复活的图腾----甘居牛后的真龙天子
一心完善礼制以安邦的孔老夫子甚至为都城的规划也详尽地设计了定制：都城以王宫为中心，在其方向的南、北、东、西、相应设置天、地、日、月坛，然后在王宫之左为祖庙、右为社稷坛，希望人们特别是王者能在诸多天神的护佑下长治久安。今天人们可以看到，600年的古都北京就是严格按照孔夫子的定制而建。
在中国，祭天仪式起源于周朝。自汉代以来，历朝历代的帝王都对此极为重视。在最后的古都北京，皇宫正南两公里中轴线偏东的地方是天坛。1420年，明永乐皇帝朱棣用工十四年与紫禁城同时建成了祭天的圣坛。据说，天坛当年的设计者们顾忌天坛是祭天之所，皇帝既然自称是上天之子，“老天”的居所自然要大过“天子”，因此天坛的占地面积比故宫还要大两倍。
天坛最重要的建筑有两处，两处竟然都与农事紧密相关。
&&& 一处是，又称祭天台、拜天台、，是一座露天的三层圆形石坛。是皇帝举行祭天大礼的地方。而每年度的祭天大典开始前，皇帝更要到丹陛桥东侧专设的具服台临时将黄袍换成蓝袍以向上天演示他虔诚的敬畏和顶礼膜拜。明永乐以后，每年冬至，在太阳离我们最远的一天，帝王们都要来天坛举行祭天仪式。即向上天汇报自己一年代天管理人间的政绩，并祈求上天保人间的一年平安。但是如果遇上少雨的年份，帝王还要到圜丘坛面对苍天进行祈雨仪式，以求天降甘露，润泽五谷。为了在上天面前表示最高的敬意，祭祀前，皇帝通常需要斋戒。祭祀时，除了献上供品，皇帝也要率领文武百官朝拜祷告，以祈求上苍的垂怜施恩。
为了达到直达天听的效果，中国的能工巧匠在这里做了极其特殊的设计。使人站在圜丘坛最上层中央的圆石上面虽小声说话，却显得十分洪亮。因此每当皇帝在这里祭天，其洪亮声音，就如同上天神谕一般，加上时那庄严的气氛，更具盛大与神秘的效果。
天坛的另一处重要建筑是祈谷坛，建于明朝永乐十八年（1420），是孟春时节举行祈谷大典的场所。其主要建筑有祈年殿、皇乾殿、东西配殿、祈年门、神厨、宰牲亭、长廊。祈谷坛的祭坛为坛殿结合的圆形建筑，是根据古代“屋下祭帝”的说法建立的。位于天坛西天门南，坐西朝东，是皇帝来天坛祈谷、祈天前斋戒沐浴的地方，明、清两朝皇帝均在祀前来此“致斋”三日。祈年殿，用于合祀天、地，正月上辛日和孟夏（夏季的首月），帝王要率领百官来这里祈谷。因此，祈年殿又称祈谷殿，大殿建于高６米的白石雕栏环绕的三层汉白玉圆台上，即为。
从这里不难看出，沐浴、斋戒、更衣、献祭，贵为天子的皇帝也不得不祭出最高的礼节以对上天，只为祈祷、。而为了营造直达天听的意境，祈年殿的设计极为巧妙，难怪一位的建筑专家在游览了天坛之后说：摩天大厦比祈年殿高得多，但却没有祈年殿那种高大与深邃的意境，达不到祈年殿的艺术高度。看看吧，为了那点五谷，中国的皇上也要亲自出马，来借助天力。
孔子定制之外又增设的一坛
先农，远古称帝社、王社，至汉时始称先农，也就是我们前面所说的在中原大地第一个教化族人农耕的后稷。对先农的祭祀始于周朝，魏时，先农已经成为国六神之一(风伯、雨师、灵星、先农、社、稷为国六神)。看看在先农之前的那五位国神吧。风伯与雨师显然是掌管“风调雨顺“的神灵，灵星则掌管着时节，而社为土地之神，稷为五谷之神，无一不关系到农耕一事。虽神职划分过于烦琐，却也越加印证出中国人对农耕的重视。但有了上面的五位神灵还怕不够，于是魏时又加了先农一神，并在天坛对面新开一坛。中国人对农耕的重视真是到了无以复加的程度。
虽然，在中国两大流域诞生的两个农神都源于史前传说，但此后的几千年间，中国人将农耕文明发展至辉煌的顶峰却是不争的史实。以至于自600多年前的明***始，在北京皇宫正南八里处中轴线的西侧，皇家为祭祀后稷，在孔子都城的定制之外，又专门修建了占地面积2000多亩的“先农坛”，与其东面的建筑群相对应。
同祭天大典类似，每年仲春亥日，明清两代的皇帝必率百官来这里。同样是斋戒三天、沐浴更衣后，在先农的神位前献上众牲，诵读祭文。但与祭天不同的是，在先农神坛祭拜过先农神后，皇上还要在俱服殿更换亲耕礼服，随后亲率百官来到特别属于他自己的一亩三分地上举行亲耕礼。此举既是提醒自己：国家要以农为本，同时也是在以皇家的尊严与权威来敕告天下子民：勿忘农时。人们会看到，一国之君，何等尊贵，此时却挽起龙袍，涉足土地，甘居牛后地在地里耕作，即所谓“亲耕”。亲耕礼毕后，皇上还要在观耕台上观看王公大臣们耕作。皇上都下地了，哪一个王公大臣还敢不亲临。秋天，亲耕田收获后，将谷物存放在神仓院，供北京祭祀使用。
祭祀先农和亲耕的传统，可以追溯到周朝，但不是每年举行。而到了明清两代，人口增加，粮食生产越发成为国家的重中之重，于是祭祀先农成为国家每年必须举行的重要祭祀典礼。&
皇上的一亩三分地里能长出什么
自古常说：普天之下，莫非王土。就是说天下的土地都是皇上的。那么皇上又何必如此吝啬地非要划出那只有一亩三分之小的田土归自己“亲耕”呢？说实话，就是他的那点地里种出来大跃进时虚报的十二万六千斤亩产，也养不活他宫里那点人。显然，以今天人们的话说，他是在“做秀”。但问题是，国家又何以要用国家重典的庄严形式，让他每年来给天下百姓做秀呢。其根本原因就是，几千年间，农耕一直是中国的立国之本，国家需要用这种极端的方式劝农耕作。你看，天子都下得田了，那个黎民百姓还敢有稍许懈怠。
如果说在天坛祭天祈谷，盼一个风调雨顺是借助神力的话，那么皇帝亲耕则是完全在动员人力。就是说，虽苍天有眼，但也保不得懒惰之人。我们在中国传统文化中每每会看到，中国人惯于对天神有所敬畏，但同时面对自然也不失有所作为。这种文化现象不仅值得玩味，更实在是中国中庸文化的典型和聪明之处。特别是在今天，这种文化精髓越发凸显出其世界观的深刻价值。
在先农坛北墙外曾有座石桥，是皇上来先农坛行礼的必经之地，此地因此而得名“天桥”。都知道红墙之内是皇上的一亩三分地，因而地方官吏无人敢在此地征税。久而久之，一群靠卖艺为生的“撂地”艺人便汇集此处，九行八做，各显其能，来去自由，花样日新，竟也弄出一片民间杂艺的天地，这是闲话。
不过说到税收，有了先农坛内皇帝的亲耕，如果没有天灾，国家的税收是不愁的。因为以农为本的国家，其税收几乎全部来自农业。皇上的亲耕实际上也可以理解为劝税。而掌管天下农户及其税收的则是六部之一的户部。户部掌全国疆土?田地?户籍?赋税?俸饷及一切财政事宜。
为了保证农业发展，历朝都有严格的管理制度。几乎在所有朝代，私宰或盗窃耕牛、破坏青苗、撂荒土地等都是重罪。而在民间其农耕文化的渗透更为令人感叹。民间把指导农耕的节气也称为节令，一个“令“字表示了农时不我待的强迫性，那是不可更改的“天律”。而到灾年，许多农家宁可饿死也不吃种子，因为那是其他人未来生存的希望。
从几千年的中国历史来看，只要丰衣足食，中国历来都是太平盛世。而朝代更迭又几乎全部基于饥民造反。那么，再不知天高地厚的皇上，也会知道粮食的分量。他的亲耕做秀实在是有着超高的“含金量”。
如前所说，皇帝亲耕也种不出几粒粮食，如同我们在98年抗洪时，在阻挡洪水的人墙中看到了肩抗金星的将军一样。那水中的将军凭他一己之身躯也挡不住多少洪水。但他却明确地以自己的行为告诉了自己的部属，在核心价值面前，这些高高在上的帝王或将军与自己的民众站在一起。不论我们怎样批判封建帝王，调侃那洪水中的将军，笔者还是希望这种“做秀”所体现出来的文化价值能够继续传承下去，因为在核心价值面前，帝王和高官与民众在一起，这是我们民族经久不败的根基，而这根基竟然又原生于土地。
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阅读下文，回答问题
《激流》总序
　　几年前我流了眼泪读完托尔斯泰的小说《复活》，曾经在扉页上写了一句话：“生活本身就是一个悲剧。”
　　事实并不是这样。生活并不是一个悲剧。它是一个“搏斗”。我们生来做什么？或者说我们为什么要有这生命？罗曼’罗兰的回答是“为的是来征服它”。我认为他说得不错。
　　我有了生命以来，在这个世界上虽然仅仅经历了二十几个寒署，但是这短短的时期也并不是白白度过的。这其间我也曾看见了不少的东西，知道了不少的事情。我的周围是无边的黑暗，但是我并不孤独，并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造它自己的道路，通过乱山碎石中间。
　　这激流永远动荡着，并不曾有一个时候停止过，而且它也不能够停止；没有什么东西可以阻止它。在它的途中，它也曾发射出种种水花，这里面有爱、有恨、有欢乐，也有痛苦。这一切造成了奔腾的一股激流，具有排山之势，向着惟一的海流去。这惟一的海是什么，而且什么时候它才可以流到这海里，就没有人能够确定地知道了。
　　我跟所有其余的人一样，生活在这世界上，是为着来征服生活。我也曾参加在这个“搏斗”里面。我有我的爱，有我的恨，有我的欢乐，也有我的痛苦。但是我并没有失去我的信仰：对于生活的信仰。我的生活还不会结束，我也不知道在前面还有什么东西等着我。然而我对于将来却也有一点概念。因为过去并不是一个沉默的哑子，它会告诉我们一些事情。
在这里我所要展开给读者看的乃是过去十多年生活的一幅图画。自然这里只有生活的一小部分，但已经可以看见那一股由爱与恨、欢乐与受苦所组织成的生活的激流是如何地在动荡了。我不是一个说教者，所以我不能够明确地指出一条路来，但是读者自己可以在里面去找它。
　　有人说过，路本没有，因为走的人多了，便成了一条路。又有的人说过路是有的，正因为有了路才有许多人走。谁是谁非，我不想判断。我还年轻，我还要活下去，我还要征服生活。我知道生活的激流是不会停止的。且看它把我载到什么地方去！
1．写出《激流》的体例
答：________________________________________。
2．《激流》的主题思想是什么？
______________________________________________________。（不超过29个字，意思对即可）
3．“我的周围是无边的黑暗，但我并不孤独并不绝望”一句话的含义是什么？
答：①________________________________________________________________
________________________；
②________________________________________________________________
________________________；
4．下列对文章的赏析，不正确的两项是
A．本文概括作者写作《激流》的原因，表明自己对人生的态度。
B．作者引用托尔斯泰和罗曼·罗兰的话说明生活不是悲剧，是一个“搏斗”。
C．这篇书序语言简洁、清丽、流畅，读来琅琅上口，是一篇很美的散文。
D．与“读者自己可以在里面去找它”一句意思相同的语句是“路本没有，因为走的人多了，便成了一条路”。
E．“我知道生活的激流是不会停止的”这句话表明作者积极进取的人生态度和征服生活的奋斗精神。
F．本文第二段用两个反问句，有力地表达作者征服生活的思想。
***：解析：
　　1．《激流》即《激流三部曲》，是小说集，包括《家》、《春》、《秋》三部小说。
　　2．生活不是悲剧，它如激流在动荡，人们要征服它，要搏斗。（意思对即可）
　　3．①揭霹腐朽、黑暗的社会现实，表达作者对这样的社会憎恨。②许多人为改变这黑暗现实而搏斗，这如同滚滚激流，具有排山之势，奔腾向前，将冲破黑暗。
　　4．B、F
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题型：阅读理解
阅读下文.回答问题. ①为京兆九岁.坐与光禄勋杨恽厚善.后恽坐大逆诛.公卿奏恽党友不宜处位.等比皆免.而敞奏独寝不下②.敞使贼捕掾③絮舜有所案验.舜以敞劾奏④当免.不肯为敞竟事.私归其家.人或谏舜.舜曰:“吾为是公尽力多矣.今五日京兆耳.安能复案事? 敞闻舜语.即部吏收舜系狱.是时冬月未尽数日.案事吏昼夜验治舜.竟致其死事.舜当出死.敞使主簿持教告舜曰:“五日京兆.竟何如?冬月已尽.延命乎? 乃弃舜市⑤. 会立春.行冤狱使者出.舜家载尸.并编敞教.自言使者.使者奏敞贼杀不辜.天子薄其罪.欲令敞得自便利.即先下敞前坐杨恽不宜处位奏.免为庶人.敞免奏既下.诣阙⑥上印绶.便从阙下亡命.数月.京师吏民解弛.枹鼓数起⑦.而冀州部中有大贼.天子思敞功效.使使者即家在所召敞.敞身被重劾及使者至妻子家室皆泣惶惧.而敞独笑曰:“吾身亡命为民.郡吏当就捕,今使者来.此天子欲用我也. 即装随使者诣公车.上书曰:“臣前幸得备位列卿.待罪京兆.坐杀贼捕掾絮舜.舜本臣敞素所厚吏.数蒙恩贷.以臣有章劾当免.受记考事.便归卧家.谓臣五日京兆.背恩忘义.伤化薄俗.臣窃以舜无状⑧.枉法以诛之.臣敞贼杀无辜.鞫狱⑨故不直.虽伏明法.死无所恨. 天子引见敞.拜为冀州刺史. (选自) [注释]①张敞:西汉河东郡平阳县人.宣帝时为京兆尹.②寝不下:留住不交给下面去办.③贼捕掾:掌管捕贼的官.④劾奏:被上书揭发.⑤弃舜市:弃舜于市.即处絮舜以死刑.⑥阙:宫阙.天子的处所.⑦枹起:击鼓报警的事屡次发生.⑧无状:无善状.不成样子.不像话.引伸为目无法纪.⑨鞫(jū)狱:审问犯人. 1．写出下列加点词在句中的含义 ① 坐与光禄勋杨恽厚善 坐: ② 会立春.行冤狱使者出 会: ③ 敞免奏既下.诣阙上印绶 诣: ④ 京师吏民解弛.枹鼓数起 解: 2．把下列句子译成现代汉语 敞闻舜语.即部吏收舜系狱. 3．下列句子中加点字与“天子薄其罪 一句中“薄 的用法相同的一项是 A．函梁君臣之首 B．诸人持议.甚失孤望 C．吾妻之美我者.私我也 D．欲居以为利.高其直 4．下列文中划线部分共有四个分句.请依次写出前三个分句. 敞身被重劾及使者至妻子家室皆泣惶惧 ① ② ③ 5.本则故事中的四字短语“ 后被用来比喻任职时间短或即将去职. 6.根据上文.你怎样评价①张敞和②絮舜这两位历史人物?
题型：阅读理解
阅读下文.回答问题. 小葱青青 (1)白的雪.青的葱.红红的是她的小手. (2)她总是那么静静地站着.低着头.眼睛朝下看,扎两条小辫.穿一身红底儿蓝花的棉袄裤.一双黑布棉鞋羞涩地卧在白雪中.脸蛋儿红红的.那双小手也是红红的.看不到那双眼.那眼睛一定很美.很清澈-- (3)白白的雪轻轻地盖在小街和屋顶上.只有那小葱是青青的. (4) 说不清从什么时候起．这个小集市上有了她.她的小葱总是那么嫩.那么青.像她自己一样. (5)她从不吆喝.从不抬价.换了别人.这样好的葱.一定会放声叫好.定会编出许多诸如“小葱拌豆腐.-青二白 等等诱人的词句. (6)她极少说话.说.也是奶声奶气的几个字:“多少 .“几斤几两 .“几毛几分 .只有她说话的时候.才偶尔看对方一眼.啊.这眼睛真美!它不光清澈.还蕴含着一丝忧伤.但忧伤中分明显露出善良和期望. (7)小镇上的人都吃她的小葱.没有人跟她讨价还价.连老太太都如此.姑娘太小.那双手太小.她是集市上的***妹.大家都爱护她.菜主们常对镇上的人说.我的葱不如***妹的.买她的吧.镇子上哪来恁好的葱?没有人一下子买好多.大家都知道.她的小葱天天有.一年四季都不断.价格也好. (8)啊.天真冷.她把两只小手放在嘴边.用热气哈一哈.然后.给一位大姐姐称葱.帮大姐姐放在篮子里.她依然不说话.朝下看.地上的雪真白.只是没有太阳.要不.它会耀眼的. (9)“***妹.给钱. 大姐姐把钱递给她. (10)她轻轻地摇摇头. (11)“为啥? 大姐姐一怔. (12)“大姐姐.俺-- 她抬起头来.目光在大姐姐的脸上扫了一下.迅速落在左胸那枚“吉阳镇中学 的校徽上.声音有些激动.也带着几分憧憬.“俺娘说.等过两年.弟弟初中毕业了.就让俺继续上学. (14)“大姐姐.俺不要钱.俺知道你是老师.常来买葱.俺想求您帮俺看看这个.这是俺弟弟的书.做的作业. 说着.她迅速从菜篓下取出两个塑料袋包着的小本子.递给女老师. (15)女老师接过本子.一下子惊呆了.本子上下工工整整写着初中作业.她不知说什么才好! (16)“***妹．多大啦?你是哪村的? (17)“俺今年15啦.住杏树湾.俺还有一个弟弟.一个妹妹.弟弟正上初中呢. (18)“爹娘呢? “爹病了.两年前.爹从城里卖菜回去.天黑.路滑.跌到沟里腿断了.不能动了.娘在家侍候爹.还管园子.爹好的时候.俺也上学哩! (19)女老师嘴唇动了几下.想说什么.但没有说出来.只是眼圈发红.发潮.她一下子将***妹搂在怀里.紧紧地握住那两只小手.冰凉的小手.她想把它暖热.永远地热下去. (20)“好妹妹.你来我班里上学吧? (21)“不--俺不上.俺还要卖菜呢.俺上了.弟弟就上不成了.俺娘说-- (22)女老师把***妹楼得更紧了. (23)太阳出来了.那雪更白了.那葱更青. (24)-- (25)两年后.***妹考上了县师范.临走前.她给女老师送去了一篮子小葱.那葱洗得干净.扎得整整齐齐.多嫩的小葱呀! (26)她俩没有说话.都哭了-- (27)啊.小葱青青-- 1．第7自然段描述的内容是 . 这一段的作用是 . 2．文中两次描写女老师的同一个动作.第一次“她一下子将***妹搂在怀里 .是因为 ,第二次“女老师把***妹搂得更紧了 .则是因为 . 3．联系上下文.仔细推断.从***妹遇上女老师到***妹考上县师范的两年间.***妹应该是怎样度过的? 4．下列对文章的分析和鉴赏中.不正确的两项是 A．第5自然段用“换了别人 .“一定会放声叫好 的内容是为对比反衬***妹的纯真.善良. D．第8自然段中.借助“她依然不说话.朝下看 这一神态描写.写尽了***妹此时此刻乞求帮助却又难以启齿的复杂心态. C．文章的主旨是借帮助***妹摆脱辍学困境一事赞扬女教师的富于同情心.乐于助人.无私奉献. D．选择“太阳 .“雪 .“葱 作为背景材料.目的主要是以其正面衬托***妹的人格和品性. E．“太阳出来了.那雪更白了.那葱更青. 既写实.又预示着***妹和女老师命运前景的美好. F．“她俩没有说话.都哭了-- .这是女老师和***妹为获得出乎自己意料之外的成功而激动.
题型：阅读理解
阅读下文.回答问题. 揣摩了三千年的心事 丁国强 所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格.无论经学家如何去抠字眼.去作一些牵强附会的解释.都无法冻结的美学生命.王开林的一书是对“诗教 和“诗史 的解构.是一部性情之作.对的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映. 之所以如此耐得住寻味.不仅在于其语言形式的完美.更重要的是.其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示.清代文人薛雪在中.提到注释的误区.他说:“诸子尚有未详处.后人何尝疏得尽? 他的办法是“只要吟咏既久.自然而然有兔起鹘落.水到渠成之妙 .自古至今.吟咏者多矣.然而心领神会这恐怕是不多的.王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者.他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应.以的方式来阅读.彻底抛弃了皓首穷经的烦恼.“三千年.我寤寐求之,三千年.我辗转反侧 .超越时空的诗情是永恒的.尽管三千年前女子的欢乐.连今天的女权主义者都读不通透.但是.对喜怒哀乐的表白却不能遏止.不读.我们或许还意识不到自我心灵的压抑.在与之间.揣摩时代的心事是一件美妙的事情. 的语言本身就具有白话性.这与诗境的延伸并不相悖.我拒绝阅读一切关于的白话版本.用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者.是一种大不恭.王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中.在不经意间实现了诗意的转换.无疑是最美的一篇.上千年的痴情依旧不改:“月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊细步苗条影／一夜相思神不宁! 读者之所以没有感觉到语言上的破绽.那是因为王开林已经把自已置换成了当年的歌者:“她来过.两千多年前.她又走了.来时静悄去无声.唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里.如花的气息 .王开林先生并不指望通过来确立一种价值立场.他关注的是一种“真 与“美 的错位.一书没有局限于文本层面.作者不经意地联系现代人的生存状况.这种比较是诗性的.是非学问的.作为一种本源.只存在于诗人的感悟之中.“三千年前那只灵性充盈的燕子 是诗人的自造.既是一种启示.又是一种律令.命令诗人不能放弃诗的尺度. [注]本文节选自一书的序言.的作者为王开林. 1．阅读第二段中划线的句子.回答下面的问题. (1)“耐得住寻味 的现象表现在 . (2)“耐得住寻味 的原因是 . 2．如何解读.各人有不同的说法或做法.请用简洁的语言概括. (l)薛雪的说法: . (2)王开林的做法: . 3．阅读第三段中划线的句子.“我拒绝阅读一切关于的白话版本. 其原因有哪些.请分点陈述. 4．下列分析和鉴赏.与这篇序言不相符合的两项是 A．中的男女恋情.连今天的女权主义者都读不通透.因而超越时空的诗情受到了遏止.意识不到自我心灵的压抑. B．王开林巧妙地把他的白话译作置于他的随笔中.把的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹. C．“三千年前那只灵性充盈的燕子 .在序言中既是指中鲜活的审美生命.也是指王开林对的审美感悟. D．“没有局限于文本层面 .“不经意地联系现代人的生存状态 .指出了王开林将研究置于一个开阔的视野之中. E．王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究.充满着一种激情和对生存状态的敏感反映. F．这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中.与王开林随笔的风格相接近.也增添了序言的艺术魁力.
阅读下文.回答问题. 当下又吃过了五七杯酒.却早月上来了.照见厅堂里面.如同白日.柴进起身道:“二位教头较量一棒. 林冲自肚里寻思道:“这洪教头必是柴大官人师父.若我一棒打翻了他.柴大官人面上须不好看. 柴进见林冲踌躇.便道:“此位洪教头也到此不多时.此间又无对手.林武师休得要推辞.小可也正要看二位教头的本事. 柴进说这话.原来只怕林冲碍柴进的面皮.不肯使出本事来.林冲见柴进说开就里.方才放心.只见洪教头先起身道:“来.来.来!和你使一棒看. 一齐都哄出堂后空地上.庄客拿一束杆棒来.放在地下.洪教头先脱了衣裳.拽扎起裙子.掣条棒.使个旗鼓.喝道:“来.来.来! 柴进道:“林武师.请较量一棒. 林冲道:“大官人.休要笑话. 就地也拿了一条棒起来道:“师父请教. 洪教头看了.恨不得一口水吞了他.林冲拿着棒.使出山东大擂.打将入来.洪教头把棒就地下鞭了一棒.来抢林冲.两个教头就明月地下交手.使了四五合棒.只见林冲托地跳出圈子外来.叫一声.“少歇. 柴进道:“教头如何不使本事? 林冲道:“小人输了. 柴进道:“未见二位较量.怎便是输了? 林冲道:“小人只多这具枷.因此.权当输了. 柴进道:“是小可一时失了计较. 大笑着道:“这个容易. --薛霸随即把林冲护身枷开了.柴进大喜道:“今番两位教师再试一棒. 洪教头见他却才棒法怯了.肚里平欺他做.提起棒却待要使.柴进叫道:“且住! 叫庄客取出一锭银来.重二十五两.无一时.至面前.柴进乃言:“二位教头比试.非比其他.这锭银子.权为利物,若还赢的.便将此银子去. 柴进心中只要林冲把出本事来.故意将银子丢在地下.洪教头深怪林冲来.又要争这个大银子.又怕输了锐气.把棒来尽心使个旗鼓.吐个门户.唤做把火烧天势.林冲想道:“柴大官人心里只要我赢他. 也横着棒.使个门户.吐个势.唤做拨草寻蛇势.洪教头喝一声:“来.来.来! 便使棒盖将入来.林冲望后一退.洪教头赶入一步.提起棒.又复一棒下来.林冲看他脚步已乱了.便把棒从地下一跳.洪教头措手不及.就那一跳里.和身一转.那棒直扫着洪教头臁儿骨上.撇了棒.扑地倒了.柴进大喜.叫快将酒来把盏.众人一齐大笑.洪教头那里挣扎起来.众庄客一头笑着.扶了洪教头.羞惭满面.自投庄外去了. (1)这一段“林冲棒打洪教头 在展开情节方面有什么特点?试作简要分析. (2)这段文字在叙写比武时.描写了人物的动作.神态.同时又穿插了哪些描写?这样写的好处是什么? (3)从林冲和洪教头的比武文字里.可以看出二人什么个性特点来? (4)柴进见林冲踌躇.说了几句话:“此位洪教头也到此不多时.此间又无对手.林武师休得要推辞.小可也正要看二位教头的本事. 试分析其中有多少意思.
来源：2011届上海市高三上学期期中考试语文卷
题型：文言文阅读
阅读下文.回答问题: 廉耻 明顾炎武 (1)①曰:“礼义廉耻.国之四维②③.四维不张.国乃灭亡.善乎.管生之能言也!礼义.治人之大法,廉耻.立人之大节,盖不廉则无所不取.不耻则无所不为.人而如此.则祸败乱亡.亦无所不至,况为大臣而无所不取.无所不为.则天下其有不乱.国家其有不亡者乎? 然而四者之中.耻尤为要.故夫子之论士.曰:“行已有耻. 孟子曰:“人不可以无耻.无耻之耻.无耻矣. 又日:“耻之于人大矣.为机变之巧者.无所用耻焉. 所以然者.人之不廉.而至于悖礼犯义.其原皆生于无耻也.故士大夫之无耻.是谓国耻. (2)吾观三代国③以下.世衰道微.弃礼义.捐廉耻.非一朝一夕之故.然而松柏后凋于岁寒.鸡鸣不已于风雨.彼昏之日.固未尝无独醒之人也!顷读)④有云:“齐朝一士夫尝谓吾日:`我有一儿.年已十七.颇晓书疏.教其鲜卑语.及弹琵琶.稍欲通解.以此伏事公卿.无不宠爱.’吾时俯而不答.异哉.此人之教子也!若由此业.自致卿相.亦不愿汝曹为之. 嗟乎!之推不得已而仕于乱世.犹为此言.尚有诗人之意.彼阉然媚于世者.能无愧哉! [注]①:即.欧阳修编撰. ②维:喻指维系国家命运的关键. ③三代:指夏.商.周三个朝代. ④:南北朝颜之推撰． 1.写出下列加点词在句中的意思. (1)捐廉耻(2)自致卿相 2.下列对第(2)段“异哉.此人之教子也! 理解最准确的一项是 A．真是不同啊.这人教育自己的儿子! B．这人竟是这样教育儿子.奇怪啊! C．此人的教育儿子的方法.真是不同啊! D．怪异啊.这人教育儿子的一些做法1 3.概述第(1)段中.作者认为“四者之中.耻尤为要 的原因. 4.第(2)段中作者说的“独醒之人 指的是谁?为什么说他“独醒 ? 5.细读全文.简析作者的论证思路.
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