横撇那勾撇点
龙 (象形、甲骨文、象龙形。本义:古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物) 同本义 ?,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。
龙到底如何翻译成英文，请大家发表意见！
汉字释义龙图案汉字：龙lóng 【五笔】D&X&V 【中文读音】lóng 【梵文】Nāga 【英文】Loong 【藏文】Klu 【壮文】lungz 【日文】?&常用词组：龙船、龙胆、龙胆紫、龙灯、龙洞、龙飞、龙宫、龙骨定义《辞源》说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。定义是表示一事物的本质特征，并不肯定传说的真假。 字形
甲骨文龙字从辛字头，从蟠曲之体，为会意兼象形之字。“辛”字像棘刺之形，义为“铁腕手段”，引申义为“威权”。甲骨文龙上为“辛”中龙头下龙角或龙嘴龙头接S形龙身（动物象形文是侧面象）。楷书繁体：龙字左为“立肉”，右为折角的“S”形，或看作大致的“弓”形。“立”为“辛”省，与“帝”字头同源，表“威权”之义。右边的弓形表示“形体蟠曲”，上为头，下为尾，中有等距排列的横道，象征性地表示“鳞片肢爪”。篆文：龙字左为“辛肉”，右为“鳞虫蟠曲之形”。“辛”指“威权”。“肉”指“实体”。“辛”与“肉”联合起来表示“威权实体”。“蟠曲”指“S”形，即指蛇身左弯右曲的扭摆游移动作。“S“形体上附着有等距排列的短划，用于抽象地表示“鳞片肢爪”。简体：龙字的三个部分：“ナ”、“丶”、“七”，代表着三个人，并且其结构描述着三人的关系。“ナ”为“十”的变形，地位最高。“丶”只有一笔但与“ナ”同高。“七”有两笔与“ナ”相等并支撑着“ナ”。“丶”比“七”高，但笔顺却是“七”在“丶”之前。龙文化在中华，龙文化、龙的传说（这些词条里有各种分支内容）蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 &龙装饰、雕龙、建筑里的龙吻、元宵节舞龙（舞龙灯、耍龙灯）、二月二龙抬头炒玉米、端午节龙舟赛等是大东亚区域的民间文化。龙在中国传统的十二生肖中排列第五位，对应的地支是辰，所以有辰龙一说。&龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”，香港渣打银行在1979年起发行的钞票都是以这些瑞兽为题材。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：??、居、貔、狻猊。） 青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。双龙戏珠就是大家耳熟能详的代表作。&
云游于地天之间
载大德大仁
承于水至于心
乃万物之心
相拥而不斥
相搏而不交恶
吾为道为心
智者知其而智
小人晓其而非人
众人未知玄
众口相传已为虚
龙像来源，看法多样。现代知名话题有1934年营川坠龙事件、1944年扶余县陈家围子村坠龙事件，无论龙是否存在，这些话题名气大是事实。说无则不好解释古史的大量记载和一些现代记录，说有则证据还不够。&实物论神异动物说商***始到西汉的董仲舒造土龙求雨，把龙当真实存在、神异动物。传说的锁龙井以镇水，佛教则有天龙护法的著名神话说法，道教佛教都有请龙王降雨的神话故事。&稀有生物而非神物论&马小星专著《龙:一种未明的动物》收集大量古代记录并深入民间调查研究实例，是龙文化研究领域的首部考察性作品，可谓划时代力作，认为龙作为生物确实有，只是罕见和被神化罢了，估计龙一般生活在幽暗的深层地下水网，特殊时候能外出飞行，但飞不了很久，没水就会坠落乃至干死。例如，《新唐书?五行志三》载：“贞元末（公元805年），资江得龙丈余，西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所熏而死”。不会变形逃走而且三天就烟熏脱水而死，实际上不是神物，而是因为罕见和想象夸张被一些人神化了。实构论源于新中国龙中的一种&形体上有真实原型，只是功能被神话了。&“”类化石里的有双角，不同于普通恐龙，只是神化、夸大了其功能。已发现的“新中国龙”类化石全部产自关岭化石群国家地质公园，共有黄氏新中国龙、美丽瓦窑龙和朱氏瓦窑龙三种，已发现的新中国龙化石中又只有这条头上长角。有的认为，有些类型真实如鱼化龙（其实不是龙），有些类型虚构，真真假假都有。&部分类型图真神假论，就是图像大体真实而功能虚构论。 《》那些龙，是虚构，不等于以前的都是虚构。异动物说这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点：前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人幻想出来的动物，”（朱天顺）“龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物，”（刘志雄、杨静荣）“神异动物”是以“动物神异”为基础的。前者来源于后者，关于哪些动物通过“神异”而变成“龙”这一点，《辞源》和《辞海》没有讲清楚，学者们的探讨则是多种多样。恐龙遗记说叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾，类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象。虚构论含义是图形和功能都是虚构，或者依据某些动物而虚构，或者完全虚构。图腾合并说此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。认为龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。&批评者说：“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或非生物，而龙是自然界中不存在的“神物”。多种集合说&对于龙的起源和本质，集合说认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等爬行动物、哺乳动物的模糊集合，或云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是艺术创造。批评者说：不好解释古史的大量记载和一些现代记录。&此外，还有天象树神说，恐龙遗记说。 评论意见说：&不要急于下结论，还不容易断定某种说法，不同说法不如留给未来历史考定。天象树神说龙何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”
相关传说/龙
上古神话神话中的龙舜夏时期的龙话属于。
《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。《左传?昭公十七年》：“太?氏以龙纪，故为龙师而龙名”。&古籍说帝舜和夏朝王室有饲养龙的活动，以龙作氏族集团的族名。&《路史?后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于?川，于是始有豢龙之官。”《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”&《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜&醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”《拾遗记》说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。&《竹书纪年》载：“黄帝轩辕氏龙图出河。”“帝尧陶唐氏，母曰庆都，赤龙感之，孕十四月而生尧。”山海经内经注：“鲧死，三岁不腐，刻之以吴刀，化为黄龙。”文学形象明显是想象类型、没有传说依据的一些所谓龙，属于文学龙类，一般出自《述异记》。huǐ)：所谓一种早期的龙，《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出出土西周末期的青铜器装饰上，但不多。：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，这是想象，属于文学性质的。应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。&这就是常说的海市蜃楼。乘龙文献云：&“黄帝乘龙戾云，顺天地之德；颛顼乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾。西至于流沙，东至于蟠木。帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。执中而获天下”。这段史料又介绍了“黄帝”、“颛顼”、“帝喾”乘龙而游世界的事情。其次，关于古帝“乘龙”的史料，还在《韩非子》、《史记》、《列仙传》等古籍中有所记载。说：&“骑龙者，于池中求得龙子，状如守宫，十余头，结庐而守养之，龙大稍去。后五十余年，水坏其庐。一旦，骑龙来。&陵阳子明者，好钓。钓得白龙，子明服食。……三年，白龙来迎。&马师皇，黄帝马医。有龙下，垂耳张口，师皇针其唇，饮以甘草汤而愈。后一旦负皇而去。&陶安公者，六安铸冶师也。一日……朱雀止冶上曰：‘安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。’至期，赤龙来，安公骑之，大雨东南，上而去。呼子先者，汉中关下卜师也，老寿有余年，……子先持一妪，妪得而俱骑，骑乃龙也，上华阴山”。《史记?封禅书》又云：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号……”
龙图形演变/龙
商周时期商周时期的龙比较简单、笨拙、粗犷，商周时期的龙从史书上的记载和考古中的发现都证实，那时的龙大部分呈圆曲状，头尾相接。大眼、巨头，没有明显的角和四肢。&春秋战国春秋战国手工艺有了一定发展，工艺美术也出现了兴旺的局面，这一时期的龙从造型上已经向写实方向发展，内容也相对丰富，有龙凤与人的组合，双龙图的组合等等。另外还有一些龙纹，用云纹去衬托．更显得神秘。&战国时期的龙身体呈长曲状，有两爪、长尾、耳，龙角已开始出现分支。&秦汉时期秦汉时期的龙从造型上变化是比较大的，出现形式有蛇形、兽形等。兽形龙是继承了战国时期的龙形，而蛇身龙是从西汉时期开始出现的，并且赋予它崇高的政治地位，把龙作为皇帝权力和仁德的象征。&西汉时期的龙和现在的龙基本是一致的，它聚集了其他动物如蛇、虎、鱼等各自特点，先分离，再重新组合而成，它的特点是头大、眼巨、牙齿锋利、蛇身、鱼鳞、张口，且开始有肘毛、有双翼，可以飞腾。身体造型已经具备了艺术美感，其体态生动、气势威猛、豪迈。隋唐时期唐朝时期的龙，不仅追求造型完美，而且强调龙的生动传神。&这一典故就来自唐朝。相传，南梁画家张僧繇画了四条龙，为其中两条点了眼睛后，它们竟破壁而出，腾云飞去，这也充分体现了唐朝时期的龙是非常有神韵的。&这一时期，鱼化龙的图案也颇多，如“鎏金鱼化龙纹盘”，“”。&隋唐时期的龙角已近似于鹿角：位置处于眼睛部位．毛发向后披散．爪三趾，有背鳍，有双翼，腿部丰满，多以腾飞的龙为题材。后唐时期出现了团龙。这种图案后来多在刺绣工艺上应用。&秦汉时期的龙宋元时期南宋 陈容《》龙的形象在宋代得到了飞速的发展，宋代画龙专家，陈容以大手笔绘画的《云龙图》，双目威严，长角、须、眉，有肘毛，均为针刺形。爪为鹰爪，身为蛇身，整条龙显得气势磅礴，苍劲有力。而元代后期的龙则颈细、唇长，在细节上更为具体。龙角、耳、眼、须发更为完美，整体造型清新秀美，加之流云，海水、波涛与之组合，把龙体现得更加活灵活现、神秘莫测。&宋元时期的龙还以多种变形出现，如“站龙”，其头似马，其颈似龙，其尾似凤。还有“双翅龙”。还有龙头、鱼身、鱼尾的“鱼龙”等。同时龙和凤组合在一起的吉祥图案也开始盛行，这寄托了人们的理想和对美好事物的追求。明清时期明朝时期，统治阶级把龙视为最高权力的象征，在宫廷之中对龙的运用已近似于饱和。在继承宋元时期清秀典丽风格的基础上，又有了新的创新和发展。如北京的“”图，是明清两代表现龙的代表作。画“龙壁”或制作“龙壁”，是明朝时期常作的一个题材，常见的有“二龙壁”、“五龙壁”等，“九龙壁”是龙壁制作之顶峰。有山西大同的“九龙壁”，故宫黄极殿前的“九龙壁”，山西平遥太子寺的“九龙壁”，而北京北海的“九龙壁”是我国所有龙壁制作的精品，是驰名中外的艺术杰作。九龙壁明代的龙嘴巴多合拢，并拉长，而且上颌长，下颌短，颈细，胸粗。清代龙体自然舒展，长度与头部比例基本为8：1，龙鳞均匀、有规则，尾鳍增大。到此，龙的形象经历了由低级到高级，由朴素到华丽，由粗犷到精美，由简到繁的演变过程，形成了龙现在基本固定的形象。它的每一个部位有着不同的含义，龙的前额饱满、宽阔，象征着聪明智慧，长长的鹿角象征着社稷长存，虎豹眼睛象征着威严、庄重，鹰爪象征着勇猛、顽强，牛鼻象征富贵，鱼尾象征着灵活，腿上的火焰象征着辟邪，獠牙象征着神圣不可侵犯，从而使龙的形象具体、鲜活、完美、丰盈：展现出幸福、吉祥的祈福，因此也成为权利、富贵及中华民族的象征。清朝时期，“兽形龙”已不再出现，而多以蛇身出现，头部的毛发一般向后、向上飘，上嘴唇突出，下嘴唇有山羊胡，背鳍排列细密，四肢有三爪或四爪，也有五爪的，并有火焰披毛。&从商周到明清的龙可归纳为：商周的龙粗犷，抽象；春秋战国时期的龙秀丽洒脱；秦汉时期的龙雄健豪放；隋唐时期的龙健壮、圆润；宋元时期的龙成熟稳健；明清时期的龙繁复华丽。
样貌特征/龙
龙装饰角似，头似，嘴似，眼似龟，耳似牛，鳞似鱼，须似虾，腹似蛇，足似鹰。龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽。龙的形象古籍记述其形象多不一。古人对它有种种解释。有说?蛇没有脚而能飞（见《荀子?劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见战国?屈原《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（战国?屈原《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”汉代画像石中常见马首鳞身之龙或身生双翼之龙，龙在汉代具有各种意义，如汉代铜镜铭文有：左龙右虎辟不祥。起到辟邪的作用；《白虎通》则曰：德至鸟兽则白虎到。这里则表现了统治者的施与百姓的恩惠。本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。另一说是：“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰…”；还有一说是：“头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎”。
台湾画师相传的画龙口诀，也相当有趣：“一画鹿角二虾目、三画狗鼻四牛嘴、五画狮鬃六鱼鳞、七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢”。龙具有兔眼、鹿角、牛嘴、驼头、蜃腹、虎掌、鹰爪、鱼鳞、蛇身，九种动物合而为一的形象（也称作九不像）。&然而，又有一称，龙具有“虾眼”、“鹿角”、“牛嘴”、“狗鼻”、“鲶须”、“狮鬃”、“鹰爪”、“鱼鳞”、“蛇尾”九种动物所组成。
四爪龙标准类型：有角和四爪标准类型的龙是有两个杈角（独角龙是变异而非标准）、长须、四个爪（四足）、蛇身、鳞片满身、腥味浓烈。所谓鱼化龙、应龙等不是标准的龙。其它的是相似类型。&六个特点使龙在物种上根本区别于西方的dragon，即便是应龙即翼龙也有鳞片，与西方的dragon是不同物种。&龙的长度：长短区别大，古籍记载里最长的巨龙达四十多丈，即达一百四十米左右。光绪《江西通志》卷九十八：“冬十二月，龙见丰城田中，身长四十余丈，头似鳞，七日后飞翔挟风雨而去”。标准11足球场的长度是105米，可见其长，什么叫巨龙。网上甘肃有人说当地天空出现过几里路长的龙象，恐怕不可信。&：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。&：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。&：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地&称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。&颜色分：有青龙、黑龙、黄龙等。&：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，因此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由***和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。&非标准类型不是严格意义的中国龙，只是龙的近族。主要来自于《述异记》，一般而言属于文学想象。龙千变万化，种类繁多。有鳞的叫蛟龙，有角的叫，无角的叫虬（均见洪补引《广雅》）。有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。蛟龙，螭龙，虬，应龙，都不是龙的正统。在中国商周战国上可以看到这些不同种类的龙。蛟龙出海图无角： 一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。&蛟可能是。&&：是一种早期的龙，以爬虫类----蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。蟠螭：是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指***的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书?司马相如传》中就有“，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。另一种则说幼龙生出角后才称虬，故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。单足(kuí&lóng)：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经?大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，？踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。&有翼：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。鱼化龙西班牙海滩现神秘海怪尸体是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式中国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。 2013年8月各大新闻网站热报的“西班牙海滩现神秘海怪尸体”，图片就是这种。&这不是严格意义的中国龙，只是类似。
世界范围影响/龙
龙造型“龙”在英文中一般错误翻译为“dragon”，西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大，本质上不是一个物种，因此龙应该翻译为（而英文里long的音是狼）。西方的“dragon”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。让对中华文化不了解的西方人看到中国人崇拜的行为会让西方人产生中国人喜好崇尚邪物的负面印象。为了避免这种混淆，有学者提出，把“龙”的英文翻译改为发音与接近的“long”。以“犭”或“飞”于“龙”字结合为新字代替现在的龙，但尚未得到广泛认可。是中华民族首要的，图腾就是某民族的保护神，华人自称龙的传人。龙图腾至今约有八千年的历史，除了穆斯林核心文化千古不变，中华民族每个族众都爱龙，龙图腾称得上中华民族统一的文化符号。龙马精神，是奋发开拓又服务大众的精神。中国龙的生物学化石和标本现各存一个，化石是“”中的美丽瓦窑龙，有双角，酷似传说的龙，标本是日本保存的明代幼龙标本。值得说明，化石和标本没有神物性质，只是罕见的普通生物罢了，因为罕见就被神话化了，就如在里也是神物。值得了解，中国龙有时也称真龙，以区别与恐龙、及欧洲的Dragon（崛蚣）等。龙正确的英文译名是“”。龙是中华、、印度、尼泊尔、不丹、东北亚、东南亚等亚洲文化体和美洲印第安文化的重要内容。&西亚区据北京日报“世界视野中的龙文化”，南部出土的五千年前的属于苏美尔人的圆形石印章上雕刻（）龙，头上有两角，形象相似于中国史前时代的龙。汉语意义的龙不独中华才有。公元前二十四世纪末苏美尔小国被闪米特部落阿卡德人所灭，而包括古埃及人在内的闪族后来信仰唯一神“拉”、安拉（古埃及人自称KMT，其后常用的Hamite闪米特人一词即源于此词），抑制了自然神文化。&印度区在公元前一世纪（距今2100年前）的印度壁画中发现汉语里那种龙的形象。事实上，远在印度佛教创立之前，在印度神话和民间传说中，Naga（那伽，龙）具有神性，能幻变为人形，有自己庞大的龙王龙女家族。佛经结集者对印度民间那伽故事进行加工和再创作。这类优美传说流播于南亚和东南亚地区。&东亚区受中华文化和印度佛教文化影响，无论东北亚还是东南亚，广泛崇奉龙，东南亚寺庙里一般都雕龙刻像，他们的龙文化大多属于百越文化系列。&美洲区属于非标准型龙文化，掌管雨水，也是天使而非恶魔（dragon）性质。从墨西哥城到尤卡坦半岛，无论在阿兹特克文化遗址还是玛雅文化遗址，羽蛇是墨西哥古代印第安人崇拜的神，掌管雨水和丰收，那不是标准的龙，是龙加羽。兴起于公元前1000年(相当于中国历史的商末周初)的奥尔梅克文化被认为是印第安文化的摇篮。奥尔梅克文化中有两种原始龙：鼍龙和螭龙，也就是中国人俗称的大龙和小龙。印第安人神话传说中，火龙和水龙分别代表南北二神。而中国古代神话中，北方水神是水龙共工，南方火神是火龙祝融。这种类似是各自独立产生的还是佐证了中华人种早在远古东渡美洲？还有待更多考证。&西方西方主流面没有龙（loong）文化，他们后来接受的一神教文化压制自然神文化，dragon虽然被基督教传教士译为汉语的龙、因而有人说是西方龙，其实不是一个物种，导致汉语的龙在西方文化被恶魔化，这种结果之一是有人接受所谓西方龙说法。一定注意：龙的正确英文名是Loong，不能接受对中国主族、对东亚主要形象的妖魔化译法。
所谓龙事/龙
龙生九子霸下民间传说“龙生九子不成龙”，可见龙子的地位远远低于龙。所以在建筑装饰中，经常把这样的图案放在一些不是特别显眼的地方。 龙的九个儿子称为：、、、、、、陛犴、负?、。&&& 1．囚牛：喜欢音乐，多见于胡琴上，排行老大。 2．睚眦：喜欢杀、斗，多见于各种刀柄吞口，装饰在兵器上，用在仪仗和殿守等处，显得威严庄重，排行老二。 3．嘲风：好险，好望，多见于屋角，形体似兽，排行老三。 4．蒲牢：好鸣，好吼，见于钟上。受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。身行盘曲，排行老四。 5．狻猊：生性喜静，喜欢烟火，好坐，见于佛座，形似狮，排行老五。 6．霸下：好负重，见于碑座，上古时它常驮着三山五岳，在江、河、湖海里兴风作浪，大禹治水、历立功迹，后为防止它的野性不改，便让它驮着顶天立地的石碑，上面刻着它的功迹。霸下身形如龟，排行老六。&7．陛犴：平生好讼，有威力，见于狱门上方，它公正无私，仗义执言，能辨明是非，秉功而果断，因此，在街牌和肃静回避牌的上端就有了它的存在，时时刻刻维护着公堂的庄严与公正，它的形象似虎，并有虎的威风，排行老七。 8．负?：平生好文，见于碑文两旁，它甘愿用自己的身体去衬托文学珍品，形象似龙，排行老八。&9．螭吻：生性好吞，见于屋脊两端，它属水性，用它作避火之物。它是龙形的吞脊兽，排行老九。 龙牛交生麒麟这是中华文化特色，西方没有。《》还有一些什么龙交牛得麒麟的记载，如，七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。&十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。&十三年二月，绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。四年，盛京民家牛产麟。&五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；荆州民家牛产麟，遍体鳞甲。&元年，遂安民家牛产麟。二年，平度州民家牛产麟。应该说，这些不可信，道听途说，讹言当真。&
上古文化中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的“龙形堆塑”。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。&&1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。 1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。生物化石“新中国龙”化石的生物在二亿多年前。马脸或牛头。 标本疑云网上&&介绍日本大阪市瑞龙寺保存着明代的龙标本。 但是中国没有考察组去了解真伪，因此是疑云。 坠龙疑云从东汉以来记载过一批坠龙现象，二十世纪知名的坠龙现象，&一是1934年的营川坠龙事件，当时有媒体报道，参观者络绎不绝，导致去营口的火车票一度紧张；一是1944年松花江陈家围子坠落黑龙的事件。这个1944年往事被刊登在上海人民出版社编辑出版的1989年12月《中外书摘》第3卷第4期的《人间奇事》专栏里，题目为《我所看到的黑龙》，黑龙江省杜尔伯特县对山奶牛场退休干部任殿元口述，杜尔伯特博物馆任青春整理。“神秘的松花江"坠龙事件"&-&新民地铁数字报”报道：任殿元于1994年3月初辞世，为了考证“坠龙”事件的真实性，《上海滩》杂志社编辑马小星于1994年亲自到肇源县调查，找到一些目击过“坠龙事件”的人，他们所说的事件地点与任殿元所说很相似。但是没有科学考察，还是疑云。 锁龙井疑云中国一些地方有锁龙井故事，如河南省禹州，黑龙江的依兰县、白城、阿城、大庆、营口，吉林省辽源市龙首山、四平市伊通县二龙湖旁的旧水潭，辽宁丹东，北京的北新桥，江西南昌市西山万寿山锁龙井（传说是许真君御孽龙），山东济南的舜井，江苏省淮安市龟山的无支祁传说（“孙悟空的文化原型之二：外来与本土”，说是孙悟空的文化原型），浙江的镇海、西湖龙井，云南的大理、昆明市中心的双塔。锁的龙一般指“蛟”。这些传说都是疑云。
史书记载/龙
和陈民生先生龙图古文献谈龙，有的是史书，一些所谓记载，难免说道听途说，讹言当真，不可轻信，西方史书就没有中国史书这种记载。不过，既然说中华文化，也不妨当故事看。 清代前时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。《左传o昭十七年》：“太?氏以龙纪，故为龙师而龙名”。《竹书纪年》记载伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。《左传?昭二十九年》有“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！《左传?昭十九年》：&“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。 《礼?礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。 《周易》乾&：初九－－潜龙勿用；九二－－见龙在田，利见大人；九四－－或跃在渊，无咎；九五－－飞龙在天，利见大人；上九－－亢龙有悔；用九－－群龙无首，吉 坤：上六－－龙战于野，其血玄黄。 《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。 《广雅》有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。 《生肖论》云∶龙耳亏聪，故谓之龙。 《后汉书.五行志》写道：灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。&&东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去，&当时曾为此建庙立碑。&& 东晋永和元年（西元345年）四月，有一黑一白两条龙，出现在&龙山。燕王亲率朝臣，在距离龙200多步的地方，举行了&祭祀活动。 &&《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内，&因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。&尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈&，腹下有足，足上有红膜。 &&南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现***，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后，龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟。&&&《元史.五行志》云：至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。 至元二十七年。临胸县在今山东省。龙山出现了龙，可惜不知它的模样如何。它的到来，竟能使千斤巨石浮空而起。 明清时期的地方志中，还不时发现有关龙的记录。据《临安府志》记载，崇祯四年（西元1631年）云南石屏县东南的异龙湖中发&现巨龙，“须爪鳞甲毕露，大数围，长数十丈”。&&郎瑛《七修类稿》记载，明代成化末年，广东新会县海滩上&坠落***，被渔民活活打死。此龙约一人高，身长数十丈，酷似画中龙，只有腹部呈红色。&&&《永平府志》记载，道光十九年（西元1839年）夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内，蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光，并不断用水泼洒它的身体。三天后，在-场大雷雨中，龙离开了原地。&&&从东汉以来一些文献谈过坠龙现象。二十世纪知名的坠龙现象，一是1934的营川坠龙事件，一是1944年松花江陈家围子坠落黑龙的事件。二十世纪七十年代有过余姚疑案，传说是：曾有龙现于余姚附近海边，鳞大如盆，从云端飞下吸海水，水如瀑布入龙口，壮观之极，现场有包括驻军在内的几百人看到，后解放军曾介入调查云。该事，外人不知真假。 《清史稿》之谈《》里，记载的一些事情难免说道听途说，讹言当真，被一些官员汇报，其中记载过很多所谓见龙的现象（说明：这些资料的收集耗费大量时间，是网上名号“光音”的一位学者的辛勤劳动成果，网络上他最先发布于百度贴吧“关于龙的各种真实说法(全面曝光)”）&：六年十一月，仪征有四龙见于西南。&十一年，涞水县兴云寺梁上有蛇，身具五彩，十日后变为白色；六月十五日，狂风骤雨，霹雳不绝，殿中若有龙，及霁，蛇乃不见。&元年七月二十九日，嘉兴二龙起海中，赤龙在前，青龙在后，鳞甲发火，过紫家埭，倒屋百余间，伤一人；九月初九夜半，火龙见。&二年四月十六日，崇明龙见；三台东南出一蛇，长数丈，腰围约三尺，身有鳞甲，赤光。&三年五月二十一日，京山龙见，鳞甲俱现。七月朔，镇洋大风海溢，有龙下麋场，伤数人。八月初四日，天晴无云，黄龙见于东南。&七年七月，咸宁有龙游于县署前，雨霁，不能升跃，市人系其颈以游于市。十二年六月，深泽马铺民家龙起，大风雨，破壁而去。十二月十八日，丹阳见两龙悬空，移时始去。十三年夏，永嘉龙见；万载大水，龙出。&十七年六月，咸宁大墓山有龙突现头角，三日，鳞甲晃如赤金，白昼飞腾，穿山为河，伤民畜。&十八年十月十五日，镇洋龙见于东南。二十一年十月，青浦、兴化龙见。&二十六年六月，黄县龙昼见于朱家村，烟雾迷蒙，火光飞起。&三十六年三月，毕节龙见赤水河。&四十年八月，独山州南羊角村有龙见。&四十一年六月初九日，鳌泉有白龙跃于平地，飞去。&四十五年五月初六日，金山之岩有龙出，金光闪烁。&四十七年，灵州井中有龙，时见其首尾，数日，忽大雨霹雳，腾空而去。&六十年六月，金坛学宫前悬一龙，腥气逆鼻，焚香祷之，腾空而去。&七月十三日，南笼大雷雨，龙见于城西。&二年七月，北流飞龙见。十二月，木门海子起烟雾，有蛟龙飞出之状。五月，横州有龙起。&七年春，安定文苇塔见一龙腾空而去。&九年四月，安南有龙见于东北。六月，青浦龙见于沙滩。&二年二月，潮阳白龙见。&三年正月，枝江龙见于城西。九月，青浦龙于泖，自西南至东北入海。&五年五月，高邮大风，有白龙舞空中，鳞甲俱现。&六年六月十三日，昆山东乡设网村有白龙手卷去民房十七家。二十五日，席家潭有白龙手卷去周家庄大舟二人，坠巴城镇三里岸渚，复手卷去镇民盛某，掷地，身无恙。&九年六月十二日，浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚。七月壬辰，建□天顿黑，有白龙尾垂二丈余。&十二年八月，高州龙见于小华山。十四年七月初五日，高淳龙起于永丰圩下，首尾鳞甲俱现。&十五年七月，正宁秦家店有龙破屋而升，俄大雷雨。&十九年秋，济南巨治河有龙。&二十年五月二十日，澄海狂风骤雨，有双龙自东而来，由蓬州所东门经过，倒城垣五十七丈，民房三百余间，有压毙者。&二十一年六月，招收、龙井地方有龙自空冉冉而下。&二十六年五月二十七日，葭州赤龙见于张体两川围中。&六月初七日，高平火龙见于石末村。七月十四日，泰安蛟起夏辉村西河，高二丈，彩色灼烂，横飞东南，风云随之。&二十九年四月十三日，天门乌龙见，头角爪甲俱现。&四十三年三月，安丘龙见。四十六年八月十二日，莒州龙见于吴山东北。&五十五年五月，定海舟山龙起，漂没田庐，淹毙人口；越三日，龙斩三段，尾不见，其鳞巨如葵扇。&五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚。嘉庆六年，东湖修孔子庙，见白龙乘风飞去。&九年，曲阳济渎河水暴发，见龙车数乘涉水而没，水退。&十四年五月，有龙戏于瑞州城隍庙江均河，水立丈余。&二十年六月，黄冈柳子巷蛟起，伤一百四十余人，冲没田宅无算。二十一年六月，蛟见于婴武水。四年七月，麻城龙见于月望岩。&五年七月甲辰，武进龙见于芙蓉湖。&六年六月初五日，宜都蛟起，坏民居，溺人无算。&七年五月初十日，房县汪家河水溢，蛟起，坏民田无算。&九年十一月二十二日，滕县见青龙，长约数十丈，鳞甲俱现。&十年六月，松滋城原寺出龙，过洋州上升。&七月十二日，永嘉起蛟，裂山而出，漂没田庐，淹毙人畜无算。&十六年七月甲申，武进有龙陷地成潭。&二十八年五月，监利龙见于洪湖。七月二十三日，太平五龙同见空中，是夜飓风大作。二年五月十七日，枝江天无片云，有白龙降于瓦湖，蜿蜒行数里，忽腾去。&三年七月初七日，西乡白龙见，长数十丈。&七月十五日，黄陂龙见于聂口，鳞甲宛然，拥船只什物于空中。十一月，西宁西纳川降龙，臭闻数里。&五年七月二十三日，石首风雷大作，顷之二龙接尾而上。&六年五月，鄱阳县两头蛇见。七年五月初八日，来凤县曾氏塘风雨骤至，有物长丈余，乘风入塘，形似牛，身备五色，目灼灼有光，水喷起。&八年六月十七日，云梦有龙入城，坏庐舍无数，绕城东北去。&十年三月，麻城龙见。五月，松滋天鹅塘出龙，行陆地，所过禾稼尽偃。&十一年冬，平湖有二龙于海。&三年，苏州有龙。四年正月，宜城龙见于芳草洲。&六年五月初五日，高淳见三龙。&十年三月二十二日，湖州有龙，狂风骤雨，拔木覆舟。&五月十二日，高淳龙见。七月底，城有蛟起于井中。十九年正月，灵台龙见于井中。二十一年十月，大通龙见于惠广寺。因为清朝重视龙，以为国旗，把民间传说都记起。这些记载，只能当传说看。其实，二十世纪也有很多的龙传说，至少我就听本地有的人说过其亲人见过龙，全国应该不少，不排除是眼花了，但是大家不重视，不会象古代一样正儿八经告诉官方并记载。 错误记载地方志是地方的史书，可惜清代有的地方志把明代的传说、可能是志怪小说当作史料记载。尽信书则不如无书。此列两个。清代《叶县志.杂记》说五龙与绿衣神人故事：明代弘治十六年，五龙挂于城北十里，久之坠地，蜿蜓不能起。有绿衣神人自空降龙皆绕之，须臾，云寡晦冥，逐失。清代《嘉兴府志，祥异志》说白龙与紫衣之神故事，在公元一五八八年九月的浙江平湖县，有白化腾海上，红光半天，修撰沈懋孝，见龙首半垂、两角闻有金冠紫衣之神、仗剑而立、长尺余、龙吐颔下珠光，团罔大如斗。所谓此事的目击者，是在朝中任编修官（史官）的沈懋孝，志怪小说可以虚托某朝人所谓见闻。这两个地方志的编修者可能是看小说看多了。
佛教金龙壁道教：“三轿”之一道教是中国的本土宗教，早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有：“蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。道教创始人的子孙都继承其业，均称“天师”，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号“张氏十龙”。西海龙王龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是“三轿”之一。这里所指的“三轿”，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为：“濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。”他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。佛教：龙王形象在佛经中，龙王（Nāgarāja）名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。 龙和佛教的关系在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无“龙王”崇拜。在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。北海龙王《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108年）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在中，龙王分别是：东海敖广、南海、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
龙与皇权/龙
龙在中国里，龙成了的象征。汉代以后，龙就逐渐代表了。龙与皇权本无关系，很长时间以来，它是一种神话形象或者民间信仰。我国民间认为龙是司雨之神，因此每遇旱年，民间求雨祈丰都是进龙王庙，拜老龙王。即使在平常年岁，人们祭祀龙王，也是祈福消灾、期盼丰年的意思。封建时代封建时代，帝王们都把自己比作真龙天子，让百姓们顶礼膜拜。所以，在皇家的御花园里，关于龙的雕塑和画面比比皆是。颐和园的正门东门，当你从门口走入以后，迎面进入仁寿殿的小门两边的墙上，就有一组活龙活现的浮雕。转过去的墙面上，依然是两组龙的浮雕。龙，在这里，象征着皇权。封建帝王欲借龙威，一纸昭示把“龙”收为皇家专用，帝王出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基之后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，子孙后代称“龙种”。&到了元、明、清时期，皇帝上和宫殿中龙都成为五爪大龙。
相关翻译/龙
DragonDragon拽蚣、恶魔欧洲的zhuàigen，是邪恶的神话动物。其实，他们是不同物种，中国语义的龙，与欧洲的（拽蚣）构造不同，本质不同，“”有羽翼无角，中国龙相反。&中国龙说明：因为有本质的区别，中国“龙”英文译名是“loong"。Dragon（拽蚣）是邪恶动物，而且含义之一即是恶魔，《圣经》批评恶魔说“Sadan&is&the&great&&dragon”，撒旦是最大，这里&dragon的抽象语义就是恶魔，而中国文化里龙则相反，龙一般是行云布雨的，求之则降雨，也是民族的保护神，因而成了民族图腾。&在汉语中，龙总是用于好的意思（加形容词限制才用于不好方面如龙、，区别龙类总体与其少数），例如龙凤指才能优异的人，是赞誉。龙虎比喻豪杰之士。在许多成语中都有“龙”这个词，例如：、龙飞凤舞、龙凤呈祥、龙蟠虎踞、卧虎藏龙、画龙点睛、攀龙附凤、生龙活虎等等。汉族等大量华人素以“龙的传人”自称，绝非Dragon（拽蚣、恶魔）的传人！大约相当于（色拉飞、四足大蛇、炽天使）的传人。&有人认为：“Dragon”翻译成“龙”，是文化悲剧、祸事，使得西方一些人误解中国人崇拜邪恶动物，应该音译为拽蚣zhuàigen。&Seraph-色拉飞（色拉飞，复数词是）的早期用法，大约相当于中华文化的，所谓，即我们谈论龙时的本来，它是天界与人间的某种往来者，在某种意义上是布雨、雨泽万物的，是Seraphim。西方“龙”现在一般指Dragon（拽蚣），但在很久远的年代，并不是这样的。闪米特人的一支在那一个年代创立了犹太教，有一些人认为犹太教中的im就是正义力量化身的龙。 在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合，而且中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。中国本土的龙是蛇型，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧”等意思的词尾，在早期古希伯莱语中，因为无“龙”字，所以常常用大蟒表示龙，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的，一些希伯莱神话的历史资料也间接地表明早期形象要远远比Dragon更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很熟悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。 Seraphim现在一般翻译成，但在《伪经?伊诺书》中，Seraphim的意思却是大蟒。在西方早期文明中，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径，其间涉及的宗教问题就不解释了。 Dragons的出现要远远晚于Seraphim，它们是崇拜的对象，地位很神圣。中世纪初期，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragon的样子，以此希望Dragon赐予自己无穷的力量。 基督教的诞生，使Dragon的命运发生了一次翻天覆地的变化，Dragon成为Satanas的代名词。新宗教的诞生，难免会与老宗教有冲突，如同雅利安人入侵印度一样，就将原来土著崇拜的阿修罗“贬”为恶魔。 拽蚣在基督教中被视为恶魔的象征是源自神话，在Mesopotamia神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄的对手Tiamato与Hittite神话中的Illuyankas，皆为其中例子。居住在Mesopotamia区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。光明日报发文批评龙译为dragon&“中国龙与西方龙：翻译为“dragon”不妥-中新网&”（日&11:48　来源：光明日报）文章说得对：“即使到现在，在欧美国家的时政漫画作品中，用dragon象征侵略者或敌人都是最普遍的选择。在欧洲近代以来的历次较大规模的战争中，有关时政漫画都把dragon象征侵略者。例如，在第二次世界大战期间，欧洲一些国家的政治漫画都以dragon象征德国法西斯。美国则在反战宣传影片中，把日本版图画成一条dragon，以象征日本法西斯。“9?11”事件以后，美国一些漫画家以dragon象征恐怖势力。而在中国文化中，尤其是在民间，龙主要是吉祥、喜庆、神兽、力量、腾飞的象征。把龙译为“dragon”，不仅不能表现中国龙的独特性，反而使外国人视中国为恶魔或恶魔的后代。看来，百年前一个词的翻译所造成的误读是该想办法重新评估一下了。当然这种重新的翻译与介绍并不容易，中国其实有许多文化内容都无法在西方的语境中找到准确的对应的词汇，与其削足适履，倒不如自己发明一个”。
龙与蛇的关系/龙
中国龙文化而自古“龙”即是“蛇”，这从以下几点可以看出： 1、从迄今为止的地下出土的文物来看，无论玉龙、陶器龙纹或用蚌壳、卵石摆的龙，形象都是蛇身。 2、古代典籍中保存了大量关于龙就是蛇的记载。王允在《论衡》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”又说：“龙鳞有文，与蛇为神；凤羽五色，与鸟为君。”点明龙是神蛇。郑玄注《尚书大传》云：“龙，虫（蛇）之生于渊，行于无形，游于天者也。属天。蛇，龙之类也，或曰：龙无角者曰蛇。”《述异记》引民间传说：“百年化蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”确定龙是由蛇化来。 3、自古以来“龙蛇并提”几曾见过“龙鳄”连文，这是原始龙以蛇为原型，几千年来形成的民俗心理的反映。 4、《史记》与《汉书》中记述到刘邦酒后斩了一条白蛇，后来编选为赤帝子杀白帝子的故事。“帝子”当然是龙，可他的本相又是蛇。若没有千古相传的民俗作为心理依靠，刘邦岂能用这样的鬼话来愚弄人心？ 5、从传统观念来看，龙未升天时，它的习性与蛇相同，也是蛰伏再泥土中。所谓“龙蛇之蛰”（《易。系词下》）“龙蛇”（《后汉书。张衡列传》），而蛇得了神性也可“腾云驾雾”（《韩非子。难势》）。 6、原始龙的形象，在上古时代就通过族群迁移和族间文化交流向域外传播了。古印度佛经中多龙王、。但龙的概念，实自古代中国传入的。从佛经经典，对龙的描写来看，龙也是蛇属之长。《善见论》卷一七：“龙者，长身、无足。”显然是原始龙蛇的本体。 7、汉人尝把蛇与龙联系起来看，因为从形体上看，蛇与龙极相似，在十二属相中，民间称蛇为“小龙”，又称蛇蜕（蛇皮）为“龙皮”，宜兴一带有俗语云：“成了龙，还是蛇肚里出生”湖南歌谣中有“南蛇蜕皮就变龙”的歌词。《梦广杂记》卷十说：“潮州土俗，以蛇之有青色者为青龙，奉之如神。每岁二月望到，经涂为舆，管弦钲鼓，舁之以迎。名曰迎青龙。” 8、明杨基《集》八《天妃宫题赠道士沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗?纹。”杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰??，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也。” 由以上可以得出：再古代蛇与龙是一体的，蛇既是龙，龙既是蛇。又因为有“龙，介虫之长；麟，毛虫之长；凤，羽虫之长；龟，介虫之长。”所以在民间蛇与龟的结合，常被龙与龟的结合替代。
清朝的国旗是龙旗。 现在，不丹的国旗还是龙旗，不丹多雷雨，一直视龙为不丹的保护神，还在传统文化。 不能说印度、尼泊尔和喜马拉雅山区域的龙文化是中国中原地带传播去的，龙文化在一些地方是自然出现的。龙是中华、印度、尼泊尔、不丹、日本等文化体的重要内容。&
龙（Lóng&龙）姓的来源因多涉及神话，故不可详考，源出有七：1、出自黄帝之臣龙行据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝居有熊（今河南省新郑），黄帝臣有龙行，是为河南龙氏。出自赢姓，楚青铜器中有龙赢，赢姓龙氏嫁女楚贵族。商代甲骨文中有龙方，为商方国。2、出自舜时纳言龙之后，以官名为氏据《通志?氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所谓纳言，是当时一种专司出纳，帝命的官职。）子孙以官职名龙为氏。因舜的活动地域在晋南地区，故此支龙氏出自今山西省境。是为山西龙氏。至汉代，龙勉因仕从河北钜鹿诏迁扶风京兆，传四代有龙述,字伯高，龙伯高初任山都县令，汉光武帝时升零陵太守，官于楚,家武陵.为武陵始祖。3、出自古代神话传说，御龙氏之后据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。如夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的。刘累的故城在今河南偃师县南，是为河南龙氏。4、出自古代神话传说，豢龙氏之后。据《通志?氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”。其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。5、出自西汉??地区有龙姓。据所载，西汉时的??大姓中有龙氏。??郡，治今贵州省凯里县西北。6、出自地名，以采食地为氏。春秋时楚大夫食采于龙（今山东省西南之龙乡），其子孙有以龙为氏者。7、出自其他源流和少数民族有龙姓①《北史》所载，焉耆国（今属新疆维吾尔自治区焉耆西南），西域且弥（今新疆昌吉、玛纳斯二县），其君王皆为龙氏。&　②少数民族中有龙姓。在中国苗、普米、哈尼、彝、侗、瑶、水等民族均有龙姓。
龙的传人/龙
所谓龙的传人，主要意思是说龙之血缘的传承人，说远古的先祖是人和龙交合的产物，次要意思是说龙之泽物无畏精神的传承人。 中华文化区，一些民族自称龙的传人，例如，传说尧母庆都赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵，而尧的血液经过无数代人的婚姻，传播于无数人，中国百越系的的壮侗泰佬掸芒等族传说因为神农娶洞庭君之龙女为妻而生，苗族始祖之一的蚩尤传说头有双角也是龙，朝鲜族也传说其始祖朱蒙有龙的血缘，藏族蒙古人和满族等东北一些少数民族也崇拜龙。但是犹太教及其两个衍生品的广义基督教（广义则包括天主教）和伊斯兰教号称一神教，信仰“万物非神（主）、唯有上帝（别号天主、真主）”而不相信自然神灵界和龙神话（其实相信圣母玛利亚、基督复活、撒旦等传说及相信穆罕默德升天传说就不是纯粹的一神教了，宗教思想也是演化的），了解文化区的差别就需要互尊互谅。科学看来龙虽然罕见却未必是神物。所谓“中华民族是龙的传人”，就主体民族的传说故事而言有理，但说法不准确，“中华主族（大多数华人）是龙的传人”说法，承认一些民族的传说文化（自然不等于真实），同时也尊重中国广大的一神教区域的文化。 据北京日报“世界视野中的龙文化”：也说朝鲜人是龙的传人，《魏书》记载高句丽始祖朱蒙的母亲为龙神河伯之女。又说包括越南人在内的百越人是龙的传人，据《大越史记全书》记载，大越始祖泾阳王乃炎帝神农后裔，娶洞庭君之龙女为妻而生貉龙王，遂繁衍百越众生云云。柬埔寨也传说龙是王室的祖先，他们也自称龙的后裔。 东亚各国始祖传说中“龙”的要素，反映出崇拜所谓神物的心态。
上古文化中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址，发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的“龙形堆塑”。1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系生物化石“新中国龙”化石的生物在二亿多年前。马脸或牛头。标本疑云标本1：《史记?封禅书》载：“昔秦文公出猎，获黑龙”。无论死活，为人所得，都是标本。
2：活标本展览：《新唐书?五行志三》载：“贞元末（公元805年），资江得龙丈余，西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所熏而死”。该事，《太平广记》卷四二二引牛肃《纪闻》谈的比较详细。
3：龙骨标本：《唐年补录》载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。时四月，尚有茧箔在庭。忽云雷暴起，闻云中击触声，血如酾雨，洒茧箔上，血不氵于箔，渐旋结聚，可拾置掌上。须臾，令人冷痛入骨。初龙拖尾及地，绕一泔桶，即腾身入云。及雨，悉是泔也。龙既死，剖之，喉中有大疮。凡长十余丈。鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈。其足有赤膜翳之。双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举，乃?之为数十段，载之赴官。”
标本4：辽国皇宫藏有龙骨标本，《辽史?太祖本纪下》记：“神册五年（公园920年）夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上。上射获之，藏其骨内府”。北宋沈括《梦溪笔谈?杂志一》介绍过他出使契丹时所闻该事，元好问《续夷坚志》对该事谈的较详细，是条五尺小龙。
标本5：网上介绍日本大阪市瑞龙寺保存明治时期的龙标本。相传明治十一年（公元1878年）幕府时代，由中国输至日本，全身覆有鳞片，眼睛凸出，头长四角，嘴边垂下两条长须，长有锯子般锐利牙齿的大口，有恐龙般的背脊，龙身长一公尺。但没有考察组和权威网民去了解真伪，是疑云。坠龙疑云从夏王孔甲及东汉以来记载过一批坠龙现象，二十世纪知名的坠龙事件，一是1934年营川坠龙事件，当时?有媒体报道，参观者络绎不绝，导致去营口的火车票一度紧张并涨价；一是1944年扶余县陈家围子村坠落黑龙的事件。任殿元谈1944年往事的《我所看到的黑龙》刊登在1989年12月《中外书摘》，1994年底马小星出版了考察和研究的专著《龙：一种未明的动物》。但是没有权威科学组考察，还是疑云。
另外，1995年襄阳张庄救坠龙事件：1995年在湖北省襄阳市管辖的枣阳市钱岗乡（可能是邓棚村的）张庄，出现一个短暂的大雷雨天气后，人们在张庄一个水库旁边发现了2条龙奄奄一熄，一条红一条黑，人们就找来草席把龙盖住，然后泼水，很多人看见。年代不久，容易调查。锁龙井疑云中国一些地方有锁龙井故事，如吉林省吉林市龙潭山、北京的北新桥，等等。锁的龙一般指“蛟”。这些民间故事都是疑云。岩石龙疑云湖南省安化青龙洞，传说里面锁了一条犯了天条的青龙，1998年该镇7位农民自带干粮手电等物品去探险，看到了盘在洞壁上状若一条大青龙的石钟乳，据说其中某天目者看到青龙在洞中盘旋。探险成功后，得到开发，该洞的溶洞长达35公里、为我国溶洞长度之最。岩石龙的成因到如今还是个谜团。
造假事件/龙
高邮龙2007年“江苏高邮湖出现龙吸水奇观”的新闻视频，据天涯文章“高邮拍龙吸水事件中ZJ行为”分析，有几个版本，原始版就是上海东方卫视的原始视频，高空出现的是条形游动物，蛇式运动。该新闻后在其它电视台播放，于是出现三个修改版本，cctv4第一个改版变成三个大黑点的游动物加上一个条形游动物（该版早被删除），cctv4第二个改版只有三个大黑点的，第三个改版是cctv1的新闻播报，则连三个大黑点都没有了。原始版的条形游动物，有些人说是龙，修改版有的人说是飞鸟。东方卫视原始版（不是其修改版）的条状飞行物是在云层里边，修改版的三只大鸟是在云层外边。看该文可以比较不同的GIF动画图片。当然原始版的到底是什么，需要专家分析。图片造假
抚州图片造假：大江网抚州频道&“临川区嵩湖乡村民拍到飞龙在天？”，报道抚州市临川区嵩湖乡官家村的官木林在1月30日上午拍到的飞龙在天画面。记者报道没有证明那个环境是嵩湖乡街上，也没有采访所谓围观群众或周边群众的听说。----天狼星船考证：两年前，百度贴吧盖州吧&“龙的照片”文章贴出过该图片，应该是制作的。
另外，网上疯传所谓西藏龙图片，说法是“日在飞机上西藏上空拍到真龙!现被收藏在博物馆(图)”，没有具体的拍摄者和具体的博物馆名字，无法考察真假，属垃圾信息，不更多评论。视频疑云成都视频疑云：日成都清江花园物管保安部红外线监控室的镜头中，摄到飞的小白龙。几天后成都电视三台“早安成都”节目多次播放该视频。2008年成都电视台《探秘》节目继续探索。搜狐“视频：成都小区监控录像惊现神秘幽灵&形似白龙”也有介绍。中国科学院专家团没有介入考察研究，也是疑云。
西安视频：“西安上空出现2条盘旋的龙_视频在线”说日晚，不少西安市民目击到夜空中有数个光斑在按某种规律运动，形状像“龙”，这一现象大约持续了一小时。搜狐新闻“西安夜空现龙形光斑&百人目击&专家求征信息”报道：中国著名的UFO研究专家、南京紫金山天文台研究员王思潮委托西安的《华商报》向更多目击读者征集信息，以便做出进一步判断。不知后事，是疑云。政府救龙疑云网上议论日昌乐县青龙镇黑山子村坠落黑白两龙，大批群众围观，政府立即行动，***维护秩序，白龙当天飞走，黑龙至少待到月底，一批专家赶来考察。没权威报道，是疑云。另外，网上传说日宁夏贺兰县四十里店乡桂文村救龙，据考，该事不可信。
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