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蒙神呼召之人的5个特征
来源：作者博客
????神的呼召跟他的拣选是分不开的，“又拣选他的??仆人大卫，从羊圈中将他召来。叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们”（诗78:70-72）。神先拣选了人才能呼召人，呼召的目的肯定是神圣和荣耀的，其效果肯定是荣神益人的。??一、蒙召的人是被拣选的人蒙召的人是得蒙神特别拣选的人，而不是那些自命不凡和自己封帝的人。“又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来。叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列”（诗78:70-71）。被呼召的人一定是被神拣选的人，其实被召就是被选，大卫虽然是王，也是被神拣选的仆人，而他被召还是在羊圈被召的。这是何等特别的身份。大卫贵为君王，仍是牧人。牧人需要的是高度的责任心，羊不如狗一般的聪明和勇猛，羊需要牧人来引导、保护和牧放。少年大卫是个牧人（参撒上16:10-11），这是神为他将来要负的责任而设立的训练。当他预备好了的时候，神把他从“照顾羊”领到“照顾以色列百姓”的岗位。目前的处境是为将来准备的，现在经历的是为了以后被神使用而受训练。我们现在所学的和所拥有的就是神在预备我们，为了呼召我们事奉他。所以我们要珍惜每分每秒每一处境每一阶段。二、蒙召的人是蒙恩的人蒙召的人不是配得的，蒙召是神的恩典。“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”（提后1:9）。从人的角度，我自己是不可能信主和事奉主的。不单是我，很多人差不多也是如此。被呼召的人是从一个地方出来，从工作岗位出来，原来的工作可能跟事奉有关系，有的完全没有关系，呼召出来做牧养的工作，牧养神的百姓。如何牧养呢？“于是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们”（诗78:72）。按心中的纯正，牧养他们。用手中的巧妙引导他们。神给蒙召的人智慧和技巧来工作，这一切皆是神的恩典，我们无一可以自夸。三、蒙召的人是传讲神话语的人“阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）。我是牧人，又是修理桑树的”（摩7:14）。我们本没有什么特别之处，不是生下来就是大先知和大牧师，就像保罗说的，“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”（林前1:26-27）。我们本是卑微渺小的人，却蒙召做伟大的事业，为至高君王传话，做神国度的大使，“耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言”（摩7:15）。蒙召之后，不在原来的地方做原来的工作，去新的地点接触新的人群开始新的事工，做神托付的工作。任何的呼召直接间接都跟传主的话语和耶稣的大使命有关系，所以，被召所做的工作就没有高低贵贱之分了。四、蒙召的人是对神忠心的人阿摩司被神呼召所做的工作既不简单也不安全。“亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。所以耶和华如此说，‘你的妻子必在城中作***，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地”（摩7:16-17）。如果不是对神忠心的人是不可能说这些话的，因为如此说话会冒犯人，会招来杀身之祸害的。对神有忠心，不是自己感觉对神有忠心就是自己对神有忠心，而是神以你有忠心，“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他”（提前1:12）。对神有忠心的人是忠心地讲解神的话语，是直线切割，没有歪曲，没有偏差，“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意***真理的道”（提后2:15）。这里的“按着正意***真理的道”就是“直线切割，没有歪曲，没有偏差”的意思。今天很多蒙召事奉主的人就是没有忠心传讲主的话语，不是过于“律法”，就是过于“恩典”，不是走在神之前就是落在神之后，常常有过犹不及偏离了神的旨意。五、蒙召的人是被神抬举、使神得荣耀的人蒙召的人本是不配被召的人，能够被召是荣幸的人，神呼召人有其目的，就是要神得着荣耀。“天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子伊莱沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”（路1:13-17）。这是关于施洗约翰蒙召的预言，后来事实证明如此，“约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”（路3:16）。他被召是神抬举为要使神得着荣耀。施洗被召就是为神做荣耀见证，他丝毫没有窃取神的荣耀的企图，也没有投机取巧牟取自己的利益（约1:19-28）。我们永远不是基督，而是基督的代言人和见证人，我们在一切的事上要牢记自己蒙召是为了使神得荣耀，自己之所以得蒙呼召是神的抬举，要深知和深信：“他必兴旺，我必衰微”（约3:30）。蒙召事奉主服事人的同工千万不能自我膨胀，自己充当基督，忘记了基督呼召我们的初衷。我们今天是一位事奉者，这不是没有无缘无故的，我们乃是一位蒙召的人，是蒙召传神的话语为神做荣耀见证的。我们要忠心和谦卑，使人得着益处使神的心意得着满足，见证神的荣耀！这就是我们荣耀的呼召。本文转自作者博客。原文：????
马可福音记载，耶稣开始传道工作之后，所做的第一件事情就是呼召4个门徒。1月15日恩典365中，寇绍恩牧师分享，他从这件事情上学到了两个功课：第一是做事情的方法；第二是跟从耶稣的第一件事情就是“改变原来的价值观”。耶稣十二使徒出身重要行事殉道情形如何？（可三16-19）】
答：耶稣有一次上山整夜祷告神，到了天亮的时候，叫祂的门徒来，就从他们中间拣选了十二个人，称他们为使徒（路六12），要他们常和自己同在，差他们去传道，给他们权柄医病赶鬼（可三14，15，太十1）。这十二个人中有四个是渔夫，一个是税吏，一个是奋锐党，其余各人职业未知，除了卖主犹大之外都是加利利人，在太十2-4节，可三16-19节，路六12-19节，徒一13，16节等四处皆有记载他们的名字，其中同名的有两个称为西门，两个雅各，两个犹大，依这四处圣经记载名录次序看来，可能分为三班，每班人数相等，领袖相同，惟每班中的其他三位班员次序不同。我们根据经文的记述与古殉道史之传说，将这十二人的出身，重要行事，以及殉道经过情形分别论列于后，借着勉励吾辈今日信徒，能以激发爱心，热心爱主，以受苦之心志为兵器作基督之精兵。
①西门——是他所用亚兰语的本国名字，意思是听者（约一41），耶稣给他起名叫彼得——是他希腊语的外国名字（），又称为矶法——也是亚兰语（约一42），都是盘石的意思，他又名巴約拿——意即約拿之子，他是約拿或称为约翰的儿子（太十六17，约一42），安得烈电脑长兄，是加利利省的伯赛大人，以捕鱼为业（太四18，约一40，41，43，44），在迦伯农有他的住处，取了妻子，耶稣曾为他的岳母治好热病（可一21，29-31，太八14，林前九5）。彼得为人个性急躁，直爽，易冲动而有热心，精力充沛，作事胆大而果敢（约十八10，十三37，十六16，22，十七4，路廿二33，徒四13），具有天然的领袖人才，通常是代表十二门徒的发言人（太十九27，徒一15，二14，十五7）乃主最爱的一门徒（太十六17-19，约廿一15-17），曾同雅各，约翰三次蒙主的带领，得到特别的经历，那是使睚鲁的女儿复活（可五22-43），见到主的登山变像（太十七1-8），坐在客西马尼园等候主的祷告（太廿六36-39）等事。他虽然曾因惧怕不敢承认主（太廿六69-75），和一度在安提阿装假（加二11-14），但事后悔改蒙主赦免，更为刚强，当主复活后曾向他显现（约廿一1，2），主升天以后，他曾被圣灵充满，放胆宣讲主道，带领数千人归主（徒二41，四4），医治病人，行神迹奇事（徒三1-10，五12，15，16，九32-43），他为主名受辱，遭遇逼迫，被打下监，总被天使救了出来（徒四3，五18，19，40，41，十二3-9）。
据遗传说，彼得晚年最后到了罗马（彼前五13，巴比伦——有人以为是罗马在寓意上的别名），其实保罗也在罗马，在主后***年，尼罗王为要观看罗马城焚烧为娱乐，就下令放火烧城，却故意归咎于基督徒，以致许多人被害。当时在罗马有一个行邪术的人西门马革，他扬言自己有飞行之能，行了一些神迹，使众人围观惊奇钦佩，适逢彼得保罗在场，二人见他迷惑众人，为害不浅，于是跪下奉主的名祷告，求主拦阻恶人任意妄为，当时马革扑倒在地，两脚扎断，尼罗王原很喜欢马革，看见此事就向使徒发怒，将他们二人下在监里，他们仍然为主作证，结果有两位守狱官并四十七人悔改归主。九个月后，彼得被提出监，要把他钉十字架，他央求说我不配与基督用同样的方式被钉，愿将我倒头钉死，彼得就这样地为主殉道了，是应验了主所向他说的预言（约廿一18，19）。据说他的妻子名为康可第亚（Concordia）因这彼得的鼓励，要她壮胆，并说：「亲爱的要纪念主」的缘故，也就为主殉道了。
②雅各——意篡得者，乃西庇太儿子，约翰的长兄，伯赛大人，耶稣给这两个起名叫半尼其，就是雷子的意思，大概是因他们性情的激烈而得名（路九54，可九38，十35-39）。他们是以捕鱼为业，与不得安得烈同伙伴（可一19，太四18，21，路五10），这四个人都成为使徒，其中有三个为耶稣所亲密的友伴，当主登山变像时，他们与主同在一起（可五37，太十七1，廿六37）；雅各，约翰曾和母亲同来拜求耶稣，将两个儿子在神的荣耀国里，坐在主的左右，如此出于盲目自私妄求，为主所不许，被其他十个门徒所恼怒（太廿20-28，可十35-41）；主在客西马尼园祷告时，也带雅各，约翰同去（太廿六37）；主复活和约翰也在场观看（路廿四50，51，徒一6-12）。其他关于雅各的事所知甚少，他是十二门徒中之第一个殉道者，于主后四十二年希腊王下手苦害教会时，他首先被刀杀死（徒十二1，2），按古遗传说，当他被解赴刑场时，有一个假见证人随行，这人以为雅各面临死刑，必是惊惶惧怕，痛哭求赦，不料见他面貌发光，态度从容，满有喜乐，如同得胜的勇士凯旋回归一样，因此大受感动，深知雅各所信之主乃真活神，能将喜乐，平安，能力赐给他的门徒，结果悔改信主，并与雅各同愿，同时死于刀下，一同为主殉道了。
③约翰——意神的恩赐，是西庇太的儿子（太四21，参22项），他的母亲似乎是撒罗米（太廿七56，可十五40），再与约十九25节对照，可能看出她是主母马利亚的一位姊妹，若然，约翰便是耶稣亲近的表兄弟，他在迦伯农以捕鱼为业，请了雇工，可称为富有之商人（可一16-20），在耶路撒冷还有一所房子接待主母（约十九27），他原是施浸约翰的门徒（路一35，40）。如果他真是主的表兄弟，那也是施浸约翰的亲戚（路一36），当施浸约翰为主所见证的时候，他即作了耶稣的门徒（约一35-51），且为耶稣所爱三个门徒中最亲密的一门徒（约十三23，十九26，廿2，廿一20，24）。耶稣给他起名叫雷子（可三17），似乎表示他有激烈的性情，曾经禁止别人奉主的名赶鬼（可九38），和要求天上降火烧灭撒玛利亚人（路九54），他和彼得是十二门徒中之领袖，当主升天以后，他们同在耶路撒冷作工（徒三1，四13，加二9），又去撒玛利亚传道（徒八14）。按遗传说，他晚年到了以弗所，写下约翰福音和一、二、三书，主后九五年，罗马暴君豆米仙下令将他拘到罗马受审，定罪要将他下在烧滚的油锅里，但因他的工作尚未完毕，蒙主施大能拯救，不至遭殃，后来被处流刑，放逐充军至拔摩海岛（为爱琴海中一荒岛，位以弗所城西约四十五里，启一9），在那里得住启示，为了启示录书（启示1，4，9，廿二8）。及豆米仙王死后，尼法王善待基督徒，释放约翰返回以弗所，活一百岁安然去世，惟据他的门徒波利克拉底斯（Polycrates）说，他是在年迈时为主殉道的，古代教会以每年十二月廿七日为纪念殉道的使徒和他为殉道日（参一O四题）
④安得烈——意刚毅的，是伯赛大渔夫约翰之次子，彼得的弟弟（太四18，20，约一40-42，44），为人作事谨慎小心（约六8，9，十二21-23），他和西庇太的儿子约翰是耶稣最先改变的人，曾领其兄彼得来到主前（太四22，25，约一41，42）。引介小孩与主见面（约六8，9），引导外邦人同腓力去见也耶稣（约十二20-22）。据古遗传说，他曾往小亚细亚，希腊，和西古提（Scythia
即俄国）各处传道，当他在希腊传道时，该地首领曾用死刑来恐吓他，不许他反对偶像，但他毫不惧怕，继续为主作见证，因此被定死罪，将他绑在横直两根等长木头十字架上慢慢受死，他看到十字架时，面无改变畏惧，而能放胆说：「哦！十字架，最欢迎的十字架，时常仰望的十字架，我用最甘心乐意切望的态度来到你面前，因为我是那位为我被钉在你上面的主耶稣的门徒，哦！十字架是我所爱渴望拥抱的。」安得烈挂在十字架上三日三夜，他虽全身剧痛，却仍不断的向旁观人群讲说主爱，众人受感相信福音，并央求官长释放他，官长因不愿推却民众的要求，就下令割断捆绑安得烈的绳索，在最后一根割断时，他的身体坠落于地，却已经死了，时为主后六十年，古代信徒每年十一月卅日开会纪念安得烈，称为圣安得烈日。
⑤腓力——意爱马者（与徒六5腓利原文同字，参一四五题3项），系伯赛大人，和安得烈，彼得同城，耶稣要往加利利去时，遇见他，蒙召跟从主，他立即带领拿但业到主面前（约一43，44），同作主的门徒。他的性情较为缓和，曾经被主试验（约六5-7），求过主将父显给门徒看（约十四8，9），也同安得烈引导外邦人见主（约十二20-22），他的思想只求实际不重空想，据古遗传说，他曾到亚洲各处异邦人中为主作见证，在弗吕家的希拉波立传道，见当地黑人迷信至极，并愿将蛇神毁灭，因此祭司首领们失去得利的机会，就起来抓住腓力将他下在监里，又把他钉死，他的朋友巴多罗买，据说就是拿但业（可三18，约一45，见6项），冒险去取下尸体埋葬了，腓力死与雅各殉道后八年，即主后五二年。
⑥巴多罗买——这四字不是名字，乃是称呼，原是亚兰语，意即多罗买之子（多罗买乃希腊假神名），如巴約拿（太十六17），巴底买（可十46），巴拿巴（徒四36），巴耶稣一样，（徒十三6），在十二使徒名录中巴多罗买与腓力相连，记载于前三福音上，其所占的地位和位次（太十3，路六14，可三18），与拿但业（意神的礼物）记载于约翰福音上所占的相同（约一45），因此确认此系一人有二名字，巴多罗买就是主所召选的门徒拿但业，他是加利利的加拿人（约廿一2），与腓力为友，原被腓力引领与主见面而信主，主称他为真以色列人（约一45-51），当主被钉死从死里复活以后，曾在提比哩亚海边（参一一八题）向彼得和他同几个一同打鱼的门徒显现（约廿一1-3）。据古遗传说，巴多罗买曾到亚米尼亚和印度传道，引领多人归主，并将马太福音译为外国文，使外邦信徒可以阅读，但为邪教人所嫉恨，用棍子打他，再剥其皮，钉了十字架，而后用刀将他杀死了。
⑦马太——意神的恩赐，亚勒腓的儿子（可二14），又名利未，意即联合，系属加利利省的犹太人，其人其事，蒙召经过，在前三福音书中皆有记述（太九1-11，十3，可二14-16，路五27-33，参二题3，4项）。他的职业为税吏，为人人所恨恶，但被主所呼召为使徒，他的性格果敢，用于认罪悔改，明明认主，态度谦恭（太九9，10，可二14）。关于马太其他事，圣经未有记述，我们几乎一无所知，惟传说马太曾先后到过中东各地，甚至非洲去传道，在那里使全城人信主，于主后六十年被人用刀杀死了。
⑧多马——是希伯来，又称为低土马（Didymus）——是希腊话，为亚兰人的土音（约十一16，廿24），这二名字是双生子的意思。多马为人谨慎，富思想，多疑善愁，曾经三次发言，都是显出他的信心疑惑而软弱，尤其对于耶稣复活后的显现不信，受到主的教训而释疑（约十一16，十四5，廿24-29）。多马信从主后，还与彼得，拿但业等几个门徒同过打鱼的生活，主又曾向他们显现，同进早餐（约廿一1-3）。据古遗传说，他曾往叙利亚，帕提亚，波斯，印度和中国各处传道，因惹起异教祭司们的疑忌，就用***把他刺死，他在印度传道时拯救的信徒，曾成立一所教会以纪念多马，该堂至今已有一千九百二十四年之久矣。
⑨雅各——是亚勒腓的儿子（可三18），与马太父亲同名（太九9，可二14），他可能是称为小雅各的这个人（可十五40，参五四4项），大概是因他的身躯矮小的关系，有人以为他和路加福音六16节的雅各兄弟犹大（据想又名达太，可三18，太十3）也是弟兄，在新约圣经中关于这个雅各的行事未有多提，无从详知。据遗传说，小雅各曾在巴勒斯坦和埃及传道，以后被人用石头打死。
⑩达太——意怀中之子，据想他是和雅各的儿子（或作兄弟）犹大同是一人（可三18，路六16），在圣经有些古卷抄本中称他为勒比（Lebbaeus），这人对于主的显现曾经发出一个问题（约十四22）。据古遗传说，他曾到叙利亚，亚拉伯以及波斯国传福音，广行神迹，引领多人归主，热起官长的愤怒，与主后七二年被他们钉死。
⑾奋锐党的西门（Simon
The Canaanite）——直译为迦南党的 西门，迦南党大概是由亚兰文误译而来，亚兰文（Canna）有热诚之意，因此中文译为奋锐甚合，此党就是犹太犹太国反对罗马最激烈的一党名称，是一种极端国家主义的集团，和税吏直接作对，耶路撒冷的毁灭，多受此党影响。耶稣拣选这个奋锐党的西门，和税吏马太，他们各自从极端敌对的党派中出来，成为使徒一同作工，成为主内弟兄，城为可贵。惟关于西门的行事，圣经没有记述，据古遗传说，他曾到埃及传道，也曾到过不列颠，引领多人归主，在那里被邪教人钉死，时在主后七四年也。
⑿加略人犹太——意敬拜，英文译为以斯加略犹太，根据亚兰语「以斯加略」是谋杀者的意思。加略Kerioth原是犹太的一城（书十五25），所以犹大是犹太人，是唯一加利利人的使徒，他是西门的儿子（约六71，十三2，26），其为人贪财，极不诚实，曾经背叛主，自知犯罪，出卖了耶稣，心中不安，就上吊死了（太廿六14-16，20-25，47-50，廿七3-5参五十题）。——李道生《新约问题总解》
【可三27】耶稣从来没有解释过邪恶的力量从何而来；但祂却切切实实地应付它们。我们常常也会犯上这个毛病，花了许多时间去讨论邪恶的来源，但却没有用同样的时间去想出实际的办法去克制邪恶。有人设一比喻来引述──假如一个
28~29Tokichi
【作亲属的条件（三31-35）】
耶稣在这段经文指出，作真正亲属的条件是甚么，这个条件并不是单以血统关系作标准的。许多时候，志同道合的人比自己的骨肉，关系更加亲密。那么真正亲属的条件是甚么？
。特别是两人曾经共同遭遇过的经历，使他们彼此连结在一起，人的友谊常常是从一句问话作开始的：『你曾否记得当时……？』于是大家追忆旧事，共同的经历是非常宝贵的。
。基督徒是有一个共同的兴趣，因为大家都渴望更深的认识耶稣基督。
。门徒富时是一个十分复杂的团契，他们的背景和信念都是不同的，马太是个税吏，而奋锐党人的西门是个极端民族主义者，两人曾经是势不两立的，但现在竟能互相结合在一起，因为他们共同认耶稣基督是主。
，人有共同的目的，自然能够紧密的结合了。这里有一个很好的教训献给教会的。──《每日研经丛书》
33~35着说：『你们两人上星期不是大家有讲有笑的吗？你们不是很要好的朋友吗？』她说：『我们是朋友，大家都常常讲笑；但真正的好朋友是能够大家一齐哭泣的。』这是一个十分真确的见解。真正的亲属是用共同的生活经验互相维系的，而基督徒之间的共同经验就是彼此都是获得饶恕的罪人。
M. Chirgwin
【使徒与恩主(可三13~19)】
&& 一、蒙主恩召(13节；路六13；约十五16)
&& 二、与主同在(14节)
&& 三、奉主差遣(14节)
&& 四、得主权能(15节；徒一8)
── 丁良才《经题模范》
【设立十二使徒】
只有名字；未翻过的饼
&& 一、枯干了一只手的人
1.耶稣遇见那人
2.起来，站在当中
3.伸出手来
&& 二、设立十二个人
1.要他们常与自己同在
2.差他们去传道
3.给他们权柄赶鬼
&& 三、所有的信徒是我的母亲和弟兄
1.谁是我的母亲？
2.谁是我的弟兄？
3.凡遵行神旨意的人
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会神的呼召与人的选择－亚伯拉罕和罗得
《创世纪》前11章，记述了人类三次犯罪，神的惩罚和拯救。第一次，亚当夏娃犯罪，神把他们赶出伊甸园，他们的儿子该隐杀亚伯，神拣选赛特作为人类后代；第二次，人类犯罪，神降洪水将全地毁灭，只拣选了挪亚一家8口进入方舟得活；第三次，人们建造巴别塔，为了传扬自己的名，神把他们分散到全地，变乱他们的语言，但却没有写要怎样拯救他们，之后就开始写闪的家谱，直写到亚伯拉罕的父亲他拉结束。难道神因为人屡次犯罪悖逆，而放弃他们的了吗？当然不是，神的恩赐和选召是没有后悔的，原来神另有一个更大的拯救计划，就是拣选了亚伯拉罕的后裔，要成为他的选民，神要借着跟亚伯拉罕立约，祝福他的后裔，进而祝福万国万民，几千年后，救世主耶稣也是从这个家族而生，这时，神的拯救计划才完成。
亚伯拉罕当时还叫亚伯兰，他的父亲他拉原来住在迦勒底的吾珥，那是一个拜偶像很厉害的地方。他拉带着亚伯兰和罗得离开了吾珥，要前往迦南。亚伯兰的弟兄拿鹤没有离开，什么原因，我们不知道，可能是舍不得离开吧。但他们走到哈兰那个地方，就住下来了，一直到他拉死。他拉为什么要去迦南？圣经里没有讲，但我想，一定是神在感动他去，但他却因为贪恋哈兰的繁华，就没有走到目的地。
他拉死后，神呼召亚伯兰：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。&为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。我不知道亚伯兰心里有没有挣扎？毕竟要离开自己已经熟悉的地方和人文环境，是不容易的，况且走的时候，亚伯拉罕已经75岁了，连去哪儿都不知道，人都讲究落叶归根的，但神却在这个时候来呼召亚伯拉罕，我猜想他一定也有些彷徨的，这也是人之常情。圣经里都没有写，只说他就走了。同时，他的侄子罗得也与他同行。罗得为什么会跟着亚伯兰？一个是因为他父亲死了，亚伯兰是他的叔父，就代替他的父亲；另一个原因，也可能是罗得也听到亚伯兰跟他分享神的呼召，心也向往之。另外，我还想到，在这之前，没写亚伯兰一家是否认识耶和华，但从他听到神的呼召没有犹豫来看，他们应该是知道耶和华神的，而且还有深刻的认识的。
亚伯拉罕和罗得到达迦南地，他们没有土地，只能在那里支搭帐篷。但亚伯拉罕非常的敬畏神，他无论到哪里，都为神筑坛，敬拜神。因为他深信，虽然他现在在迦南还没有土地，但神既然应许了，就一定会成就。所以，他就每到一地都献祭。这是我们需要学习的地方，神的应许虽然还没有成就，但我们仍要为应许将要成就来感谢赞美神，这很不容易，因为人很容易凭眼见，但神告诉我们，不要顾念那可见的，要顾念那不可见的，因为可见的是暂时的，不可见的是永恒的。
顺服就蒙福，神祝福亚伯拉罕和侄子罗得，虽然遭遇饥荒，但他们的牛群、羊群、仆人极多，以致于他们牧人常常为草场、井水相争。亚伯拉罕让罗得离开他，让他先选择地方。罗得挑选了当时最富饶的地方－约旦河平原。不熟悉以色列地形的人，可能不太了解他的选择，以色列的是多山、多高原、多旷野的地方。但只要有水的地方，人们就建立城市，成为戈壁上的绿洲。而罗得选择的地方，就是这样一个绿洲。后来“他慢慢地挪移帐篷，直到所多玛，而所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”他们几乎是同性恋的城市，而且拜偶像，祭祀方式及其***。但无疑这个地方又是及其繁华的，不然也不会吸引罗得在这里落户。可见眼目的情欲是多么的害人啊。罗得太注重眼前的利益，他不但在这里住下来，还融入了他们的生活，后边讲天使去所多玛灭城的时候，他是坐在城门口的。那个时代，坐在城门口的人是民的审判官，是政府官员的。罗得在那里活的如鱼得水。根本忘了他当时跟叔叔出来时的初衷了。
罗得离开亚伯拉罕之后，神就对他说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。&
你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”&
神本来是要把迦南全地要赐给他们的，但因为罗得太贪图眼前的荣华富贵，结果失去了这祝福。（如果他一直跟着叔叔，这祝福也是他的）结果，他在所多玛被掳走，所有的财务及家人都被掳掠了。后来还是亚伯拉罕帮助他把这一切都找回来。神已经警告他一次了，但他仍不知悔改，被救回来之后，他还是住在所多玛。但亚伯拉罕却不同，所多玛王要把财务送给他，但他却说：“我已经向天地的主至高的　神耶和华起誓，&凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。”可见亚伯拉罕多么追求圣洁，本来这些财务都是他追回来的，要也是理所当然。但他知道，这些都是污秽之物，当灭之物，他不能沾染。这也是为什么后来，约书亚他们攻打耶利哥城的时候，神让他们把一切人、动物、财务都要毁掉，而当亚干偷了当灭之物，他们攻打艾城的时候，就失败了。因为他们污秽了自己，神就不与他们同在了。神为什么让我们在世界中要保守圣洁，就是这个道理。诗篇第一篇：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”亚伯拉罕深知这个道理，所以他没有贪图这些财务，因为他知道，神给他的远超过这些。
神真的是顾念我们的神，虽然罗得背弃了神，他选择了世界，但神还是因为亚伯拉罕的缘故，在毁灭所多玛之前，差派天使去拯救罗得一家。但罗得还是迟延不愿意走。是天使怜悯他们，把他们拉出来的。而他的妻子因为舍不得那么的多的财务，不听神的话，回头看，结果变成了盐柱。可见，这世界的吸引力多大啊。新约时，耶稣受洗后，被圣灵充满，就被带到旷野去接受魔鬼的试探，魔鬼其中一个试探，就是把全世界的荣华指给他看，让耶稣拜他，就把这些都给他。我们每一个信主的人，都走的是耶稣走过的路，都要经历这样的试探，我们是被世界吸引过去，还是效法耶稣的榜样，用神的话回应魔鬼，靠主得胜？这是我们要选择的。亚伯拉罕选择了单单敬拜神，神跟他立约，他成为神的选民－犹太人的祖先，救主从他而出，而且万国万民都因他得福。我们这些外邦人，本来是没有这个福分的，但因着耶稣的献祭，让我们也成为亚伯拉罕属灵的后裔，与犹太人同享这祝福。可见亚伯拉罕是一个多么重要的器皿，全世界都要因他得福啊。
但罗得呢？他虽然被救出来，但失去了妻子、财务、房子、牛羊群，地位。。。除了剩下两个女儿，什么都没有了。而两个女儿显然也被所多玛的坏风气带坏了，竟然做出了***的举动，从父亲得了两个孩子，成为了摩押人和亚扪人的始祖。而这两个族人是被咒诅的民族，他们后来变成了以色列人的死敌。是多么可悲可叹啊。
亚伯拉罕和罗得离开哈兰的时候，谁也没想到会是这样的结局吧？我想罗得肯定也是有呼召的，不然他不会跟着叔叔走，而会象另一个叔叔拿鹤一样，留在吾珥。但他却因为自己的选择，陷在罪恶当中，不肯改变，贪恋属世的繁华，结果给自己，也给后代也带来了咒诅。神虽然拣选了我们，让我们出黑暗入光明，但仍给我们自由的选择，选择圣洁就是选择神；选择情欲就是选择魔鬼，我们每天都在面临这样的选择，从亚伯拉罕和罗得的遭遇看，你会选择那条路呢？
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