慧律法师《2016新春开示--直取无上菩提》
慧律法师佛学讲座
修行佛道的人，你要一定要记住----无诤，还有很重要的--心要柔和，要尽量地宽恕众生；忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
2016新春开示
直取无上菩提
台湾高雄文殊讲堂
（2016年2月8日，师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座，向大众问讯，坐下。）
（大众向师父顶礼。）
礼佛一拜。
（众：阿弥陀佛！）
好，请坐。（大众向师父问讯。礼师：问讯！请坐下。）
（大众随合掌师父念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
各位尊敬的法师、慈悲的护法居士大德：
那么今天是2016年2月8日，农历的大年初一，那么是猴年，首先给予大家诚挚的祝福、诚挚的恭贺。
每年这个时间，我们都会拜这个三千佛，那么今年也是一样，由法无师父来领众，也感谢法忏师父从花莲特别赶回来，还有世界各地的。昨天围炉，就回来将近一百个人，我们都非常地欢迎！非常地欢迎！那么，身为一个讲堂的大家长啊！总是会在农历年的时候，讲几句话，因为很多人很遥远的来，从遥远的地方来，总是希望听几句法，那我们就先从故事开始。
从故事里面，你要好好地领会它的含义是什么？这故事就变成非常有意义！好，那么我们先讲一个故事，老婆婆的故事。
老婆婆啊，没老公，老公死了，她儿子出去外面挣钱，也没回来，在这个乡村里面没什么地位，大家都欺负她。那么后来这个大家族，分啊、分啊，分这个财产，分到了一块最不好的土地，四周围都是厚厚的围墙。这个老婆婆举目无亲、身无分文，是个弱势团体。她每天面对高的墙跟厚厚的墙壁，就在那边哭，哭说：我的命运怎么会这么惨啊！老公死了、儿子下落不明，乡里们都欺负我，分啊、分啊，连亲戚朋友都没有给她一顿热饭吃，还欺负她，分了一个这么不好的土地，四周围都是高高的墙、厚厚的墙。这老婆婆每天哭！哭、哭……
那么有一个告诉她说：老婆婆啊！你这样哭也不是办法！要不然，我们离这里不远的地方有个小庙，听说那个老和尚很有修行，你去问问看，他怎么解决这个问题？
这老婆婆因为也没钱、也没拿水果，就是怀着一颗虔诚的心，来拜访这个禅师----这个禅师是悟道的圣人。这老婆婆对佛法也不是很清楚，不过，有一颗虔诚的心，她来到小庙，很恭敬地合掌，说：我碰到这种情形。描述一下今天所遭受的。
那禅师就跟她讲说：好，你带我去看一下。
结果，去看了以后！老婆婆，你不用哭了，你是很大的富有的人啊！
这老婆婆讲：禅师、禅师，你开什么玩笑啊？我这只剩下家徒四壁啊！朝不保夕！这堵墙壁又高又厚啊！你说“我是富有的人”？
那个禅师跟她讲：我告诉你唷！你现在听我的话，请人家，你就在后边这个墙壁直接就开一扇门，后面是什么？后面就是一条大马路。
这老婆婆恍然大悟！喔！是，是！
赶紧请人家凿一扇门，结果她这块最不起眼的土地，变得最贵重，整个村变成她最富有。
好，我们姑且不论这个故事的原由，现在这堵墙壁代表着什么？这堵墙壁代表着我们的无明、烦恼、困境。这比喻说：我们一般人碰到了痛苦的事情，比如说：婚姻的不美满、经济的因顿，或者是亲戚的死别，我们只会面对着那一道厚厚的墙壁，一直哭泣而已，就像这个老婆婆。
禅师叫她说，告诉她：那个墙壁直接就凿一扇门，通往大马路。意思就是说：佛弟子们，当你碰到困顿、逆境，极端痛苦的时候，不要每天哭泣，没有人同情你的，不要每天难过，你一定要杀出一条血路，直接就在当下开一扇般若之门，你就是世界上最富有的人。
未登般若峰，修行皆成空。
一个人修行没有般若智慧，峰，就是山峰的“峰”，未登般若峰，修行皆成空。一个人内心里面要有智慧，要不然你所修的，都是生生灭灭的善事而已。那么这个善事，下辈子好一点，再来就继续轮回。这个老婆婆碰到了这个禅师，得救了！我们今天碰到了如来的正法，我们也得救了！
记得，不要面对你的困境哭泣！也不要面对你的遭遇来伤心、难过！你今天只要活着，就还有机会！
记得师父的话！像台南这个大地震，其实是高雄，高雄这个大地震，那么现在报道的，已经有接近三十个人死亡！二百多个人受伤！还有几十个人失联，联络不上。像这个要学佛就来不及了，就来不及！
所以记得：百般的计较，不如不计较。只要你还能呼吸，得闻正法，所有的苦都值得！
所以记住：就像这个老婆婆，禅师跟她讲：老婆婆，你不要每天对着厚的墙壁哭泣，你直接在墙壁上打一扇门。
禅师也表法的，告诉我们：佛弟子们，你不必在困顿的逆境里面伤心、难过，也许你正面临着难以承受的痛苦跟烦恼跟忧郁，你就要像禅师所开示的，就在当下，彻悟一切法空无自性，了一切法毕竟空寂，知道“一切法如梦幻泡影，它不是实在的”，不要被假相骗得团团转，般若智慧就立刻显现出来。
问题出在哪里？问题出在于：众生那个执著太难断了！他那个惯性意识、业力跟习气，我执我见，太难突破了！我们已经习惯以自我为中心！好像整个世界都跟着我转动。因此就是活在痛苦的煎熬之下，不明了真理、不明了人生的生命的真相。生命对我们来讲，就是一种煎熬、痛苦。
接下来，讲第二个故事，在澳大利亚的故事。
我们现在全球暖化，全球暖化。那么这个澳大利亚某些地区非常严重！没有下雨，半年都没下半滴雨，这麻烦大了！澳大利亚，我去过！有袋鼠、无尾熊，那么这个袋鼠因为在一个草原里面奔波，那么这个奔波呢，碰到了大部分都是沙漠，又没有下雨，结果，吃到什么？因为没东西吃，没有东西吃，因为不下雨，太久没下雨，没有东西吃，那么袋鼠也不分别，只要有东西吃就好！就吃那个尤加利树（桉树ān sh&：桉树（Eucalyptus robusta
Smith）又称尤加利树，是桃金娘科桉属植物的统称。常绿高大乔木，约六百余种。常绿植物，一年内有周期性的枯叶脱落的现象，大多品种是高大乔木，少数是小乔木，呈灌木状的很少。树冠形状有尖塔形、多枝形和垂枝形等。单叶，全缘，革质，有时被有一层薄蜡质。叶子可分为幼态叶、中间叶和成熟叶三类，多数品种的叶子对生，较小，心脏形或阔披针形。原产地主要在澳洲大陆。）的树叶，这个尤加利树，它含有微毒，它是无尾熊在吃的，不是袋鼠在吃的，但是无尾熊它能消化这个尤加利树叶，这个袋鼠没办法。有一次看到一群的袋鼠，跳～跳～跳～跳，撞到岩石，这袋鼠一跳就是几米啊！跳得很远的，两只脚一蹬，那么有个袋子在养育它的儿女的，叫做袋鼠，这一跳就是几米，一跳就几米。后来有人发现：咦！这里的袋鼠为什么不一样？一跳，跳跳跳，撞到岩石，再跳一跳，又撞到树木，明明那边没有路，这个袋鼠也跳，跳进去，撞到草丛里面，就是跳不出来。后来啊，这引起澳大利亚政府的注意！就捕捉这个袋鼠，用那个麻醉药，然后让它镇静一下，结果一看，哇！不得了！这里所有的袋鼠都得到一种病，叫做白内障。这白内障不是人才有的，这个澳大利亚的袋鼠统统得到白内障，因为吃到有毒的东西，慢慢慢慢，就眼睛病变，全部都白内障，看不到前方，找不到食物，找不到水源，就一直跳跳跳，就乱撞，有的已经死了。
看到这个，我们就拿佛法来相契合。无尾熊吃尤加利树叶，没有问题的！但是，袋鼠不行！科学家在怀疑，是不是它引起的？结果咧！一分析，吃到有毒的植物，因为它眼睛看不到。好，这个用表法的角度来说，就是当我们一个人内心很烦的时候、活得很煎熬的时候，总是要找到人生宇宙的真理让自己解脱，因此就有宗教的信仰，伊斯兰教、天主教、基督教、回教，回教就是伊斯兰教，那么佛教啊！那么还有我们中国的儒教。那么，这个澳大利亚的袋鼠，就每天吃一点点，每天吃一点点，就像我们一个人很想修行，结果碰到恶知恶见、邪知邪见的人，问题是，他看起来是那么地善良，他也叫你做善事，他也叫你听经闻法，他讲起来就好像是佛陀的代言人，结果啊！每天听一点点不正见的，不管是出家或在家人讲的，不正见的，一天一点点的毒，毒、毒、毒，法身慧命就像蒙蔽了一层白内障一样，因为每天都接受这样错误的观念，就像这个袋鼠每天吃一点有毒的东西，而不觉悟、不觉知。
所以，修行的三大关键：第一，列为第一，你必须亲近胜善知识。你亲近了这个人，这个知见是要如佛的正见，要没有这个，宁可不要亲近！要没有这个正见，你怎么解脱？所以，现在尤其在这个末法的时期，只要随便沾到一点佛法的边，就把它误为究竟的，而且死执不放，劝也不听，我们也无能为力！就像这个澳大利亚的袋鼠，吃错了，吃到有毒的物质。诸位，恶知恶见、邪知邪见，就等于有毒的知见，它会蒙蔽你的般若智慧，就像这个般若智慧得到一种白内障一样，你看不到前方。这是第二个故事。
所以，修行三大要素：一、一定要亲近胜善知识，如佛一般的正知正见。第二、要有好的环境。第三、要自觉作用。
就是这个孩子要有志气、要有骨气，要不然，再大的胜善知识也没有用，再好的环境也没有用。所以，“未登般若峰，修行皆成空！”你没有如来的正知正见的般若智慧，你没有契入、登入佛陀的般若智慧之山峰，是没有办法的！这个“般若”是叫你契入最究竟解脱的境界。当我们契入究竟解脱的境界----不增不减的心性的时候，我们就会了解：从绝对当中取出绝对，剩下的依然绝对；从虚空当中取出虚空，剩下的依然是虚空；从完美当中取出完美，剩下的依然是完美。
妄念，是生命当中最不完美的缺陷，最糟糕的缺点，就是妄念。从绝对当中取出绝对，剩下的依然绝对。没有能所，不可取！方便说，从绝对当中取出绝对，剩下的依然是绝对；从虚空当中取出虚空，剩下的依然是虚空；虚空无相，取不得，也舍不得！从完美当中取出完美，剩下的依然是完美。我们的圆满清净自性是完美的！只要论到事相的东西，就没办法完美。一个人没有证悟到究竟义的时候，他就会有妄念，就会有争执，说这个好，说这个不好。真正契入无为、究竟的时候，他没有这个东西。万法本来就空！六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃！不要说没有能所，连修证的空相、空性都不住著，这个时候，叫做绝对中的绝对。
那么众生为什么会有痛苦？就是放大自己的烦恼，就会变成很不幸的人！这一句话是哲学家讲的。
放大自己的烦恼，会变成一个很不幸的人，因为他的定位是不幸：我很不幸！我是大不幸！其实是只有一分的委屈，只有一分的不幸，可是他跟人家讲话的时候，就一直放大，我是多么的委屈！我是多么的痛苦！我遭受别人的侮辱，我是世界上最可怜的人！
一直放大自己的烦恼，一直放大自己的不幸，后来就变成真正的不幸的人，为什么？内心里面卡在一层厚厚的观念：我委屈、我不幸、我被人家欺负。他不晓得这一些是增上缘。
所以哲学家说：放大自己的不幸和烦恼，就会变成真正不幸的人。
当你心中定位了对方是你的敌人和仇人的时候，你的心中就真的有敌人。
敌人不在外面，敌人在你的观念。所以你一定要常常发这个愿：我要给你幸福！我要给你快乐！我要给你智慧！我要给你解脱！你所给予的，都是正面的能量，无形当中，你就会一直提升自己的正面能量。
你千万不要说：我恨你！我这一辈子不要让你好过！你完了！你恨他，他不一定能够真的难过，不过，先难过的是你，你把他定位成是我仇恨的人，你的负面的情绪就会一直重复地演练出来，这一幕无止境的戏剧、连续剧，就停不下来。
不要把对方定位成你恨的对象，不要把对方定位到是你要报复的对象，这个是很严重错误的心态。恨别人，痛苦的是自己！这个就是有智慧跟没有智慧，是完全过不一样的生命的！完全过不一样的生命！
所以为什么佛法这么好！我在大一听到了如来的正法、佛陀的正法，就说：哇！这个世间怎么会有这么好的东西啊！可以用生命投注，可以用一切的时间下赌注，而且永远不会后悔。你投资房地产也许不一定会挣钱啊！对不对？你做生意也不一定能够挣钱，你今天你把生命投注在这个佛法，你一定不会后悔！听师父的话，准没错！（众鼓掌）
我们这辈子何其幸运，听到了如来的正法，又有、还有一个健康的身体，还有一口气儿，那就应当珍惜，应当感谢！感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的，一切都是感恩！
修学佛道你一定要有健康的心态，没有健康的心态就是生病，因为一切众生都生病，有病态，所以才有佛陀的示现。
底下，这一句很是重要。《阿含经》讲的：内心充满智慧的人，并且有良好的态度，他具有无穷的魔力，就是魅力的意思，能带给你生命中最美好的时光，也容易引起别人的信任。
我把它口语化，把它白话讲一遍：
内心充满着智慧，并且有良好的态度，待人诚恳，这个人具有无穷的魅力，就是魔力，能带给你生命当中最美好的时光，一切美好的时光都在牺牲跟奉献、智慧当中显露出来。
在座诸位，如果你痛恨别人、仇恨别人，你觉得你很委屈，你觉得大家都是欺负我，上苍如此的不公平，为什么要置我于死地？那么你的生命当中注定没有任何的美好时光，不管你到全世界哪一个国度游玩，出国旅游，你都不会得到快乐。当一个人拥有了般若智慧，同时态度非常地良好，这个人也容易引起别人的信任，所以，除了内心有般若智慧以外，记着：我们的态度一定要表现出大慈、大悲、大喜、大舍。
无论出家、无论在家，你都要有五种修行，前几天，我们开僧团会议，我把它写在黑板上。
所有的佛弟子要五种修行：
一、要修福，要懂得分享。自己快乐其实很无聊，我看到无量无边的众生能够分享我的福报，哎呀！真是大福报！
第二、要有般若的智慧，要听经、闻法。这佛法不听不知道，听了吓一跳！真是好啊！修慧啊！
第三、要有修养。记得，一个佛弟子没有修养，到处都跟人家对杠，人家讲两句话，听起来不舒服，就对着干。哎呀！不好！要有修养，要圆满自己的清净自性，要有修养，修养才能度众生嘛！对不对？讲两、三句话来，高傲、我慢、狂妄、自负，那谁来信佛咧？谦虚是智慧的开始，要有修养。
接下来，（第四、）要修德。德行很重要的！德行是一种无法透过语言，只能从态度里面看到的一种魅力，德行是一种无形相的魅力。当一个人内心里面充满着大慈、大悲、大喜、大舍的时候，一切委屈，不觉得委屈；一心一意只想救人，充满着佛陀（的）大慈大悲，从他内心里反应出来的那一种真诚的般若智慧的慈悲喜舍，不是造作的，也无所求，那种德行，那种德行充满着无形的磁力，你要度众生就是这样子。第四个叫做修德。
最后一个，（第五、）叫做修行。
修行分二种，从《大般若经》里面讲：
⑴如实第一义谛大空，不生不灭、不垢不净，一、叫做如实道。
⑵叫做方便道。所谓方便道，就是修十善业、六度万行，这种助行。
正行，证得第一义谛大空，不增不减，如实之道，如者，不可思；如者，不可议；如者，无增；如者，不减；如者，无变异；如者，即是永恒，证得毕竟空寂。第一个、修行，叫做如实道。
第二、叫做方便道。行十善业、六度万行，这个叫做方便道。当大悟见性的时候，方便道就是如实道，如实道不离方便道。体相不二，体用不二，那么摄用归体，体用一如。
因此，我们修学佛道要五种：修福、修慧、修养、修德和修行要具足。
成就无上佛道，比丘、比丘尼，或者是在
家男众居士或者女众，统统少不了这五种，我们互相勉励！
记得！所有一切痛苦来自于妄念，佛陀在《阿含经》讲：妄念停止，痛苦就停止；分别心停止，轮回就停止。这一句话特重要！妄念停止，一切的痛苦就停止。分别心停止，一切的轮回就停止。特别、特别的重要！
所以，记得：善于享受一切挫折，挫折是伟人的勋章。
诸位，不要面对的逆境哭泣，要面对你的挫折，当作是伟人的勋章。伟人因为有这个挫折，所以能得到勋章。为佛的弟子因为有逆境，所以能得到解脱、得到成熟，都是因为有所挫折。不要牢骚、不要抱怨，牢骚跟抱怨不会为你的修行加分的。请牢牢地记住！牢骚、抱怨不会为你的修行（起到）加分作用，完全不会的。
身体的痛苦、心灵的纠结，常常遇到逆境，这是圣人成长过程当中的必要元素，也是解脱的前奏曲。问题是，你能不能用般若智慧去解决它？
再一遍。身体上的痛苦，也就是病苦，心灵上的纠结，又常常碰到逆境，这是圣人成长过程当中必要的元素，也是解脱的前奏曲，因为每一个圣人都必须经过，问题是，你有没有用般若智慧去解决它？
接下来，是哲学家说的：真实的生命，原本就不需要那一些奢华的装饰，但是凡夫却沉迷于其中。
再讲一遍。
我们的法身慧命等如虚空，我们在虚空画上什么画画，青色的、***的、白色的，涂上种种的色彩，像油画一样，涂上红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫的色彩，都没有任何的意义。真实的生命，原本就不需要那一些奢华的装饰，就像我们的法身慧命是无念、无住、无相，你不需要奢华的装饰，就像虚空，你不要为它画上***、青黄赤白黑，不需要装饰，这些对法身慧命来讲，都是奢华的，但是凡夫却沉迷于中。
凡夫因为不了解真实的法身慧命，从他内心里面扭曲了生命观，所以造作、假装自己很有人格，因此就用虚伪的表面，是希望别人来赞叹你，是不是？人，很难突破这个假相的。
我举一个例子，昨天报纸登的，盖了隔壁的大楼，比如说：盖了一栋大楼，结果，这个大楼里面它有委员会，这委员会里面有一个叫主任委员，大楼弄好的选出的主任委员，结果在这栋大楼旁边，写着主任委员某某某，你知道吗？得到这个大头症，所有的住户群起而攻，你是得到大头症啊！主任委员有什么了不起？经过二、三年就换人了。所以，人得到这个大头症，无论是中医、无论是西医、针灸，都没办法冶疗好的，没办法的！所以，我们一定要了解，人，还是谦虚一下！
这句话，再讲一遍。
真实的生命，原本就不需要那些奢华的装饰，但是凡夫却沉迷其中。
上苍给了我们生命，而众生却选择造业，不知悔改！
这句话，很有意思的。
上苍给了我们生命，而众生却选择造业，而不知悔改！停不下来。
那么佛陀说：停止妄念，就停止一切的痛苦！停止分别，就停止一切的轮回！
好，那么要如何来停止妄念？要如何来停止分别？让我们契入无分别的心，那就必须要依法修行，彻悟到真心本如。那么为什么要悟到真心本如、不生不灭的无为法呢？因为这是根本！
慢慢从现在开始，入稍微深一点的，适合老参的。
无为法分两种，从《成唯识论》里面来讲：
⑴叫做依识变，依识变，假施设。也就是依《唯识学》所讲的：生灭的识心变化来假设说：有无为法。
⑵依“法性”，来假设施设的无为法。
所以学佛的人，一定要契入根本。在《华严经》讲，叫做亲证真如。所以依于诸法的真相，叫做真如实相，又叫做法相，究竟空叫做法性。
当我们证得一切法相当体即空，就入于无为法。
那么为什么说：无为法也是假设？假施设的呢？因为佛法是讲不二法门，而我们经典常常用一些：大般涅?、真如、如如、不增不减，那我们概括，用一个比较容易接受的、熟悉的语言，也让大家能够受益的，叫做真如是无为法，就是真心本如，我们这一颗不生不灭的真如本心，它就是无为法。所谓无为法，就是没有任何的增减。
当然，无为法是方便说，是针对有为法来说的。因为所有的众生都执著这个生生灭灭的假相、有为的造作，所以，佛才讲一个无为法。
大小乘的分隔点在哪里？小乘起观照就是觉观，所谓内观，他认为：有东西可以观。所以小乘认为：有为法以外，又有一个无为法，叫做涅?。大乘不一样，大乘，有为法空无自性，就是无为法。大小乘不同。如果说，达到佛的境界，就更不一样了！佛陀是非有为、非无为，真正的无为法，是非有为，没有执著有为法，也不会去住著一个无为法，这才是真正的无为法。
所以这分三个阶段，三个阶段，所谓三个阶段就是：
①当我们修行，了一切有为法是虚幻的、是无常的、是变化的，一切有为法，如梦幻泡影！
②而小乘就认为：有为法以外有一个涅?能证。大乘了诸法如幻，当体即空！知道说：有为当体即空，就是无为法。
③达到了佛的境界的时候，就不是这样的，也无所谓有为，也不住著于无为，这是真正的无为法。
好，接下来，依据经典，《大般若波罗蜜多经》这么说，所谓名，我先念一遍经文：
“所谓明解脱，离灭涅?，所以真如……非有为摄，亦非无为摄。”
《大般若波罗蜜多经》这么说：佛所说的说明，佛之所以为众生说法，是因为众生他有无明，因为众生他无明，佛陀才说法。好，佛陀所说的所谓解脱法，离一切生灭法，因为他是文言文，所以我必须把它白话，你才不会在这个文字上一直听不懂。
佛陀所说的：解脱的如来正法，是离一切生灭的。当一个圣人究竟证得不生不灭的大般涅?的时候，证得真如的时候，这个真如，非有为摄，不能说它是有为，亦非无为所摄，也就是说：有为法不能包括真如所摄，亦非无为所摄。
简单讲，就是说：佛陀所说的解脱法，证得真如，离一切生灭的真如，不能说是有为，也更不能住著所谓无为。不能住著有为，也不能住著所谓的无为。
如果你说：佛陀所说的解脱法，证得真如是无为法，那个也是方便说。因为真如，如果住著一个无为，又变成有为。
《无垢称经》这么说：
“我观如来色真如性，其性非色、非杂染、非清净、非有为、非无为。”
《无垢称经》这么说：“我观如来色”，就是当体即空的法身慧命，色，就是法身，当体即空。我观如来一切当体即空，色真如性，其性非色，找不到一个色性，所以直接契入法身----如来的真如的时候，非杂染，它没有一切妄想，非杂染，没有一切妄想，没有一切颠倒，没有一切的执著，也没有一切的无明，非杂染，非杂染一切相，非杂染一切妄想，同时，非清净，也不可以住著，说我证得清净。当一个人证得清净，说我证得清净，便掉进法执。对法上的执著：我清净！这个清净，就变成一个法的执著。
“执著”分三种阶段：①叫做身空执著；②叫做法空的执著；③叫做空空的执著。
所以，身空般若智慧、法空般若智慧、空空的般若智慧，这是《大智度论》里面讲的。
好，这讲起来真的是很多，很多。所谓照见五蕴皆空，得到身空般若智慧，所以了万法唯心现量，那个“万法唯心现量”，法的现量就是空。若起妄即有法执，万法本来不可执，所谓“法”，是方便说。所以万法既然唯心现量，所显露的万法，其实是空无自性，所以，法本身不可得！但是为了救度众生，所以方便说。这个是杂染的有为法，这是清净的无为法。所以我们证得如来的法身，非杂染法，也非清净法，一法安插不得，所以非有为、非无为。
《持世经》这么说，我先把经文念一遍，因为师父作了这些笔记，我觉得不错！你参考一下！《持世经》，我先把经文念一遍，再把它用白话文彻底地解释一下：
“智者见一切有为法皆虚妄，无有根本、无所系属、不堕数中，如是观时不复贪著有为缘，亦不取有为法。何以故？持世！非离有为得无为，非离无为得有为，有为如实相即名无为。何以故？有为中无有为，无为中无无为，但为颠倒相应众生，令知见有为法故，分别说是有为法、是无为法，是有为相、是无为相。于是中何等为有为相？所谓生灭住异。（生灭住异就是生住异灭。）何等为无为法？何等为无为相？所谓无生无灭无住异，是有为相无为相，但为引道凡夫故说。”
这一句话特别地重要！特别地重要！
《持世经》这么说：智者，有智慧的人，见一切有为法。我现在用白话文，直接用消文释义的，因为我们尊敬佛陀所讲的经文，所以一定要敬佛、敬法、敬僧，我们不可以一下子就用白话文，我们对佛恭敬，佛陀所说的法，原文必须要念出来。
《持世经》这么说：智者见一切有为法皆是虚妄，内心充满智慧的人，了解这些有为法都是生生灭灭的，都是在欺骗你的清净自性的，它没有根本。没有根本就像浮萍，飘浮在水面那个浮萍，随风飘动；我们的生命就是这样，随业飘动；我们的心就是这样，随着妄想、执著飘动，没有根本。人，这一辈子没有听到如来的正法，不是不幸，是人生的大不幸！他这一辈子绝对摸不着门，有能力去解脱。就像经典讲的：这个世间，如果没有如来来示现人间，无一能得解脱，没有一个能得到解脱。所以有智慧的人见一切有为法都是虚妄，没有任何根本。所以有智慧的人，他绝对不会系属于生灭的有为法，无所系属，不堕数中。数，就是数量，数量。那么像我建这个道场，所谓数，就是一二三四五六七八，数目。有智慧的人身上剩下一块钱，跟他拥有一百个亿，他的心是一样的，他没有什么增减的东西。当然有钱比较好啦！有钱能够作用嘛！无钱，圣人来讲：我的福报不够，就这样子吧！是不是？所以世间人跟圣人不一样，世间人是今朝有酒今朝醉，修行人不一样！修行人是晚上无酒早点睡，因为晚上没什么酒，就早一点睡觉。所以不堕数中，就是他不会堕入观念的数中。
那么有一个大陆的信徒就说：哎呀！师父啊，您这个文殊讲堂太小了，我们的法会排不下。
我说：行！我再找一个大的。最近找到这个美浓，五甲二分六，就够大的，够大的。那五甲（甲：中国台湾农民计算田地面积之单位，换算成公制1甲为9699平方米，即0.9699公顷。）二分六，文殊讲堂的六十倍大，哇～真的够大的！够大的！那么，就是照顾一切的众生嘛！是不是啊！活着的一天，众生就像给我聘书，聘我当老师啊！那么我这个老师要尽责，对不对？建道场，我尽一点责任，还有大家的责任嘛！是不是？我这个人很洒脱啦！早就体悟到诸法空相、空性的，有钱，动工！收入少，慢慢地建，要没钱，停工。要股票崩盘，收工！就这么简单！
法本来就没有来去、增减的。如果你了悟了第一谛大空，也没有什么来去、生灭、增减的，但是在缘起法里面珍惜，让众生有机会，站在事相来讲，让众生有修福、修慧、修养、修德、修行的机会。所以佛陀告诉我们：法不为圣人说！佛佛道同，还有什么法说呢！最高境界，你看我、我看你，就像禅师一样！你来，很久！两个禅师三年没见面了，这禅师来到这个地方，两个人坐在那边泡茶，一句话都没说，第一句话就说：嗯！你来了！另外一个禅师：嗯！我来了！那徒弟站在旁边一直等等等等，?！等了好几个钟头,没说一句话！茶泡完了，另外一个禅师就说：我走了！哦！你走了！那个小沙弥也不晓得他们两个在干什么。旁边就说：你在师父旁边，是不是啊？在讲什么法？那谁不会？我来了！我走了！大家都会啊！（师父把两手一摊，笑。）不了解禅师的境界它到底是什么？因为没有东西可以讲，对不对？我来了！我走了！是不是？
接下来，说：无所系属，不堕数中，如是观时，这样观照的时候，了解诸法如幻，不复贪著有为缘，不会去贪著有为的因缘法，因为有为法当体即空，也不取有为法，绝对不会执著语言相、文字相，了一切凡所有相皆是虚妄。
所以我说呀，如果有人跨进佛门，今生今世有人跨进佛门，他中的还不是台湾第一特奖，也不是大乐透第一特奖，也不是地球的第一特奖，这个人中了宇宙，宇宙的第一特奖，就是如来的正法。（众鼓掌）你中了第一特奖，拥有几个亿你花得完的；这个般若智慧、法身慧命是生生世世的。
所以绝对不取有为法。何以故？持世！非离有为得无为。说：持世菩萨，你知道吗？不是离有为法，又另外跑出一个无为法；也不是说离开无为法，又跑出来一个有为法。底下这一句很重要！有为如实相即名无为，真是重要！有为法如实之相，就是有为法当体即空，有为法空无自性，有为法就是空相，有为法就是空性，有为法就是不可得，有为法就是无所求，有为法就是无相，有为法就是无所求、无所惧、无所得，有为法的如实之相当体即空，就是如实之相即名无为。这一句话，佛陀开示的特别重要！有为如实之相即名无为，有为法的真相就是什么？就是空相。
所以涅?有两种：①从事相来讲，叫做空相，也叫做大般涅?。②从法性的角度来讲：本自涅?，叫做法性的涅?。
从事相来讲：相，当体即空，叫做不生不灭，叫做涅?。从体来讲：本自涅?，也叫做大般涅?。所以无论从相、无论从体，统统要叫你证得大般涅?。
所以，再讲一遍：
持世菩萨，非离有为得无为，非离无为得有为，有为如实之相即名无为。
持世菩萨，不是离开有为另外有一种无为法，也不是离开无为法，另外又有一种有为法，有为如实之相当体即空，就是无为法。何以故？为什么咧？诸法空无自性。
这一句话很重要！再注意听一下！有为中无有为法，无为中无无为法，但为颠倒相应众生。
解释一下：
有为当中，其实是空无自性的，根本就无所谓有为法，这是《楞伽经》讲的：佛说刹那，即非刹那！佛说缘起，实无缘起！何以有刹那？因为众生的第八意识见相二分，能所不断，因此有微细的动念。有微细的动念，他就有能所不断的有为，其实体性本空，是“识”所变现出来的，微细的意识接下来就是变成粗糙的意识。所以有为中无有有为，这句话应当依据《楞伽经》讲得更清楚。
说：持世菩萨，有为当中，实在是没有“有为”这个东西；无为法当中，实在是没有“无为法”这个东西。但，只是为了颠倒的众生，相应的众生易于了解，容易让他了解：令知见有为法是生灭法，应当放下！
你活得这么痛苦是什么？人之所以痛苦，在于追求错误的东西。他不知道：凡所有相皆是虚妄。硬是要在这个有为法里面去追求财色名食睡，那不可得的东西啊！对不对？所以分别说有为法。
再讲一遍：
但为，只是为了那些颠倒的众生而说法，让众生容易了解，令他知道说，有为法是生灭的，它是不究竟的，它是痛苦的。才这么分别说：这是生灭的有为法，才说这是不生不灭的无为法。
此是生灭有为之相，此是不生不灭的无为之相。于是当中，那么何等为有为相呢？因为众生共业所感，由于所有无量无边的众生的八识田中，一念妄动，依真起妄，所以有共业所感的生住异灭。所以这个世间的生灭法怎么来的？宇宙怎么来的？就是执著，同时显现生住异灭，宇宙当中有成住坏空，怎么来的？就是众生的坚固妄想。人的细胞为什么会分裂？不能得到如来的金刚身？因为有妄想，微细的妄想，生、住、异、灭，生、住、异、灭……所以如来用这个金刚般若薰习这个五蕴，使五蕴让你显露出来、火化出来有无量无边的舍利子，叫做金刚不坏。佛陀因为法身慧命，没有相！因此从这个舍利子，火化出来的舍利子，那里显现佛陀的伟大。所有的众生看到如来的舍利子，顶礼、膜拜、讴歌、赞叹、称颂如来，得无量无边的功德。
我回头告诉你，一下子讲：法身慧命无为法，谁听得懂啊？佛陀入涅?以后，火化出八万四千舍利子，金刚般若薰习五蕴身，都能火化出无量无边舍利子，舍利子还会再生啊！你想想看，这个多么的不可思议啊！哪一个宗教有办法这样子？所以，入佛的正见，入于佛门是必须具足有：大善根、大福德、大因缘的人，你才能农历年能够坐在这里。所以，凡夫因为有生住异灭，因为有妄念，所以如果说我成佛了，我证得真如了，能不能改变这个世间？没有办法！因为这个世间是众生的妄念、业力所转化出来的，本是虚妄的、不实在的。无量无边的星球怎么来的？就是坚固执著、妄想颠倒而来的。所以史蒂芬?霍金他就说了……现在二十一世纪最有名的三个理论：①宇宙大爆炸；②黑洞；③就是虫洞。
英国的物理学家、天文学家史蒂芬?霍金说：所有的能量集中、集中，慢慢、慢慢浓缩，怎么来的？由一个质点具足有万兆兆……兆兆的能量，那一点爆炸出来。
所以构成这个宇宙三大要素：①物质；②能量；③空间。而史蒂芬?霍金认为：无论是物质、无论是能量、无论是空间，都是由那个质点爆炸出来。好，这是二十一世纪最有名的天文学家、物理学家所讲的，有没有***？没有！所以史蒂芬?霍金后面又补上一句，说：用人类有限的生命来探讨无穷的宇宙，有时候不会有***。这个宇宙显现出来就像一场免费的午餐。
这个世间怎么来的？这个世间是无中生有来的！这个世间怎么来的？没有什么意义来的！这个世间怎么来的？就是大爆炸来的！这研究到最后，又跟外道的思想一样。无中生有的！这宇宙就是这样，爆炸的理论。那么这个史蒂芬?霍金他说：把我们的时钟慢慢移动，移动到黑洞，停止！再移动到最初的那个质点，爆炸的质点，时钟，它是停止的！他是用这个重力来说明：时间的不实在性，那个地方会停止。而佛陀说：那个不是停止，那是妄想，没办法停止！时间怎么来的？妄想刻画出来的。空间怎么来的？坚固执著来的。所以，佛陀有***，住，即有！不住，即无！你住著这个世间，就有成住坏空，就有生老病死，就有生住异灭。不住，证得如来大般涅?，无所住著，这个世间就没有！菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，菩萨无山河大地相、无地球相、无星河相、没有太阳系相、没有银河系，统统没有。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。佛说地球，即非地球，是名地球。佛说太阳系，即非太阳系，是名太阳系。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。佛说银河系，即非银河系，是名银河系。谁讲的才是真理？当然佛陀啊！佛陀有***！问题就是在：住著！因此，只有一个人成佛没有用，没有办法改变这个世间，没有办法！那么佛陀证得这个如来身以后，正、依二报，统统改变，叫做卢舍那佛，千丈卢舍那佛，你看看这个《华严经》，卢舍那佛，对不对？我们在这个娑婆世界，不一样。现在火灾、水灾、地震、圣婴现象，对不对？土石流。你看看，这一次灾难的事件，为什么？众生共业所感！那如果说你去天堂，这个，没有这个东西。
所以，接下来。说：于中何等为有为相？这里面要怎么样说明这“有为相”？叫做生、住、异、灭，叫做有为相。那哪一种情形叫做“无为相”呢？所谓无生、无灭、无所执著、无住，叫做无为相。佛所说的法，佛说：有为法，或者是说无为法，佛说有为之相，佛陀说无为之相，都是为了引导凡夫所说的。
这一段，我再把它用白话贯串一下。
《持世经》这么说：
有智慧的人见一切有为法当体即空，其实它是虚妄的，没有任何的根本，就像浮萍一样，不实在的。人，随着业力而轮转，就像浮萍一样，没有根本，因为它找不到真如自性嘛！真的有智慧的人，不会贪著于有为相、假相，他心无所系属，不堕数中，内心里面没有那种种种的观念，没有金钱的观念，财色名食睡这些没有。
如是观照，一切有为法当体即空，绝对不会再贪著。他知道，来到这个世间带不走任何的东西，带不走任何东西。所以提前觉悟，也不取有为的生灭法。为什么？持世菩萨，不是离开有为法，另外找到无为法；也不是离开无为法以外又有一种叫做有为法。有为法当体即空，如实之相就是无为法。为什么？有为法当中它空无自性，所以没有真实的有为法；无为法也是空无自性，没有一个实体性叫做无为法。只是，如来的说法只是为了颠倒相应的众生，让他容易了解说，这个有为法就是生灭法，才分别说：喔，这生生灭灭叫做有为法，还有这个不生不灭就叫做无为法；此是无为法之相，此是有为法之相；生灭法是有为法之相，不生不灭法是无为法之相。
于是当中什么是有为法？佛陀方便说呢？所谓生、住、异、灭，佛陀就说：这是有为法。何等是无为法呢？所谓不生不灭，佛陀说：这叫做无为法。佛所说的有为法跟无为法，只是为了引导凡夫众生，让他开发清净自性，并没有实体可得。
《大珠和尚顿悟入道要门论》这么说：
问：何者是无为法？什么是无为法？
答：有为法就是无为法。
问：现在问无为法，你为什么要回答有为法呢？
答：有因无立，有为法是因为无为法而立一个有为法。无因有显，无为法是因为有为法而显，因为无为法是无相，当然用有为法而显。
所以在这里很重要！你不要说：我证得不生不灭，自性本自清净，我就是一个大福德的人。
错！理上，是不生不灭，事修比什么都重要。就像在座诸位，今天，你们一定要重视这个事修，回去家里一定要定功课。为什么事修很重要？我举个例子，你就很快了解。
一只蚂蚁，是缘起性空；一只鸡，是缘起性空；一条狗，是缘起性空；一个人，也是缘起性空，我请问你：你要哪一种缘起？性空都一样，不生不灭都一样，没错啊！不生不灭当体即空，都是一样！没有什么生灭、来去、增减，没什么好谈的！可是，转世变成一只蚂蚁、一只鸡、一条狗、一个人，我告诉你：事修才是重要！事相的修行才是重要！站在缘起法里面，不坏一法，你一定要记住这个话。你今天来讲，真的得到无量无边的福报。缘起、事修，八识田中显露出来的正、依二报，就是不一样！所以，我们一定要了解，事相的修行是非常重要！但是事相的修行一定要通达理的不生不灭。因此，你要那一条狗变成狗还是变***？我当然要变***啊！变***的……就是缘起啊，这个缘起。那它为什么变成那一条狗，要不要？你不要变成那一条狗，为什么？它在缘起法里面受业力所束缚，惯性意识所引导。所以这个缘起法特别地重要！特别、特别地重要！缘起法显相，那业障障住了，那显现出来的相就是丑陋相，没有福报相，是不是？有的人一出生那么地庄严，有的人一出生那么地安全，有的人出生那么地高大，男子大丈夫，有的人一出生那么地袖珍，?！业力不一样，是不是？业力不一样。
好，所以说：什么是有为？
就是因为无为而立。
什么是无为？因为有为。
所以说：何者是无为法呢？
答：有为法就是无为法。
问啊：现在问无为法，你为什么回答有为法呢？
答：有因无立，有为法因为无为法而立，无为法因为有为法而显露。所以刚刚我已经强调了缘起的重要。这个拜佛、念佛，这可是很重要的！若本不立有，如果清净自性不可以住著一个“有”，此无为法从何而立呢？我们的清净自性不立有为，也不住著无为，有跟无，同时泯灭。若论真正的无为，《大珠和尚顿悟入道要门论》如果要论到真正的无为法，就是：不可以取有为法，也绝对不住著无为法，这是真正的无为法。众生死在二元对立里面，不是死在善恶、得失、有无。
师父啊，因为有一点年岁了，所以我不再讲这个善巧方便，前面一点点时间，讲这个善巧方便，后面这个就杀到淋漓尽致。所以啊，我这个题目可以叫做师父的笔记，也叫做直取菩提。我们今天的题目：直取无上菩提！
好，我们把现场交给法无师父。（众鼓掌）
农历初三，师父再开示！我们把现场交给法无师父。
（师父离开师子座，大众起立合掌。）
（师父及大众合掌。大众随师父念：）
（师父开始单独念：）
2016新春开示
直取无上菩提
