30　来源：互联网　作者：52pk整理　编辑：
　　前面的BOSS就没什么好说的了，之前帮里赛姐也写过具体打法了。(查看)
　　只是召唤小怪2只变成了3只，最终隐藏BOSS会群晕了。也就是把最早期的天灭队伍副本改成现在的团队FB，TX能不能不这么偷懒啊?敢不敢把难度提高些?
　　【具体说下隐藏BOSS的打法】
　　隐藏BOSS召唤小怪是15~20秒左右就召唤3只，不杀死就会无限召，打我防900+一下是8000血，而且出暴几率相当高，所以必须每次一召小怪马上打死，不要妄想放风筝。
　　【先说下我们团的配置和打法】
　　MT可乐：状态10.1W血，3300+防(守护战)
　　医生染姐：状态9W+血8W+蓝 (状态奶)
　　法师文姐：状态8W血蓝没注意看裸攻13500+(雷法点减仇恨)
　　法师桃李：裸血4W蓝5W裸攻6700 (火法，在此FB相当一个3350裸的雷法)
　　法师小七：裸血魔没注意看，应该3W左右裸攻3500+(雷法)
　　法师坏坏：裸血5.1W魔4.1W裸攻7200+(3没点减仇恨)
　　弓手七爷：裸血5.8W裸攻9000
　　刺客竹滋：裸血5W+裸攻...双风婆+2017颗4等涎
　　打法详情：
　　MT和刺客负责吼BOSS和输出，弓手输出和发现小怪召唤到MT或刺客身边用灭神拉过来。
　　医生把清洁BB驻留在离BOSS37码外，一中状态马上解掉。必须看全团的血。(1医生是相当累的)
　　4法师全站一起37码外保证不中状态，并且身边最少有3只冰环BB，出小怪在身边轮流冰，冰一定不能重叠。(开始就是因为冰得很乱，灭团2次)
　　我们团的4法师输出是刚好打完小怪，够时间对BOSS放紫炎++2下火球基本是刚好召下一批小怪，大家打的时候还是要注意输出。输出高的话，法师也能去打BOSS很多下，前提是一定要先把小怪干了。
　　2医生打法：
　　主医生给MT加血，副医生37米外给主医生解状态，冰小怪，看队伍血。其他的依然是先杀小怪，再输出BOSS。
　　喜欢挑战难度的建议1医生去，找个和自己配合好的队5个人去过团队的天灭，现在组队的消弱太没难度了。团队的人多或2医生也实在太轻松了。
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热卖【正统法术培训教学清龙子亲传清微与神霄雷法符咒法术面授学习】推荐符咒、掐决、变神——密教与道教神霄雷法
.自从唐***元年间著名的“三大士”（善无畏、金刚智、不空）等积极翻译和弘传以《大日经》和《金刚顶经》为中心的印度金刚乘体系的以来，在中国得到了急剧的发展，并进入了它的黄金时期。由于“密教和中国之间有着生来俱成的、历史的联系”，[1]所以，印度密教在中国的发展，一方面要适应中国社会中传统文化的土壤和气候，迎合和吸收传统宗教（特别是）的某些形式和内容；[2]同时，随着其中国化和社会化（民间化）进程的不断发展和深入，这种中国化的密教——唐代密教（简称唐密）反过来也对道教的成长和发展产生了重大的影响。唐密在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为理论指导，在其宗教实践上则以高度组织化了的咒术、仪礼、本尊信仰崇拜为特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密——即手势和身体姿势）和心作观想（意密），三密相应可以即身成佛。在道教雷法的诸派中，特别是神霄一派中，就大量地吸收了唐密的“三密”的修持方法，形成了其独特的“符咒、掐决、变神”的雷法，从而丰富和发展了道教传统的内炼学。一、“语密”方面：符箓与真言梵咒的结合形成于宋代（北宋）的道教的神霄派，乃是从传统的正一、上清、灵宝三大符箓道派中衍生出来的新符箓道派，是内丹和符箓相融合的产物。在道教的法术中，符咒之术是极其重要的内容，尤其是对符箓派道教而言，写符念咒并以此来济世度人，几乎成了其宗教实践的主要内容。但是，由于道教传统的符咒之术杂乱无章，缺乏系统，[3]又一味地强调迷信的作用，因此，新兴的神霄雷法将符咒之术与内丹的修炼相结合，要求施术者首先需要有精湛的内功，同时还须心怀慈悲并凝神聚气，如此方可书符。如莫月鼎在《书符口诀》中就说：凡大祈祷书符，必先三二日前，行打坐功夫。当日书符毕，入室打坐，存运功夫，念咒加持，取报应妙，只在此一符奏效，不可苟简。若寻常书符，却只消凝神定息，念金光咒、音字咒，有金光满室，万神森列，营目一周，运神光射纸上，结成雷神形状，左手运起雷咒结局，右手执笔，一气勇力，迅笔扫成其形，以速捷为妙，并无散形、咒语，恰有笔法。[4]由此可见，神霄雷法的符咒之术，完全不同于汉唐道教的传统的符咒之术，而是将符咒同丹道、雷法相结合，并以聚精会神和天人感应为核心，而强调人体的精气神之作用。同时，神霄雷法中与符结合所用的咒语也不同于以往，而是大量吸收和采用了密教中的真言梵咒，用于修真达灵。如在《先天雷晶隐书》中，就收有《天母心咒》、《一炁雷章咒》、《召咒》、《誓咒》、《役咒》等真言密咒二十多种。《先天雷晶隐书》中的真言咒语《佛说摩利支天经》中的呪语《天母心咒》曩谟引啰怛曩二合怛啰二合夜野一怛你野二合他二阿迦摩枲三摩迦么枲四阿度么呆五你钵啰摩枲六摩诃你钵啰么枲七阿怛陀那么枲八麻里支茫么枲九那谟谇都谛十啰乞叉啰乞叉（牟﹡含）十一娑嚩萨怛嚩难左十二娑嚩怛啰十三娑嚩婆喻十四钵柰啰吠毗药二合十五娑嚩诃南谟三满多一没驮南二唵三麻哩嗟茫四娑诃《摩利支天呪》引二合二合野怛也二合去声引二么鼻声已下同沫迦枲阿度么五精以切引啰枲摩诃紫啰枲頞怛驮曩枲么引引么九引覩帝啰转舌二合二合*含）萨萨怛难左萨怛啰萨婆引捺啰吠毘药娑二合引引十从上表中的《天母心咒》与《摩利支天呪》之内容的对比中，可以明显地看出，二者的内容几乎完全相同。显然，神霄雷法是对密教的《摩利支天呪》进行了一字不拉的全盘照搬。神霄派不但利用了《摩利支天呪》作为自身法术的咒语，同时也一并将摩利支天这一密教的尊神也吸收了进来，尊其为“梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣”，作为自己的主法天神之一，与“高上神霄玉清真王长生大帝”并列。因尊其为“主法斗母大圣”，故将《摩利支天呪》的名称改为《天母心咒》，其内容则未做任何变动。在《先天雷晶隐书》中，还描述了这位“天母”的圣相。书中曰：主法斗母摩利支天大圣：三头八臂，手擎日月弓矢金***金铃箭牌宝剑，着天青衣，驾火辇，辇前有七白猪引车，使者立前听令，现大圆光内。[5]上述对“主法斗母摩利支天大圣”形象的描述，与佛经密典中所阐述的“摩利支天”的形象基本相同。这里只是将原来的“三头六臂”变成了“三头八臂”，手中所擎之法器换成了道教常用的法器，并且所骑白猪变成了由七头白猪所牵引的“火辇（即雷车）”，[6]以突出其为道教雷部尊神的形象。此外，在《先天雷晶隐书》中，还有许多真言咒语，全由梵语构成。如《一炁雷章呪》即为：“唵唎吽唵唎吽唎吽唵唵唎唵唵唎吽吽”。《太极祭炼内法仪略》就说，道门祭炼各宗个派，多以“唵吽咤唎”密咒为宝箓所用。不仅雷法，“其它诸法多有用者，率是取心炁作用。又有一派马灵官法，用唵吽咤唎神汝神急摄咒者，又有用唵吽咤唎四字叠书而遣灵官者。此四字亦有数名，凡语吽者，皆属心神。当知唵吽咤唎，吾心神之内讳。”[7]可见，以密咒中两个最重要的真言——唵、吽，再加上咤、唎，成为宋代道教雷法中广泛使用的咒语。二、“身密”方面：行步与指决相结合在道教的传统的法术之中，除了符咒之术外，踏罡步斗也是一项重要的法术。所谓“踏罡步斗”，源于古人对北斗的信仰和崇拜，以模拟北斗七星之行迹而步舞。“踏罡”就是在行步时按照是时天罡（北斗斗杓最末一颗星）之所在以定方位；“步斗”，则指步行轨迹宛如斗形，有随斗运转之意。魏伯阳《周易参同契》曰：“履行步斗宿，六甲以日辰。”阴长生注：“履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。”[8]道教的符箓派历来都十分重视这种法术，他们假方寸之地，布设天罡之阵，作为九重之天。穿云脚，跃罡步，存想诸天，按九宫八卦、斗宿之象而行之。以此即可神达紫微中天，禁制鬼神，破地召雷。但是，这种“踏罡步斗”之法，在注重行步的同时，却忽视了手法的功能。“手法”又称“手诀”、“指诀”、“”。传统的道教法术中，“手诀”的运用较少，随着雷法的兴起，使道教的手法诀目日见丰富，其与步罡一起，遂成为修持中之最重要的形体动作。《会元》曰：“夫步罡者，乘于正炁以御物。诀目者，生于神机而运。修仙炼真，降魔制邪，莫不基之于此。”[9]神霄派雷法正是在吸收和借鉴佛教密宗的“”之旨的基础上，在施法时将这些诀目与相应的符咒、行步、存想、布气相配合，并结合气功内炼，使掐诀成为道士在诵经、书符、念咒、步罡、结坛、召将、呼风、唤雨、收邪、气禁、治病、炼功、祈禳等诸行仪方面都不可或缺的重要组成部分。作为密教“三密”之一的手印（即手结印契），在密教的宗教体系中据有极其重要的地位。在密教看来，印契是宇宙真理的象征，其中隐藏着宇宙运动发展之力的秘密。而佛、菩萨所呈现的手印及其手中所擎之物，一方面是我们进行认识和区分的标志，同时，这些手印和物器本身就是宇宙真理之浓缩的形态。因此，如果说，陀罗尼或者说真言乃是宇宙真理之音的集约的话，那么，手印就是宇宙真理之形的浓缩。[10]密教的手印有很多，常见的有智拳印、阿弥陀定印、大三昧耶印、金刚橛印、灯明印等等（见图1，）。在《陀罗尼集经》中收有三百多种手印。神霄雷法的手诀也有许多，一般都称为某某诀，如五雷诀、上清诀、本师诀、灵官诀等；亦有叫某某印的，如火铃印、天姥印、伏魔印、紫微印等，这正是吸收和借鉴了密教的手印的结果；还有少数称局的，如雷局。道教的这些诀目也都有各自的象征意义，如雷局象征雷霆；火铃印象征流火金铃；紫微印象征紫微大帝，而上清绝、玉磬诀和太清诀则分别为元始天尊、灵宝天尊和太上老君的象征。在雷法的众多诀目中，雷局是最常用的手诀。其方法是以左手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐子文，四、五指押大指掐掌心，代表阳雷；以右手二、三指掐掌心，大指二、三指掐亥文，四、五指押大指掐掌心，象征阴霆。雷霆相合，阴阳激剥，凡召雷、收邪等法术中都不可或离，故称之为雷局（见图2，）。此外，也有雷诀，如五雷诀等。五雷诀包括天、地、云、水、妖五种雷诀。《道法会元》记曰：“天雷诀，两手掐寅，五指藏甲。地雷诀，二指、三指弓，大指掐定四指，五指押定大指。云雷诀，二指弓，大指掐丑，三、四、五指押定，大指藏甲不见。***诀，二、三、四指弓，大指掐定亥，五指押定，大指藏甲。妖雷诀，二、三、四、五指弓，大指押定，并不见甲。”[11]可见，这些手诀的指法既有密教手印的特征，又体现出了鲜明的中国传统文化之特色（以天干地支来表示手掌的相应部位）。图1 密教的多种手印图2 道教神霄雷法的雷局与密教的思想有所不同，在道教神霄派看来，通过指诀的实施，可以起到沟通天地神灵、参与万物造化的作用，其根本原因乃在于人天一体，阴阳五行皆集于人体一身，是以“天人合一”的思想为其理论前提的。亦如《道法会元》曰：“夫二炁五行，萃于人之一身，非通道者不足以语法也。且如肝气通左目，诀用卯文，取东炁行事。心炁通口，诀用午文，取南炁行事。脾气通鼻，诀用中指中文，取中炁行事。肺气通右目，诀用酉文，取西炁行事。肾气通耳，诀用子文，取北炁行事。会此之道，参此之理，则二炁不在二炁，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”[12]三、“意密”方面：种字法与变神相结合密教的基本行法，即是以身、口、意“三密”一体化的瑜伽行。其中的“意密”就是修行者在口诵真言、手结印契的同时，将心凝结为一点，以观想本尊，并使二者融合为一体，就可以现世肉体获得觉悟而成佛，此即所谓的“即身成佛”。密教的观想包括“修本尊法”和“种字法”。“修本尊法”就是直接观想本尊，而“种字法”则是观想以梵语悉昙字所表示的“种子字”，每个“种子字”代表着不同的佛、菩萨、天王等。如前所述，道教的神霄派雷法将符咒法术与内丹修炼结合起来，强调行法者须要有精湛的内功。其将内丹坐炼的功夫分为四段，前三段与传统丹功并无两样，而在第四阶段则增添了雷法的内容。《道法会元》曰：“复存祖炁在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状，咽液存炼，金光结聚，忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间明堂而开，仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火焰中使者见。”[13]在这里，雷法两次提及“金光秘字”，体现出其不同于传统丹法的特色，但究其根源，显然就是取自于唐密的“种子字”法（图3，）。3 密教的阿字观 图4 道教的超凡入圣图上述密教中的修“种子字”法被道教吸收，演变成修炼“金光秘字”，这在雷法道书中经常见到，可见其已被道教符箓派广泛接受。而密教的“修本尊法”则被演变为“变神”法。“变神”就是指在修炼和行法时，道士行者须进入一种特殊的精神状态：即化消自我的存在，使自身转变成为神真，实现人神合一。“到此之时，万虑俱寂，元始即我，我即元始，金光灿烂，掣动天地十方”。[14]这样，道教行者通过“变神”，使自己成为了元始天尊，成为了太上老君，成为了其所遵奉的神灵，就此，他就可以代神运化、替天行道了。《上清玉枢五雷真文·变神》曰：凡行雷法之士，每遇驱役呼召，并掐变神诀，叩齿五通，存己身身冠九梁冠，朱衣，蹑朱履，左右有持幢仙人、执节童子，又有捧印捧剑二仙童。次抹四山，左手剔，阳斗向前，阴斗向后。左手握驱邪院印，右手仗三昧火精剑，存香烟化为云雾，雷电霹震，星光闪动，六丁六甲，五雷五龙，诸司将吏，周布前后，三台北斗，覆己头上，斗柄指前，勿遮己目，默咒曰：帝思帝思，员门会孙。玉皇太真，护我身命。祛病除邪，使我奉教，永保此生。急急如律令。咒毕，任意待持。[15]雷法行者每遇驱役呼召，行“变神”法时，都要手掐“变神诀”，并叩齿五通，存想自己变为各种神真（图4，）。如“想身变为雷祖大帝，天冠，赤面，如天尊状，存众雷神在左右拱立”；[16]“变自己为元命真人，金法冠，红法衣，朱履圭”；[17]存想为九天应元真君，“三目，红发，七星冠，金甲，红袍，仗剑，目中出火，如在山洞，则目出白光”。[18]由密教的“修本尊法”演变而来的“变神”法，作为神霄派雷法的一项要诀，其核心就在于集中精力运用意识之力，存想自己变化为神灵，到达一种非常神圣的崇高境界，以实现人神合一，人神无别。这显然与密教通过观想本尊而与本尊一体化，从而达到即身成佛的机理并无多大区别。但有所不同的是：密教以修行者个人的即身（肉体）成佛为最终目标，而道教雷法却是要通过“变神”进入某种状态。在这种状态中，神灵进入了行法者的身体，居停于其灵魂之中；或其自身被融进了神灵的神性之中，二者合为一体。于是行法者便跨越了人神间的界限，并由凡人的层次升华为神灵的层次，从而就可以以神的名义来感召万物，履行道教济世度人之宗旨了。而且，“变神”法的实施是以深厚的德行和内炼功底为前提的。倘若不修德戒行，不积定功夫，“欲变神为玉帝、北帝、上真、天师，不藏魂守魄，欲步斗罡，不以神合神，不以气合气，不假上帝之真光，不仗天真之威力，冒取天罡之正气，难矣哉”。[19]更遑论通真达灵而役使雷神、济世度人了。不过，密教的“即身成佛”，也需要有“三种力量”的综合作用方可完成。即所谓《三力偈》之所言：以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。[20]这就是说，光靠如来的救济力还不行，还须有修行者进行观想的功德力、如来的救济力，再加上蕴藏在宇宙万物中的生命力，三种力量的综合作用，才能实现“即身成佛”的最终目标。结 语综上所述，兴盛于宋代的道教符箓派之一的神霄雷法派，在继承传统符箓道教的基础上，创立了新的雷法法术并将之与内丹的修炼相结合，形成了独具时代特色的道教新派别，为道教在有宋一代的繁荣和兴盛起到了重大作用，并对后世道教的发展产生了极大的影响。这种时代特色就是：神霄雷法中大量吸收和利用了唐代以来蓬勃发展并于宋代渐渐深入于社会、民间的佛教密教[21]之修行方法。从“符咒”、“掐诀”和“变神”，神霄雷法在语、身、意三个方面吸取了唐密之真言、手印和观想之“三密”之法，从而丰富和激活了道教修炼的内容和方法。由此，我们不但看到了道教对佛教的学习和借鉴（雷法不只是改造利用，其中也存在着密、道双修的原则），体现出中国传统文化的包容精神；同时也从佛教密教对道教的重大影响中，深切感受到密教同佛教的其它宗派那样，对中国社会既有急风暴雨式的冲击，又有润物细无声的渗透的历史发展轨迹。也正是在此意义上，可以把密教“作为很多传统文化领域里的‘寓宗’”。[22][1] N·N·Bhattacharyya《History of the Tantric Religion》，Manohar Publication，1982，p90，转引自严耀中《汉传密教》，学林出版社，1999年版，第4页。[2] 其表现形式便是所谓“道装佛教”的出现，密教作为佛教的重要内容，自不例外。可参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第五章，中华书局，1983年版，及严耀中《中国宗教与生存哲学》第十三章，学林出版社，1991年版。[3] 如葛洪就曾批判道：“符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之于书字，则符误者，不但无益，将能有害也。”《抱朴子内篇·遐览》，王明《抱朴子内篇校释》，中华书局，1980年版，第307页。[4]《道法会元》卷77，《》第29册，第277页。[5]《道法会元》卷88，《》第29册，第330页。[6] 有的佛经中摩利支天亦有“三头八臂”、乘白猪之车的形象。[7]《道藏》第10册，第450页。[8]《道藏》第20册，第75页。[9]《道法会元》卷160，《道藏》第30册，第1页。[10] 松长有庆《密教》，岩波书店，1991年版，第101-107页。[11]《道法会元》卷57，《道藏》第29册，第153页。[12]《道法会元》卷67，《道藏》第28册，第213页。[13]《道法会元》卷77，《道藏》第29册，第276-277页。[14]《道法会元》卷84，《道藏》第29册，第344页。[15]《道法会元》卷57，《道藏》第29册，第153页。[16]《道法会元》卷94，《道藏》第29册，第395页。[17]《道法会元》卷150，《道藏》第29册，第785页。[18]《道法会元》卷137，《道藏》第29册，第686页。[19]《道法会元》卷77，《道藏》第29册，第282页。[20]《大毘卢遮那成佛神变加持经卷第七》，《大正藏》第18册。[21] 吕建福《中国密教史》，中国社会科学出版社，1995年版，第432-563页。[22] 严耀中《汉传密教》学林出版社，1999年版，第62页。
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daoismz?雷法强调?炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，所以道教相信人体?部的***是可以与天地交相互应的。头是乾天，足是坤地修炼雷法必须把持“先天一气”，人降生到世界上，其精气神便逐渐染著种种情欲资质，无法直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其资质，回复到先天纯净的状态中去，即达到?丹修炼的最高境界，才能起“天人感应”，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。”都是说明修炼的纲要。拥有了?炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云：“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，执行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷?，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出?。”雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。'王汪王'二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢巨集犹至。'--（明?张宇初）。在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤；以下介绍诸门派的雷法：一、神霄雷法?炼：先要磨掌、叩齿、咽津各三十六次。以令身体?部的“秽杂浊气”消散，然后进行“开天门闭地户”；上至双眼，下到涌泉引咒曰“火帝火神王，马胜入吾心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸，烟气、祥光笼罩全身。然后再请“水帝”入肾，运水於“涌泉”而出。待到此“水火相交”的时候“雷火真珠”再次结成且成朱色，然后请神就是。在神霄派中还很讲究静坐，例如闭目冥心坐：心静安神，双腿盘好，背直，握固存神等等步骤。有了?炼结合符咒便能很好的运用雷法，驱邪、禳灾二、清微雷法清微派吸收了?丹，形成本派的独特?炼法。如《清微神烈秘法》云：“凡静坐定息之间，如在太极混沌未判之先虚空圆光之?，又如在圆光一窍之中”这属于上品丹法，也是一种静坐功夫，且早晚都要练习，久而久之就能够到达?炼的高层次。《清微丹法》述炼精、气、神三段，炼神成气，又叫“炼形”，其法为：入静室盘坐，凝神定息，存思自身於混沌之中，舌运上击七十二次，然后是等待口中生津，反复五次。每日坐2-5次，可以消除诸多疾病，不思邪淫等诸多利益。雷法的运用还涉及道教道场的变神、炼度等科仪。“变身运雷”在法事中常常用到，?时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的程式：“变身”的权杖画“天地支并”?，开辟天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”?，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火速发”天火、地火、雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火烧焚枯茅。三扇祥风，瑞气，诸厌。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，（1）祖宫腹腔部（2）神宫腰部（3）五气胸部（4）雷鸣耳部（5）泥丸宫脑顶天谷，全部动作就象气功师发功一样。而“炼度”则是依靠法师的元神?炼来水火交炼亡魂，使得亡魂在阳间的病症康复。【三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后，要焚化十二经络符，摄召十二气，使亡魂回复“五脏六腑，胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气，使亡魂“五回三转，气通太灵”，“九孔纳冥，解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分散，炼魂魄以成形，集三元而道化，使九气以会神”。 】三、上清雷法又称“茅山法”。上清派法术的体系。上清派为?承最久的符?派道教之一，其符?与龙虎山正一、阁皂山灵宝合称三山符?。法术?容广泛，召劾鬼神、祈禳驱邪、符咒治病等都是常行法术。但与正一灵宝诸派有所不?的是，更加强调存想专精，并以之作为修道行法的关键。所传《上清大洞真经》、《?庭经》，都是以存想为主的修炼功法体系。在存思基础上，又派生出各种隐遁变化，飞奔三天的道术。该派高道大多有较高文化素养，故对於传统符咒不仅一般沿用，也注意加以理论说明。唐司马承祯《修真精义杂论_符水论》云：“夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。点画有所象，故神气存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有?液，而腹之?腑亦假外滋。既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助祝术。”上清符咒、法水广泛应用於修真和治病、驱邪之中。宋以后，上清派道土吸取?丹思想以充实自己道法理论，如南宋上清大洞玄都三景法师萧应叟曾用?丹思想注释《度人经》，认为达到神、气、精混合为一，返本还原，归根复命，则万神会聚化为婴儿，便称是“与道合真”，获得真“宝”，此时便能施行各种法术：“人得此宝於身，出入纵?，飘然自在，长春不老，与天齐休；布真?而能化土石，土石为宝；布真?而能起枯骨，枯骨***；布真?而能救万病，万病自痊；布真?而能辟妖邪，妖邪自灭；布真?而能动风雷，风雷自震；布真?而能扶万物，万物自畅；布真?而能拔幽魂，幽魂自拔。此即无量度人矣。”《元始无量度人上品妙经?义表》上清法在道法史上有过重大影响。唐至宋前期，上清派在诸道派中处於主流地位，得其法篆道?最高，这样，道流造作、汇辑法术成专书时，常冠以上清之名。如唐道土叶法善听行符法被认为“出自?正一天师之道法”，但其书则冠以上清之号，称《上清隐书骨髓灵文；灵宝斋法》，也被冠以“上清”之称。也有不少唐宋新出符?道派，确实与上清派有渊源关系。如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》，又称做 “北帝祝法”，最早记载即在陶弘景《真诰》，北宋北极天心派为正一法分支，不仅其法称上清北极天心正法，而且在行法中以?修为本，而?修之法重在存思三光，有《无上三天玉堂正宗高奔?景玉书》专述存思之法，系源自上清法。有些道士虽所行非上清法，而亦曾受上清?，如南宋白玉蟾，为金丹南宗五祖，而兼?雷法，但亦曾得上清?。至於世间为人驱邪捉妖的道士，亦颇有自称为行茅山法者。四、上清西禁大法宋代清微派所传。以治祟驱邪、治病除瘟为主。法中祭?公明为主帅，收符若?道，主要有召符、清微原道玉符、催符、速降符、太乙昏遁玉符、神霄万应真符、清原玉符、召玄?符、召直事符、治马病符、治六畜病符、治牛黄符。详见《清微元降大法》卷十七。五、上清摄山五雷法宋代清微派所传。称能摄山倒海。法中祭刘彦昌为主帅，收符九道。详见《清微元降大法》卷十三。六、上清五元?卫雷法宋代清微派所传。以收瘟禳疾为主。法中祭瞿匡为主帅，收符15道，主要有上清兴震收瘟五雷大篆、上清五雷摄瘟五神真符、上清正气雷光真符、上清金光禳瘟玉符、上清治瘟大篆。详见《清微元降大法》卷十四。七、上清西灵巨集元大法宋代清微派所传。据云此法能役神驱邪、治病催生。法中以?公明为主帅，以存想、炼神为本，符咒并用。收符61道，主要有召符、晖照令符、泰清飞禁完令玉符、上清通殷禀命符、上清西禁泓命玉符、上清西宝景育倍符、泰玄昏遁玉符、上清和合服运符、上清令符、上清飞?烈令符、上清昭令熏命瑶符、上清育气符、上清神烈芟邪符、皇元地镇策宝符、三气倍香符、上清?玄策玄洞章、上清神烈元惠洞章、上清神烈景运妙经、天德月德符。详见《清微元降大法》卷二三。八、上清武春烈雷大法宋代清微派所传。法中祭殷郊为主帅，收符29道，主要有镇宅、安土、退病、辟邪、净秽、解冤诸符。详见《道法会元》卷三七。九、上清巽??雷秘法宋代清微派所传。以役神兴雷、治病催生为主。法中祭辛忠?为主帅，收符33道，主要有召十一天君符、玉清梵气混化兴雷玉符、玉清梵景太霞大霹雳符、玉亲信符、召龙符、倒海符、芟邪符、治病等、催生符、下死胎符、役役万灵符。详见《清微元降大法》卷二十。十、上清琼华摄龙五雷法宋代清微派所传。法中祭王盛为主帅，收符八道。详见《清微元降大法》卷十九。十一、上清巽?玉?五雷法宋代清微派所传。法中祭辛忠?为主帅，收符12道，主要有玉清兴雷玉符、上清举雷宝符、风雷心印、玉清巽华?篆、风雷轰令洞章、九霄通化洞章、三洞皇灵洞章、上清统元洞章、上清神令洞章。详见《清微元降大法》卷二十。十二、上清玉元西禁崇明大法宋代清微派所传。法中祭?公明为主帅，存想、炼神为本，符咒并用。收符15道，主要有泰华西台府召命符、召符、上清策役符、上清飞暴捷令符、信符、召玄?符、召有事符、上清灵华玉章。详见《清微元降大法》卷二三。十三、上清玄都升真火铃雷法宋代清微派所传。法中祭刘明为主帅，收符七道，主要有召符、上清玉晨掷火金回玉符、上清飞铃烈炎大霹雳合符、心印、佐印、朱光火令洞章。详见《清微元降大法》卷十八。十四、上清西灵广圣崇玄?法宋代清微派所传。以役神运雷、散祸消灾为主。法中祭?公明为主帅，以存想炼神为本，符咒并用。收符17道，主要有召将符、上清通玄金符、催用后符、役佐将符。详见《清微元降大法》卷二一。十五、上清神烈飞捷五雷大法宋代清微派所传雷法。此法祭李嘉为主帅，收符170余道，主要有信香符、起风符、起云符、祈雨符、起雷符、起?符、祈雪符、降雹符、召龙符、合气符、治邪见怪符、治瘟符、治病符、解酒符、护蚕符等。详见《道法会元》卷四六。十六、上清飞元太乙移降五雷法宋代清微派所传。法中祭龙绍伟主帅，收符22道。详见《清微元降大法》卷十五。十七、上清信元巽?通运五雷法宋代清微派所传。法中祭辛汉臣为主帅，收符9道，主要有上清信元通运玉符、上清威令琼台洞章、上清孚元上经。详见《清微元降大法》卷十三。十八、玉清枢华五雷法宋代清微派所传。法中祭郁昭为主帅，收有37道符，主要为玉清祈祷玉符、诸?符、玉清景元洞章、景元清真符、芟邪符、治病符、催生符、熏产室符、镇宝符、佩带符。详见《清微元降大法》卷一五。十九、太初五雷法宋代清微派所传。法中祭窦霹初为主帅，收符59道，主要有元始一气玄经统运洞章、元始一气保劫洞章、元始玉书。详见《清微元降大法》卷一四。二十、元始火令飞鹰走犬手稿法宋代清微派所传。以驱邪镇妖为主。法中祭管元成为主帅，收符19道，主要有召符、元始火令符、治山兽符、里社符。详见《清微元降大法》卷十五。二十一、五雷朝斗法宋代清微派所传。以存想北斗诸神为核心，有诵咒、步罡、存斗、礼拜之功诀。《道法会元》卷五八载：“《五雷经》云：世间男女能常诵斗咒者，可延寿命，书符咒水，治病驱邪。遇斗见时，望北端简净衣，步七星罡，礼四十九拜。讫，存三台华盖北斗七元，次想己身左右前后，作五色云气盖复。一更朝礼，至三更三点朝毕。再拜，次入?室，供养北斗像前，燃灯焚香，诵咒曰：‘斗魁七星，众灵之精，辅弼二相，三台明相，六丁玉女，紫微四时，天罡天元，坎水八玄，四目神仙，金童传言，诵满百遍，七真应现，延寿驱危，斩毒灭妖，祈求任意，保真富贵，自有光明，乾元亨利，急急如北斗太玄律令。’若能持诵百遍、千遍，灵验非常。”二十二、太初混元雷霆?法宋代清微派所传。道教宣称此法“大可以斡旋造化，次可以役使天君，三可以驱役雷霆，四可以保宁家国，五可以芟邪治疾，六可以济生度死。”法中以存想、炼神为本，符咒并用。收符25道，主要有无极天章、琼台之章、雷令符、清微命雷立应飞符、元始一气雷帝祖符、祈祷通用符、芟邪治病符、役使万宝符、召符、勃符、催符。详见《清微元降大法》卷二四版权声明⊙本平台原创整理文章，欢迎转载，转载本文须注明，来源：道教（微信ID：daoismcn），侵权必究。⊙部分图文源于网络，版权归原作者所有，如有侵权请联系我们删除。&⊙投稿合作：(欢迎您原创投稿)关注道教，从这里遇见你的信仰！道教是天尊对人间最慈悲的叮咛！回复以下数字查看更多内容查看以下内容需先关注道教微信，点本文标题下方蓝字&道 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