大姓的传说故事
大姓的传说故事
范文一：姜姓的起源与传说故事在今天的陕西省岐山县西边，有一条称作姜水的小河，这小河西出岐山，东过武功，向南流入渭河。在非常古老的时候，曾经孕育了一姓姜的氏族。更多姓氏文化资料：家谱-百姓通谱我们现在已经很难辩别到底是先有以姜为名的河水，还是先有以姜为姓的人群。在那个时候，水源和母亲具有相近的意义：它们都意味着生命的来源。不过，“姜”这个字显然是一个富有人文涵义的的字眼，它的上半是个“羊”字，下半是个“女”字，可以解释为“羊母亲”，也可以解释为“头戴羊角的女人”。姜姓，是源自远古时期炎帝的姓。据史书记载，姜姓是炎帝的后代，因炎帝的出生地而得姓，为中国最古老的姓氏之一。《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。” 传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水(今山西岐山县)，故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。后来在历史的进程中，由于各种原因，炎帝的许多子孙已变易为其他姓氏。虞、夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷，因辅佐禹治水有功，被封于吕(今河南南阳县)，建立吕国，复赐以祖姓姜，以接续炎帝的香火。春秋时期五霸之一的齐国，创建始祖是吕国的吕尚。史书记载说：“吕尚，姓姜名牙，掌四岳有功，子孙从封姓。”吕尚，既为神农氏的后裔姜太公姜子牙，因他治四岳有功，被封于吕，故从封姓改叫吕尚。其子孙世袭齐国国君，历29世。后来齐国在战国时被田和所灭，齐国变为田氏政权，其子孙后代分居各地，多以姜为姓。这样，分迁到各地的姜姓不断繁衍发展，到了汉代已发展成为一大望族。姜姓名人，最早的是周时的姜子牙。此后，历代不乏杰出人物。东汉的隐士姜肱，史书称其“家世名族”，他不仅学问高，而且与二弟仲海、季江俱以孝行著闻，兄弟相互友爱，常同被而眠，后人常用“姜被”比喻兄弟友爱。东汉还有姜诗，与其妻以事母至孝闻名，其后发展成为姜氏较为繁盛的一支。原文地址：姜姓的起源与传说故事在今天的陕西省岐山县西边，有一条称作姜水的小河，这小河西出岐山，东过武功，向南流入渭河。在非常古老的时候，曾经孕育了一姓姜的氏族。更多姓氏文化资料：家谱-百姓通谱我们现在已经很难辩别到底是先有以姜为名的河水，还是先有以姜为姓的人群。在那个时候，水源和母亲具有相近的意义：它们都意味着生命的来源。不过，“姜”这个字显然是一个富有人文涵义的的字眼，它的上半是个“羊”字，下半是个“女”字，可以解释为“羊母亲”，也可以解释为“头戴羊角的女人”。姜姓，是源自远古时期炎帝的姓。据史书记载，姜姓是炎帝的后代，因炎帝的出生地而得姓，为中国最古老的姓氏之一。《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。” 传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水(今山西岐山县)，故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。后来在历史的进程中，由于各种原因，炎帝的许多子孙已变易为其他姓氏。虞、夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷，因辅佐禹治水有功，被封于吕(今河南南阳县)，建立吕国，复赐以祖姓姜，以接续炎帝的香火。春秋时期五霸之一的齐国，创建始祖是吕国的吕尚。史书记载说：“吕尚，姓姜名牙，掌四岳有功，子孙从封姓。”吕尚，既为神农氏的后裔姜太公姜子牙，因他治四岳有功，被封于吕，故从封姓改叫吕尚。其子孙世袭齐国国君，历29世。后来齐国在战国时被田和所灭，齐国变为田氏政权，其子孙后代分居各地，多以姜为姓。这样，分迁到各地的姜姓不断繁衍发展，到了汉代已发展成为一大望族。姜姓名人，最早的是周时的姜子牙。此后，历代不乏杰出人物。东汉的隐士姜肱，史书称其“家世名族”，他不仅学问高，而且与二弟仲海、季江俱以孝行著闻，兄弟相互友爱，常同被而眠，后人常用“姜被”比喻兄弟友爱。东汉还有姜诗，与其妻以事母至孝闻名，其后发展成为姜氏较为繁盛的一支。
范文二：姓氏由来传说远古时三皇之首的伏羲，手下有个大臣，名芝，以柏木为图腾，人称柏芝。他协助伏羲治理天下立了诸多功劳，但并不因此而自满，深得伏羲的信任，后当上东方部落的首领，所以史家又称他为柏皇氏。有一次，孟津河中突然出现了一只怪兽，龙首而蛇身，遍身长满龙鳞，高八尺五寸，形状象鱼又象驼，左右各生一个肉翅，在波涛中游来游去。伏羲闻讯后，赶到孟津河边。那怪兽看见伏羲后，更是精神抖擞，背上的龙鳞闪闪发起光来，似乎组成一种图案。伏羲似有所动，知是神灵指点，忙命排香案顶礼膜拜。当时柏皇随伏羲一起，见此灵机一动，赶快捡起一块烧过的木炭，迅速把怪兽身上的图案画在一块大石上。等伏羲祀拜完毕，那怪兽即沉入水中不见，伏羲这才想起怪兽身上的图案没有记下来，十分遗憾。这时，柏皇已把图案抄在木板上献给伏羲。伏羲大喜，回去后日夜钻研，终于画成对后世产生极大影响的天下第一图：太极八卦图。 由于柏皇氏聪明睿智，所以一直到周朝，他的后代都为帝王师，如颛顼帝的老师为柏夷亮父，喾的老师为柏招。另外，黄帝的地官是柏常，佐禹治水的则是柏翳等。所以，柏姓是古姓中的贵族。后来，柏姓大多转化为其它姓氏，所以现在反倒不多了。百家姓的由来（神话故事）古时候，有老两口儿，住在一个山脚下，门前是一条大河，老头儿在沙滩上开辟了一块瓜园，日子倒也过得快活。可老两口儿有个心病，愁着没有人继承香火。一天，老两口儿正在吃饭，门里进来一个白胡子老人，对种瓜的老汉说：“看你的瓜种的好，我把这倭瓜籽给你去种，记住，这瓜熟了不要去摘，它自己会落下来。”说毕，就丢下一粒白粉粉的倭瓜籽，不见影子了。老两口儿选了块最肥的地方，把那倭瓜籽种下了。几天以后，冒出一个胖乎乎的幼芽。老汉不断地浇水、施肥，眼看着长蔓、开花，结开果了。秋后，满园的瓜都摘光了，只有那粒籽结出的瓜还静静地亮在地里，那瓜长得有磨盘大，皮都泛黄了。一天天快黑的时候，老两口儿只听“叭”的一声脆响，赶紧跑到瓜地去看，只见那个大倭瓜正骨碌碌地向他们滚过来，在老两口儿的脚下停住了，“叭”的一下裂成两半，从里面跳出一对少男少女，“扑通”一下跪在老两口儿眼前，口唤爹娘，不住地磕头。老两口儿好一阵才明白过来，知道这是天上神仙赐给他们的，连忙跪在地上拜过苍天，之后，才起身扶起儿女，领着进了房。光阴似箭，转眼十年过去了，这瓜兄妹长成了人。这年秋天，雨下着不住点，门前头的河水涨着一天比一天高，淹没了瓜地，眼看着就要淹到院子里了，一家人急得没办法。这时候水把当年的那半块倭瓜皮漂了起来，在院子里打转转，老两口儿灵机一动，把儿女推上倭瓜皮，那倭瓜皮就像一条小船在水上漂，这时一个浪头打来，把载着兄妹二人的半块倭瓜皮卷走了，老两口淹死在水里了。兄妹俩乘着倭瓜皮不停地漂啊、漂啊，雨还下着，一直过了七七四十九天，雨才停住，水也退开了。他们就在一个荒岛上搭起了一个草棚住了下来。这次雨也太大了，世上的人只剩下这兄妹俩，他们伤心地哭着，开了荒地，种上粮食，在岛上扎下了根。时间一长，兄妹俩的年龄也不小了，哥哥该娶媳妇了，妹子也该嫁人了。可这天底下除了他两个以外，再没有别的人，咋办哩？想来想去，没有啥办法，哥哥就对妹妹说：“妹妹，我看咱俩就成一对吧。”妹子一听，不住地摇头：“哪里有兄妹成为一对哩，不成不成！”“那再有啥办法哩，总不能叫人绝了呀。”妹妹仔细一想，这也是真的，再没有别的办法了，就跟哥哥成一对吧。但她总觉得不合适，就给哥哥说：“我两个你拿线，我拿针，立在两个山顶上，一齐把针线扔下去，线要能钻在针眼里，我两个就成一对，钻不进去，就算了。”哥哥答应了。兄妹两个各拿着针和线，走上山顶去了，一齐把针线扔下来，跑到跟前看时，只看见线准准地穿到针眼里去了。哥哥说：“妹子，这回成了吧？”妹子说：“再试一回。我俩各抱一扇手磨子，爬到对面的两个山顶上，一齐滚下来，要是合到一搭去，我俩就成一对。”哥哥答应了。兄妹俩各抱着一扇磨子上山了，到山顶一齐滚脱，下来一看，两扇磨子稳稳地套在一搭。这一回，妹子再没啥说了，兄妹俩就结了婚。一年以后，妹子生下一个又大又难看的肉疙瘩。兄妹俩一看气坏了，妹子说：“把它剁成一百块，挂在树林里去喂野物算了！”哥哥没言没语，提刀子把那个肉疙瘩剁成了一百块，挂在树林里去了。 没想到过了一个晚上，那一百块肉疙瘩变成了一百个人，男男女女都有，兄妹俩没想到一下子有这么多的儿女，就按挂他们的树各自起了名，比如挂在杨树上的姓杨，挂在柳树上的姓柳，这样整整一百个，各自生儿育女传下来，就成了百家姓。
范文三：姓氏由来传说远古时三皇之首的伏羲，手下有个大臣，名芝，以柏木为图腾，人称柏芝。他协助伏羲治理天下立了诸多功劳，但并不因此而自满，深得伏羲的信任，后当上东方部落的首领，所以史家又称他为柏皇氏。有一次，孟津河中突然出现了一只怪兽，龙首而蛇身，遍身长满龙鳞，高八尺五寸，形状象鱼又象驼，左右各生一个肉翅，在波涛中游来游去。伏羲闻讯后，赶到孟津河边。那怪兽看见伏羲后，更是精神抖擞，背上的龙鳞闪闪发起光来，似乎组成一种图案。伏羲似有所动，知是神灵指点，忙命排香案顶礼膜拜。当时柏皇随伏羲一起，见此灵机一动，赶快捡起一块烧过的木炭，迅速把怪兽身上的图案画在一块大石上。等伏羲祀拜完毕，那怪兽即沉入水中不见，伏羲这才想起怪兽身上的图案没有记下来，十分遗憾。这时，柏皇已把图案抄在木板上献给伏羲。伏羲大喜，回去后日夜钻研，终于画成对后世产生极大影响的天下第一图：太极八卦图。 由于柏皇氏聪明睿智，所以一直到周朝，他的后代都为帝王师，如颛顼帝的老师为柏夷亮父，喾的老师为柏招。另外，黄帝的地官是柏常，佐禹治水的则是柏翳等。所以，柏姓是古姓中的贵族。后来，柏姓大多转化为其它姓氏，所以现在反倒不多了。百家姓的由来（神话故事）古时候，有老两口儿，住在一个山脚下，门前是一条大河，老头儿在沙滩上开辟了一块瓜园，日子倒也过得快活。可老两口儿有个心病，愁着没有人继承香火。一天，老两口儿正在吃饭，门里进来一个白胡子老人，对种瓜的老汉说：“看你的瓜种的好，我把这倭瓜籽给你去种，记住，这瓜熟了不要去摘，它自己会落下来。”说毕，就丢下一粒白粉粉的倭瓜籽，不见影子了。老两口儿选了块最肥的地方，把那倭瓜籽种下了。几天以后，冒出一个胖乎乎的幼芽。老汉不断地浇水、施肥，眼看着长蔓、开花，结开果了。秋后，满园的瓜都摘光了，只有那粒籽结出的瓜还静静地亮在地里，那瓜长得有磨盘大，皮都泛黄了。一天天快黑的时候，老两口儿只听“叭”的一声脆响，赶紧跑到瓜地去看，只见那个大倭瓜正骨碌碌地向他们滚过来，在老两口儿的脚下停住了，“叭”的一下裂成两半，从里面跳出一对少男少女，“扑通”一下跪在老两口儿眼前，口唤爹娘，不住地磕头。老两口儿好一阵才明白过来，知道这是天上神仙赐给他们的，连忙跪在地上拜过苍天，之后，才起身扶起儿女，领着进了房。光阴似箭，转眼十年过去了，这瓜兄妹长成了人。这年秋天，雨下着不住点，门前头的河水涨着一天比一天高，淹没了瓜地，眼看着就要淹到院子里了，一家人急得没办法。这时候水把当年的那半块倭瓜皮漂了起来，在院子里打转转，老两口儿灵机一动，把儿女推上倭瓜皮，那倭瓜皮就像一条小船在水上漂，这时一个浪头打来，把载着兄妹二人的半块倭瓜皮卷走了，老两口淹死在水里了。兄妹俩乘着倭瓜皮不停地漂啊、漂啊，雨还下着，一直过了七七四十九天，雨才停住，水也退开了。他们就在一个荒岛上搭起了一个草棚住了下来。这次雨也太大了，世上的人只剩下这兄妹俩，他们伤心地哭着，开了荒地，种上粮食，在岛上扎下了根。时间一长，兄妹俩的年龄也不小了，哥哥该娶媳妇了，妹子也该嫁人了。可这天底下除了他两个以外，再没有别的人，咋办哩？想来想去，没有啥办法，哥哥就对妹妹说：“妹妹，我看咱俩就成一对吧。”妹子一听，不住地摇头：“哪里有兄妹成为一对哩，不成不成！”“那再有啥办法哩，总不能叫人绝了呀。”妹妹仔细一想，这也是真的，再没有别的办法了，就跟哥哥成一对吧。但她总觉得不合适，就给哥哥说：“我两个你拿线，我拿针，立在两个山顶上，一齐把针线扔下去，线要能钻在针眼里，我两个就成一对，钻不进去，就算了。”哥哥答应了。兄妹两个各拿着针和线，走上山顶去了，一齐把针线扔下来，跑到跟前看时，只看见线准准地穿到针眼里去了。哥哥说：“妹子，这回成了吧？”妹子说：“再试一回。我俩各抱一扇手磨子，爬到对面的两个山顶上，一齐滚下来，要是合到一搭去，我俩就成一对。”哥哥答应了。兄妹俩各抱着一扇磨子上山了，到山顶一齐滚脱，下来一看，两扇磨子稳稳地套在一搭。这一回，妹子再没啥说了，兄妹俩就结了婚。一年以后，妹子生下一个又大又难看的肉疙瘩。兄妹俩一看气坏了，妹子说：“把它剁成一百块，挂在树林里去喂野物算了！”哥哥没言没语，提刀子把那个肉疙瘩剁成了一百块，挂在树林里去了。 没想到过了一个晚上，那一百块肉疙瘩变成了一百个人，男男女女都有，兄妹俩没想到一下子有这么多的儿女，就按挂他们的树各自起了名，比如挂在杨树上的姓杨，挂在柳树上的姓柳，这样整整一百个，各自生儿育女传下来，就成了百家姓。
范文四：《百姓说说事》电视栏目策划书一、栏目名称：《百姓说说事》栏目宣传语 ①“大事、小事、身边事 ，尽在百姓说说事 ”② “认百姓门 知百姓事 解百姓忧 欢迎收看百姓说说事” 二、节目形式： 《百姓说说事》是一档演播室谈话类栏目。从电视受众来说，电视谈话节目以其特有的互动性以及向人与人之间面对面谈话方式的回归，受到观众的欢迎。 三、 栏目定位： ①功能定位：《百姓说说事》将突出电视媒体的服务性、指导性和引导性，即服务大众，做好党和人民的喉舌，又要具备指导群众生活，传播先进思想、理念，引导百姓合理、正确生活，从而起到沟通社会，传递信息的作用。 ②内容定位：根据"政府重视、百姓关心、普遍存在”的选题原则进行选题策划。现在民生新闻在电视平民化的时代倍受青睐，以关注百姓，服务百姓，做百姓的贴心人为精神内核，《百姓说说事》的话题将本着用公众的眼睛关注国计，以人文的精神关注民生，共同创造公共话语，搭建社会和谐的公共平台。 A:老百姓最关心的话题；（突出社会性，话题尽量窄） B:区委、区政府的政策解读； C :区内先进人物事迹、人文、历史等； D:身边故事 ③受众定位：《百姓说说事》因它独特的选题必将带来大范围的受众，主要还是面向市区的普通百姓。四、栏目宗旨： 栏目要坚持“三个贴近”的原则。一切为了老百姓，在求新、求变、求实用的基础上注重栏目的贴近性和指导性。了解老百姓在想什么，需要什么，渴望什么，并时刻用“三个贴近”作为检验栏目成功与否的标准。 五、栏目概况： ①时间：每周一期，一期栏目为30分钟。（包括二分半的广告）播出时间：希望播出时间是周六或周日晚上八点至九点之间，这一时段收看人群较为集中，有助于扩大栏目的收视率，第二天上午可以重播。②基本形式：以演播室访谈为主，可根据节目访谈需要，增加辅助性表现手段，如插播短片、街头采访、观众短信参与讨论、图表表现等手段。 ③特点：（1）理念新颖、知识性强：被采访嘉宾以本区的政策、人文、历史等进行解读。 （2）特色鲜明、手法新颖，争取融政策性、知识性与趣味性于一体，以便吸引更多观众成为栏目的固定收视群体。 （3）贴进百姓、引起共鸣，了解老百姓在想什么，需要什么，渴望什么,,,,引起老百姓共鸣。 ④风格：节目的总体风格定位为清新、自然、流畅，节目将根据实际需要采取不同的形式，一个宗旨是要将节目做得精致，并且赋予其美感，使其成为广大观众喜爱看的节目。采取与电视机前的观众以手机短信互动式的沟通交流以及精美的视音频包装，这就是我们栏目的整体风格。 六、栏目包装：片头、片尾和栏目宣传语 片头：由专业公司制作 片尾：由本期嘉宾宣布获奖手机号，摄象机逐渐拉远，全景，滚屏字幕。主持人和嘉宾的服饰：沉稳端庄而不失特色。主持人的服装最好联系几家品牌服饰赞助，可以在节目最开始或结尾处打上厂家赞助。 七、栏目核心卖点、吸引受众点： ①形式的个性化：主持人在演播室内与嘉宾的交流，通过主持人善意而精辟的置疑，与嘉宾、观众达成默契交流，各取所需。同时通过各种电视手段的运用,如短片、图表等表现手法增强栏目的可视性，形成个性化风格。 ②主持人采访风格的个性化：访谈类节目主持人一定不同于新闻播音员和专题节目主持人。一个节目有没有个性，主持人往往起到很重要的作用。所以选择好适合的主持人至关重要，这也将会增加栏目的卖点。 ③话题的选择、设计：这是节目的核心竞争力。选择好的话题，就要有深度又要与百姓生活息息相关，才能真正引起百姓的关注与思考。 ④短信互动吸引受众参与，扩大社会影响面。 八、主创人员组成： 人是栏目运作的主观能动资源，况且做栏目对电视从业人员的个人责任和团队总体素质有相当多的要求。本档栏目以8-10人为宜。 监制、制片人、主持人、编辑（记者）、摄像、灯光及辅助人员 （1）监制: 栏目的总负责人 （2）制片人：主要负责栏目选题的选择和整体策划； （3）编辑、记者、主持人（参与）：栏目的选题、内容、形式、嘉宾的选择、与台里联系等。直接在一线采访、主持栏目，是栏目的具体负责人。汇报栏目内容、选题、嘉宾等相关情况。编辑、记者负责串词的撰写，把握现在栏目节奏，起到桥梁作用。一个栏目的成功关键要有好的栏目内容，好的话题和谈话思路，这就需要编辑在策划时考虑全面。 （4）主 持 人：主持风格应该是大气而不失于幽默，机智、严谨，具备现场鼓动性和场外观众的互动性。尽管谈话节目的成功因素远不止主持人的个人因素，与选题、嘉宾、节目制作群体都有关系，但是，由于谈话节目是采取日常人际交谈方式吸引受众，受众对于谈话节目的接收心理从某种意义而言，主要集中在处于节目核心地位的主持人上面。而谈话节目主持人的个性魅力具体体现在接触方式、谈话方式、学识修养、性格能力方面。这些因素渗透在节目中，使节目与主持人的互动关系极为紧密。因此，常常是主持人的水平决定了节目的水平。主持人的思想感悟、个人志趣影响着节目风格。因此，主持人提前介入是十分必要的。在前期准备阶段，主持人应明确针对性，必要性和导向，了解相关的政策精神，预测可能有的各种不同意见和争论，具体设计谈话的结构安排，设计开场白、结束语等等。主持人要具备较强的理解能力，驾驭话题、组织讨论的能力，现场应变能力等多方面的素质。 （5）摄像、灯光及辅助人员：负责栏目拍摄，辅助人员在主持人指导下联络嘉宾并承担剧务工作。九、工作步骤： ①节目流程：片头--主持人开场语--嘉宾介绍--访谈开始--栏目互动--结束语--片尾 ②前3期为工作人员间的磨合期，3期后再根据观众的收视反映对栏目进行微调，8期后逐步打响，启动创收步骤。 十、栏目的经营创收： 1、栏目设立初期可由本台广告部指定广告公司代理本栏目广告，等到栏目具有一定实力（经济效益和社会效益）以后，栏目可以对栏目内广告时段根据实际情况在市场上进行投标。 2、通过社会力量，走联办栏目的路子，使栏目在扩大影响的同时增加收入。3、实施“栏目个性化、栏目精品化”战略，不仅要把栏目做好，而且要调整栏目的结构、整合栏目资源，让有限的栏目时段获取尽可能多的创收资源，吸引广告客户的广告投入。如栏目的特约播映，赞助播映，冠名栏目和时段广告，电视分类广告刊登房产信息等。通过频道和栏目品牌形象提高广告创收，栏目的品牌经营要有较强的创新能力，创新的目标是形成自己的风格，强化品牌形象，要在内容上下功夫，新的栏目只有不断提高内容质量才有可能成为新的品牌。
范文五：××社区“百姓说事点”实施方案根据省司法厅推广舒兰“百姓说事点”的新路子和区、街的工作部署，结合我社区的实际情况特制定我社区“百姓说事点”的实施方案如下：一、指导思想“百姓说事点”这样一个载体，是为落实“人民调解防护网工程”建设，创新社会管理，预防化解社会矛盾，促进社会和谐，开辟了一个新途径，其根本目的是预防和化解矛盾纠纷、宣传普及法律知识、推进社区建设、实现平安社区搭建了百姓“说事儿”的平台， “百姓说事点”是司法服务与社会管理的创新。也是基层司法所司法服务工作的切入点，把司法服务的宣传、引导、预防、调解等职能作用集于一体，走出了化解矛盾纠纷、做好调解工作的新路子。同时把 “百姓说事点”建成法律知识的宣传阵地，倡导文明新风的桥头堡，为维护社会和谐稳定、促进我区、街经济又好又快发展，为共建平安社区做出新的贡献。二、 设立楼头“百姓说事点”社区书记对设立“百姓说事点”工作非常重视，组建了“百姓说事点”组织机构，由社区书记牵头委主任亲自抓人民调解员综治协管员具体负责，在我社区设立了楼头“百姓说事点”。我社区是个封闭小区，共有35栋楼宇，分两个区，二区居民居住比较集中，平时他们也愿意在5号楼楼头聚集在一起聊家常、聊开心的事和一些居民关心的事，根据实际我们在那里设立了楼头“百姓说事点”。并挂“百姓说事点”工作牌，公开社区***、在楼头超市设立百姓说事记事本，把居民反映的问题记录下来，由专人负责整理报送工作。三、 定期检查，及时解决信息员每天在“百姓说事点”现场倾听百姓说事，百姓可以随时随地到“说事点”提意见、说建议、谈看法、反映需要迫切解决的问题。信息员在对居民说事及时登记，同时对于收集到的信息问题要进行分类梳理，能够当场答复的由社区负责人当场答复办理，使居民诉求或纠纷得到及时解决，对于重大疑难问题、重点人的思想动态、可能发生的矛盾和事项当场不能答复的社区上报街道上级部门研究解决，以便及时采取防范措施防止扩大矛盾。坚持每周收集信息工作，对于一般问题社区能处理的要及时处理，发现问题不过夜，同时要做好登记。每月召开一次“百姓说事点”工作会议，认真总结经验，对存在的问题予以妥善解决。四、通过“百姓说事点”工作的开展，能及时的发现预防各类矛盾纠纷，化解社会矛盾，“百姓说事点”的信息员能在第一时间将矛盾纠纷信息及时报告上来，及时预防化解矛盾纠纷，减少“民转刑”和信访事件的发生。还可以利用“百姓说事点”人员集中的特点，进行广泛宣传普及与居民自身生活密切相关的法律法规法知识，教育引导居民依法有序的表达自身合法利益诉求，保障切身利益不受损害。教育和引导居民既要懂得运用法律的手段，依法维护自己的合法权益，又要履行守法的公民义务，在社会营造了崇尚法制的良好风尚，从源头上预防和化解矛盾纠纷发生，为创造和谐社会、平安社区奠定基层，营造居民安居乐业的生活环境。
范文六：本溪市平山区工人街道积极探索在“最后一公里”上为民服务的新途径，在6个社区设立“百姓说事点”，让百姓以“唠家常”的形式到“百姓说事点”说真话、吐真言，把矛盾纠纷、百姓诉求等社情民意充分反映出来。街道党的群众路线教育实践领导小组重点选择一些百姓看得见、摸得着、好监督的事情作为“突破口”，真正将为民服务工作落到实处。 　　抓好“五个环节”，使“百姓说事点”为民服务制度化、常态化 　　 一是提前问事。信息员通过定点联系、随机走访、集中问询等方式，问群众家常事、烦心事、急难事、困惑事，为化解民忧、民困奠定良好基础。二是群众说事。“百姓说事点”设立说事记事本，信息员每天在“百姓说事点”现场倾听百姓说事，群众可随时随地到“百姓说事点”上来，提意见、说建议、谈看法，反映需要迫切解决的问题。信息员把可能发生的矛盾纠纷信息收集、整理，反馈给社区和上级部门。三是及时办事。对群众反映的问题，信息员会同社区党委、街道督导组、街道群众路线领导小组认真研究，能够答复处理的，由信息员及时给予解决。四是集中评事。对于疑难问题和事项，当场不能解决的，及时上报街道群众路线领导小组、街道党工委协调相关部门解决，并及时向群众通报反馈信息。五是事后查事。街道督导组定期或不定期对“百姓说事点”工作情况进行督查，对办结事项定期回访，防止一阵风、走过场。 　　规范有序运行，让“百姓说事点” 为民服务“心贴心”、“点对点” 　　 “百姓说事点”工作的推开，实现了由社区党组织宏观服务向居民群众“点对点”定向服务的转变，延伸了为民服务触角，营造了和谐的新型社区关系。 　　 新德社区信息员在入户走访期间，有居民反映在40#-42#楼之间有一片空地，平时停满了车，不但存在安全隐患，还给居民出入带来了不便，于是社区与区体育局领导及时联系，递交了***体育器材的申请。经过几番沟通，体育局同意在这片空地***体育器材，不仅解决了车辆乱停乱放问题，还给居民提供了休息锻炼的场地，极大地丰富了居民的业余文化生活。 　　 新麓社区信息员在走访中发现，新家源23栋至26栋楼后越冬垃圾、建筑残土，白色漂浮垃圾特别多，导致许多居民都无法开窗。情况反映到街道群众路线领导小组后，街道主要领导高度重视。第二天，组织街道全体机关干部、社区工作者、居民代表和志愿者100余人，对新家源23栋至26栋楼后的垃圾地带进行清理，彻底清扫了卫生死角。此次劳动共清理垃圾50多袋，共计1.2吨，清理成果显著，小区环境卫生大为改观，原本被各种垃圾覆盖的山坡焕然一新，得到了居民的一致好评。 　　注重服务实效，用“百姓说事点”拓展为民服务新途径、新空间 　　 工人街道“百姓说事点”的设立改进和完善了社区为民服务的模式，为基层党组织更好地凝聚人心、服务群众创设了新空间，为践行党的群众路线教育实践活动找到了为民服务的有效途径。 　　 创新了社区为民服务模式。更为有效地整合了社区各类组织资源，将驻街单位、“两新”组织全面融入“说事点”，实现“无缝隙对接”，较好地解决了那些政府部门“包”不了、基层组织“统”不了、单家独户“办”不了的难题，形成多部门联动。在社区信息员走访过程中，对基层企业集中反映的招工难问题重点帮助解决，协调区人才交流服务中心，利用市人才市场平台共集中发布招聘信息80余条，招聘岗位100余个，现已上岗35人，为辖区企业良好发展注入了新鲜血液。 　　 搭建了服务群众的亲民平台。改变了过去单一的结对帮扶、入户走访等方式，较好地克服了少数党员联系多数群众、帮扶不到位的现象，使党员干部联系服务群众更具广泛性、针对性和实效性。新德社区通过“百姓说事点”了解到，社区贫困居民有对旧物品方面的需求。社区便建立了“爱心帮扶”站，通过便民服务网，号召居民把家中的闲置物品捐到社区帮扶站。经过登记后，再通知特困家庭及有需要的居民到社区领取。仅仅两天时间便募集衣物176件，现已全部发放到贫困居民手中。 　　 为基层组织应对突发事件找到有效路径。“百姓说事点”将党为百姓服务的力量关口前移，畅通了上情下达、下情上传的渠道，居民群众的利益诉求可以在较短时间内传递给决策者，有效地防止各类突发事件的发生，提高了党的基层组织有效应对突发事件的能力和水平。截至目前共为百姓办实事20余件，化解纠纷30余起，得到了百姓的一致好评。 　　编辑/宋东泽本溪市平山区工人街道积极探索在“最后一公里”上为民服务的新途径，在6个社区设立“百姓说事点”，让百姓以“唠家常”的形式到“百姓说事点”说真话、吐真言，把矛盾纠纷、百姓诉求等社情民意充分反映出来。街道党的群众路线教育实践领导小组重点选择一些百姓看得见、摸得着、好监督的事情作为“突破口”，真正将为民服务工作落到实处。 　　抓好“五个环节”，使“百姓说事点”为民服务制度化、常态化 　　 一是提前问事。信息员通过定点联系、随机走访、集中问询等方式，问群众家常事、烦心事、急难事、困惑事，为化解民忧、民困奠定良好基础。二是群众说事。“百姓说事点”设立说事记事本，信息员每天在“百姓说事点”现场倾听百姓说事，群众可随时随地到“百姓说事点”上来，提意见、说建议、谈看法，反映需要迫切解决的问题。信息员把可能发生的矛盾纠纷信息收集、整理，反馈给社区和上级部门。三是及时办事。对群众反映的问题，信息员会同社区党委、街道督导组、街道群众路线领导小组认真研究，能够答复处理的，由信息员及时给予解决。四是集中评事。对于疑难问题和事项，当场不能解决的，及时上报街道群众路线领导小组、街道党工委协调相关部门解决，并及时向群众通报反馈信息。五是事后查事。街道督导组定期或不定期对“百姓说事点”工作情况进行督查，对办结事项定期回访，防止一阵风、走过场。 　　规范有序运行，让“百姓说事点” 为民服务“心贴心”、“点对点” 　　 “百姓说事点”工作的推开，实现了由社区党组织宏观服务向居民群众“点对点”定向服务的转变，延伸了为民服务触角，营造了和谐的新型社区关系。 　　 新德社区信息员在入户走访期间，有居民反映在40#-42#楼之间有一片空地，平时停满了车，不但存在安全隐患，还给居民出入带来了不便，于是社区与区体育局领导及时联系，递交了***体育器材的申请。经过几番沟通，体育局同意在这片空地***体育器材，不仅解决了车辆乱停乱放问题，还给居民提供了休息锻炼的场地，极大地丰富了居民的业余文化生活。 　　 新麓社区信息员在走访中发现，新家源23栋至26栋楼后越冬垃圾、建筑残土，白色漂浮垃圾特别多，导致许多居民都无法开窗。情况反映到街道群众路线领导小组后，街道主要领导高度重视。第二天，组织街道全体机关干部、社区工作者、居民代表和志愿者100余人，对新家源23栋至26栋楼后的垃圾地带进行清理，彻底清扫了卫生死角。此次劳动共清理垃圾50多袋，共计1.2吨，清理成果显著，小区环境卫生大为改观，原本被各种垃圾覆盖的山坡焕然一新，得到了居民的一致好评。 　　注重服务实效，用“百姓说事点”拓展为民服务新途径、新空间 　　 工人街道“百姓说事点”的设立改进和完善了社区为民服务的模式，为基层党组织更好地凝聚人心、服务群众创设了新空间，为践行党的群众路线教育实践活动找到了为民服务的有效途径。 　　 创新了社区为民服务模式。更为有效地整合了社区各类组织资源，将驻街单位、“两新”组织全面融入“说事点”，实现“无缝隙对接”，较好地解决了那些政府部门“包”不了、基层组织“统”不了、单家独户“办”不了的难题，形成多部门联动。在社区信息员走访过程中，对基层企业集中反映的招工难问题重点帮助解决，协调区人才交流服务中心，利用市人才市场平台共集中发布招聘信息80余条，招聘岗位100余个，现已上岗35人，为辖区企业良好发展注入了新鲜血液。 　　 搭建了服务群众的亲民平台。改变了过去单一的结对帮扶、入户走访等方式，较好地克服了少数党员联系多数群众、帮扶不到位的现象，使党员干部联系服务群众更具广泛性、针对性和实效性。新德社区通过“百姓说事点”了解到，社区贫困居民有对旧物品方面的需求。社区便建立了“爱心帮扶”站，通过便民服务网，号召居民把家中的闲置物品捐到社区帮扶站。经过登记后，再通知特困家庭及有需要的居民到社区领取。仅仅两天时间便募集衣物176件，现已全部发放到贫困居民手中。 　　 为基层组织应对突发事件找到有效路径。“百姓说事点”将党为百姓服务的力量关口前移，畅通了上情下达、下情上传的渠道，居民群众的利益诉求可以在较短时间内传递给决策者，有效地防止各类突发事件的发生，提高了党的基层组织有效应对突发事件的能力和水平。截至目前共为百姓办实事20余件，化解纠纷30余起，得到了百姓的一致好评。 　　编辑/宋东泽
范文七：姓氏，是中华文明中一个极为独特的文化现象，对此，专家有专家的研究，民间又有民间的传说。民间有关姓氏的故事想象丰富、生动有趣，今天我们就来说几个…… 　　『金』『丛』是一家 　　相传金圣叹一生清正，就因为民请命，落了个满门抄斩、祸灭九族的罪。那天，金家老老少少都被绑到法场，说来也巧，刽子手正要开刀问斩，突然西北天边刮起一阵大风，顿时飞沙走石、昏天黑地，所有人都睁不开眼睛。刀斧手在狂风中行刑，砍得鲜血四溅、尸首遍地。砍罢，等风停了，一清点人数，发现少了一个尸首，谁？金圣叹的小孙子。 　　这小孙子叫金童，他趁乱逃出了法场，一路上又累又渴，正想停下来歇口气，掉头一看，只见不远处有官兵追来。金童慌不择路，见前面有一片竹林，那时正是秋季，一丛一丛的竹子密密麻麻，金童无处可藏，便一头钻进竹林中。官兵追来了，不见了金童的人影，便纷纷钻进竹林，四下搜捕。 　　官兵们一处处搜，一丛丛找，最后只剩一小片竹林没搜索，跑了钦犯，谁都吃罪不起，于是官兵们便准备去搜剩下的那片竹林。就在这时候，只见那片竹林中有许多喜鹊飞来飞去，官兵们见了，便断定竹林中没藏人，因为如果有人的话，早把喜鹊吓走了。 　　待官兵走远后，金童从那片竹林中走了出来。为了纪念那丛竹林和喜鹊的帮助，金童改姓为“丛”，改名为“喜”。就这样，“丛”姓又有了新的一脉。 　　复姓“熊李” 　　有一个地方，住着几十户复姓“熊李”的人家。姓“熊”姓“李”本是两姓，怎么成了复姓呢？当地民间有这么一个传说： 　　上古时候发洪水，几十里内人畜、房屋都没了，只剩下一男一女没淹死。男的姓熊，女的姓李，只因两人是仇家，并有“熊李不联姻”的祖训，所以尽管两人生活艰辛，男的不会做饭、洗衣，女的不善种田、砍柴，但依然互不往来。 　　可是，俗话说得好，男大当婚，女大当嫁，两人都到了婚嫁的年龄，而方圆几十里再无一男半女。每到夜里，熊男、李女各睡各的茅草屋，孤单冷清，长夜难眠。 　　十几年后，他们都是三十多岁的人了，有一次，男的突然得了重病，四肢无力，卧床不起，不仅吃喝要人拿到床边，而且拉撒也要人服侍，真是生不如死。女的看在眼里，急在心头，心里想，再不去服侍他，他就死了，他一死，这一带就只剩我一人了，那样就更孤独、更苦了。救他就是救自己，于是，女的鼓足勇气，尽心尽力地照顾着男的，男的终于转危为安。 　　男的病愈后，十分感激女的，那一天，他终于先开了口，说：“李女呀，我想，我们的事，还是让上天做主吧！前面山上有一副石磨，我们俩把它同时推下山，要是它们滚下山后合在一起，这说明老天爷同意我们结成夫妻;要是合不到一起，那是我们的命，就只有认了。” 　　于是，两人来到了山上，先烧香祷告，再将石磨推下了山。两扇石磨滚下山后，竟然紧紧地相合在一起。两人见天意如此，便结为了夫妻。 　　婚后，两人你恩我爱，生下了一堆儿女。为了不让熊、李二姓绝后，他们就让儿女复姓“熊李”，使两家香火延续不断。 　　生姓汪，死姓胡 　　相传早先汪、胡二姓是亲戚，胡家的女儿叫胡菊香，嫁给汪家为妻。 　　菊香嫁到汪家不到两年，就顺利生了一个儿子。汪家添丁进口，自然高兴万分，给孩子起名叫宝儿，视为掌上明珠。宝儿刚满周岁，菊香便抱着他回了娘家。 　　菊香回到娘家，父母、哥嫂都把她当客人相待。巧的是，嫂子也生了个儿子，名叫秋生，与宝儿同年同月同日生。 　　有一天，天快要黑了，菊香见一家人都在田畈里忙活，还没回来，就想帮助把圈里的猪喂一喂。谁知她去拌猪食时，两头饿昏了的猪竟然推开栏门，冲了出来，一下撞翻了摇篮，熟睡中的宝儿立即从摇篮里滚了出来，打几个翻身后，就滚到了一旁的水塘里。等菊香发现时，宝儿早已没气了。 　　宝儿死在胡家，怎么对汪家交代？菊香哭得死去活来，倒是嫂子有心计，为人又贤惠，她想了个办法：把秋生赔给汪家。秋生不仅与宝儿同时出生，而且长相、个头都相似。眼下也只有这条路可走，胡家人在无奈之下，只得同意。 　　就这样，胡家人来了个“狸猫换太子”。胡家换子一事，一直瞒了几十年，一点风声都没走漏。那一年，秋生命薄，竟然比他母亲菊香先一步离开人世，就在这时怪事来了：秋生死后，他的牌位应该放到汪氏祠堂，但不管怎么摆放，一松手就倒下来，一烧祭文，胡家人就头痛。 　　见此情景，菊香猛然想起了当年的事，看来是胡家、汪家两姓祖先都清楚顶替这件事，这事也到了该说明白的时候了。菊香当即召集汪氏后辈子孙，说明了事情的真相。 　　于是，汪家众人重新将祭文、牌位和墓碑上的姓名改为“胡秋生”，说来也巧，这么一改，一切都顺当了。 　　从此，“生姓汪，死姓胡”的说法便流传开了…… 　　木子李 　　商朝的时候，商纣王荒淫无道，百姓怨声载道。 　　有一个叫理征的大臣，秉性忠良，决心为民请命，冒死进谏。可是残暴的昏君哪里听得进这等逆耳忠言？一怒之下，纣王下旨将理征拖出殿外斩首。理征十分担心妻儿的安危，受刑之前，他从衣袋里摸出一个用泥土制作的桃子玩具，对一位信得过的臣子说：“我死而无憾，请你将此物速速交给我的妻儿，也算是作个念想。”说罢，他昂首受刑。 　　那个臣子接过桃子玩具，心领神会，当即派了一个心腹将桃子玩具送到了理征的妻子手里。理征的妻子见到桃子，知道丈夫要她“逃”，她泪如泉涌，可又不能前去看丈夫最后一眼，不觉伤心至极。待来人一走，她简单收拾了一下行李，立即带着不到七岁的儿子利贞逃离都城。 　　逃呀逃，一直逃到了一个叫“木子店”的地方，母子俩已是饥寒交迫，疲惫不堪。这时，理征的妻子见前面有片树林，结了许多果子，为了充饥，顾不了许多，摘了不少，吃了起来。 　　当时理征的妻子不知道这果林是谁的，也不知道这果子叫什么，后来她听说这些果树是一个叫“木子”的人栽的，她便将“木子”组成一个“李”字，读什么音呢？她马上又想到丈夫叫“理征”，便把它读作“理”的同音，这也就是水果李子的名称由来。
　　再后来，周武王即位，派人四处寻找，终于找到了忠良之后利贞，接到朝中，委以重任。利贞为了感谢当年李子的救命之恩，便以“李”为姓。 　　砸锅“牛” 　　从前，有家姓牛的，老两口带着四个儿子过日子。草青草黄，不知不觉儿子们都长大***了，可是没钱娶媳妇。 　　一天，老头子把四个儿子叫到跟前，说：“这日子快过不下去了，好在你们都长大了，我带你们出去闯闯吧！” 　　爷儿五个收拾好行李，刚要离家，老头子又来了个主意：“外面世界那么大，万一哪个走丢了，多年以后还能互相认识吗？”四个儿子齐声问道：“那怎么办呢？” 　　老头子也不吭声，进屋提出一口破锅，“哐啷？”一声摔在院子当中，摔得四分五裂。四个儿子不知道啥意思，正在纳闷，忽听老头子吩咐道：“你们一人捡一块锅片，好好留在身边，无论是你们，还是你们的子子孙孙，几十年、几百年，只要姓牛的相遇，拿出锅片，一提‘砸锅牛’，就是自家人了。” 　　直到现在，仍有姓牛的见了姓牛的，还少不了要问一声是不是“砸锅牛”。 　　沈家山为何无沈姓 　　明朝嘉靖年间，有个叫沈家山的地方，那里有个放鸭的人，叫沈无禅。 　　有一天，沈无禅捡到一个破瓦钵，他把谷子放进钵里喂鸭，鸭吃了半天，谷子还是满满一钵子。沈无禅又惊又喜，这破瓦钵竟然是聚宝盆哩！他立即把谷子倒掉，放了几枚铜钱进去，果然一会儿又是满满一钵钱。就这样，一个一贫如洗的放鸭人，平地一声雷，成为百万富翁，当地人叫他“沈百万”。 　　俗话说“人怕出名猪怕壮”，一传十，十传百，县太爷听说了聚宝盆的事，就想要来献给当今皇上。他派出兵丁，前往沈家山夺宝。沈百万不肯将聚宝盆拱手相送，于是县太爷就下令兵丁动手。沈百万一时气不过，“哐啷”一声，将瓦钵砸在石头上，成了无数碎片。县太爷恼羞成怒，下令兵丁将沈家老少斩尽杀绝，所有财产全部查抄，没入官府。 　　后来，县太爷在清点名单时，发现少了一个“沈饶氏”。沈饶氏是沈百万的小儿媳妇，前天回了娘家，这才幸免于难。县太爷要斩草除根，立即派人追捕。这时候，沈饶氏正好回来了，她怀有身孕，兵丁见了她，大喝道：“狗贱人，你是沈饶氏吗？为何要逃？” 　　沈饶氏哪见过这等场面？早吓得浑身发抖，话也说不清楚了，伏地求饶：“姚（饶）哇，姚（饶）哇……”她把“饶”字都说成了“姚”。 　　当地地保可怜沈饶氏是个孕妇，便对县太爷说：“启禀大人，这个女人姓姚，不是沈饶氏。看她是个大肚子，就饶了她吧。” 　　县太爷相信了地保的话，放了沈饶氏。后来，沈饶氏生下一个儿子，为了保住沈家这唯一的一条根，既没有随父姓沈，也没有随母姓饶，而是姓了“姚”。所以，沈家山没有姓沈的，只有姓姚的。 　　（提供资料：邱玉潮、黄厚发等;整理：王松平）
范文八：论浙江的姓氏由来传说摘要：关于姓氏这件事，天底下大概没有比中国人更在意的了。 对于姓氏来源的研究也屡见不鲜，研究和探寻浙江姓氏的根源也独具意义。关键字： 姓氏分布 潘、陈、王姓氏起源、浙江主要姓氏源流 【引言】：关于姓氏这件事，天底下大概没有比中国人更在意的了。古代王朝更替时，新皇帝总是千方百计地在姓氏上做文章。要么硬和旧皇室扯上点亲戚关系，以显正统，比如说大汉皇叔刘备；实在不行，也得拉上名人做祖先，抬高身价，比如唐高祖李渊，明明出身鲜卑后裔，却硬要说自己是关陇李氏贵族一支，李氏拗不过也只好捏着鼻子认了。皇帝尚且如此，更别说平常老百姓了，于是对于姓氏起源的研究也开始流行起来。我的家乡浙江可以说是一个移民省，姓氏繁多，且大多都不是真正意义上的本地人。2006年，浙江图书馆编纂出全省第一部家谱集成《浙江家谱总目提要》，著录浙江家谱姓氏299个，其中单姓291个，复姓8个。人数排在前五的是陈、王、张、吴、周。今天，作为浙江人是我，将会跟你们说说浙江主要姓氏。一、 浙江姓氏的分布特点1. 姓氏总体集中度并不高。浙江最大的陈姓，也只占全省户籍人口的7.5%。，省会杭州最多的王姓甚至只占全市人口的5.9%，是全国少有的第一大姓占比低于6%的城市，与北方城市相比明显占少数。2. 各地姓氏分布差异较大。相对于北方诸省统一的“王、张、李、刘”四大姓，各个地区的主要姓氏各不相同。3. 抛开陈、王、张、李这些全国性的大姓，徐、周算是全省性的大姓。甚至连叶姓也是贯穿了整个浙江各地的大姓。二、潘氏、陈氏、王氏的起源1、“潘”姓潘这个姓虽然说并没有在浙江10大姓氏之列，但因为潘为本家的关系，所以在这儿自然要把它列第一位来讲述。“潘”这个姓的来源呢主要有5种说法。（1）、出自姚姓，先祖为生于姚墟（今河南濮城南）的舜，建了潘都（今北京延庆县东北），后迁陕西兴平北。商时，舜的后裔在潘地建潘国（今河北怀来、北京一带）。后来周文王灭潘国，亡国后的潘国人用国名作为姓氏。（2）、出自姬姓。西周初年，周文王姬昌第十五儿子姬高被封在毕，建立毕国。毕公高封其子季孙于潘，附庸于毕国。其地在今陕西省北部，后迁河南固始，子孙以封邑命氏。也有说春秋时，姬姓潘国被楚国吞并，亡国后的潘国人就有用国名作为姓氏的，从此改姓潘。（3）、出自芈[mǐ]姓，是春秋时楚国公族的后代。见于家传者始祖为潘崇。潘崇官拜楚穆王太师。《通志?氏族略三》：“潘氏，芈姓，楚之公族，以字为氏。潘崇之先，未详其始，或言毕公高之子季孙食采于潘，谬矣。潘岳家风诗自可见。晋亦有潘父，恐自楚往也。汉有潘瑾，后汉有潘勉。”潘崇家族由于受到楚王的特别恩宠，故发展特别快，其后裔子孙的足迹几乎遍布楚国各地，在古籍中所记载春秋时代的潘氏名人，几乎都是楚国的人物。今天山东、江苏、浙江、河南等地，皆有该支潘氏的后裔。[3]（4）、出自北方鲜卑族。据《魏书?官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「拔略罗氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「潘」氏。而清康熙年间，台湾高山族相继归顺，也被赐姓潘。（5）、因地而得姓。水在河南，住在潘水边的人以水地名为姓。也有一个叫潘城的地方，住里面的人就有以地名当姓氏。分别发源于南方和北方的两支潘氏，姓的起源虽然看起来有所不同，但认真推溯起来，根本都是黄帝轩辕氏的后代。因为，周文王固然是黄帝的姬姓嫡裔，而楚国所出的芈姓则是传自黄帝之孙颛顼。在血统方面实际上同出一源，没有太大的分别。而从以上的起源来看，浙江的潘姓多来源于第3种，当然也有氏族迁徙和改姓的可能性在。关于具体的潘姓为何会出现于浙江，资料是这么写的：唐中叶，上谷潘济，任江浙提举，后择地隐居薯川（今大洋后村）。不数载，返回钱塘。唐末，泉州太守潘梦“不忘祖丘”，复迁居薯川。后裔分迁东渡桥头、石亭、方坑高沈、周塘、上周、南源、前村、南溪、姓播，以及沮州昆杨、西谷，永嘉平坑、上吴等处。从此潘姓就出现于浙江各地。2、“陈”姓虽说是浙江的第一大姓，但“陈”这个姓实际所占的比例也只在7%-7.5%左右。在我身边也有陈氏人也很多见，我的外婆就姓陈。关于“陈”这个姓氏，从网上搜索和书籍查询来看，它的来源主要有以下几种。（1）、关于陈姓的起源大多人都认可的说法是古帝舜的后裔以国为姓。舜，也称虞舜，生于姚地（今河南濮阳），以地取姓为姚。据《通志?氏族略》记载：周武王灭纣以后，建立周朝以后，找到舜的后人陈胡公妫满，封他在陈（今河南省淮阳县）这个地方，建立了「陈国」。舜帝的后裔子孙有以国为姓的，即成为了陈姓的由来。而胡公满也成为了使用陈姓的始祖。（2）、“陈”姓，也有说是出自陈国公的后裔。在陈国公妫满死后，他的子孙有以国为氏的，就成为了陈氏。除陈完这一支主系之外，在陈国内乱至亡国期间，还有三支陈国公族后裔避居他乡，亦以国为氏姓陈。据史料载：其一居陈留者，出自陈哀公之子留。其二居阳武或颍川者，出自陈潜公之长子陈衍。其三居固始者，出自陈?公次子温之后陈琏。（3）、姓陈的人中，也有不少是冒姓和改姓。有点是因为娘家氏族是影响，也有的是皇帝赐名。就受娘家影响而该姓的这一原因来说，浙江也有这样的例子。浙江海宁陈氏，原系曹姓，娶陈氏之女为妻，生了四个儿子，便销声匿迹了。故其后代姓随母，为陈姓。（4）、少数民族陈姓。如北魏鲜卑族陈氏，乃三字姓侯莫陈氏随孝文帝迁都洛阳时所改；女真族陈氏系女真族皇族完颜氏所改；蒙古族陈氏是明太祖朱元璋赐给降明的蒙古贵族的姓；满族陈氏有两种情况：一是后金努尔哈赤统治时居住在东北的汉族陈氏被强迫改为满族陈氏，二是本系满族姓氏改为陈氏，仍属满族；哈尼、侗、土家、布依、瑶、京、羌、回、苗、壮、黎、彝、朝鲜、白、高山、畲等民族均有陈姓。（5）、陈姓?民与堕民。?民或说?户，指在广东、福建、广西沿海港湾和内河从事渔业或水上运输的居民，多以船为家，其中有陈友谅败兵为明所驱迫的人，就以陈为姓。关于堕民，一种说法是明初俘陈友谅之部，编之为丐户；一中说法是明太祖灭陈友谅后，把他的子孙九族贬入堕民，不与齐民齿。但保留家族系统称号，仍然姓陈。对比陈姓的起源，我们可以发现，陈姓并非是浙江的姓，而为何浙江会有陈姓呢，通过查询，我找到的是这样的。宋嘉佑七年(1062年)，陈氏族人出现了过度集中的状况，形成了地方上的压力。那时经过朝中的文彦博、包拯等大臣合议，宋仁宗最终决定采取双分流的办法分散陈氏族人。是年七月，宋仁宗御赐编号，将陈氏家族财产列为291份，并将族人分流至江西、河南、浙江、湖北、广西、江苏、广东、福建、山东、上海、天津等16个省125个县市，从此陈氏族人就遍布四方。而浙江也渐渐的成为了陈姓氏族生存繁衍的地方之一。3、王姓王姓起源，其实说复杂也可以，说简单也可以，大致可分为两个大方向：改姓、和以王爵为姓。从改姓来说，起源如下：（1）、源自妫姓，为齐王田力的后代，以王族称谓为氏。据《通志?氏族略》记载，相传为古帝虞舜的后人妫满，即陈国公被周武王封于陈，传代到公子完的时候，他们避难逃到了齐国，并改为姓田，而他们的后代孙田和成为了齐国国君，史称“田氏代齐”，齐国被灭后，他们的后人又用王族身份改“妫”姓为“王”姓，称为王氏。（2）、秦灭六国后，各国王族避难散居，至汉朝初年纷纷易姓为“王”氏。（3）、少数民族改姓为王。（4）、赐姓和冒姓的。如战国燕王丹的玄孙嘉被王莽赐姓王，隋末王世充本姓支氏，后冒充为王姓。从以王爵为姓这方面来说，起源如下：（1）、出自子姓，是殷商王子比干的后人，以爵号为氏。据《通志?氏族略》记载，商纣时王子比干被杀后，他的子孙为了纪念他，以王子爵号改“子”姓为“王”姓，形成了别一支王氏。（2）、出自姬姓，是周文王的后人，以王族爵号为氏。周文王第十五子毕公高的后人，因为本身是王族，所以他们就以王为姓。也有说东周灵王太子姬晋，因为直言进谏被废为庶民，迁居于琅琊（今山东省），世人称其为“王”家，他的后也就以“王”为姓，称为王氏。那么浙江的王姓有如何而来？主要靠的也是王氏族人的迁移。从西晋耒年开始，王氏族人就从中原开始大举的向南方迁移，并相继在今长江中下游的湖北、江苏、浙江等地定居下来。隋唐五代时期，王氏族人有开始向着东南沿海或西南地区迁徙。唐朝末年时王潮、王审知两兄弟率兵进入福建，从此他们的后代也就多分布于福建、广东、浙江等地了。三、浙江主要姓氏的源流1、张氏：浙江的张氏多来自于西汉留侯张良的后裔。秦汉时期，张良的后裔从陕西出发，从河北进入江苏，渡过长江，进入江南地区。西汉末年，张姓就已经到达浙江、江西和福建并在其地定居。而从具体地区来说，从资料查询如下“凝碧的张氏是唐相张九龄后裔。宋开宝年间，福建建宁张安迁居凝碧。他的后裔分别迁居西岸和武义黄山头、福建马鞍山等处。而新双川张氏与凝碧张氏同宗。清初，因精忠之乱，居福建长汀慈坑的张九龄第45 世孙有荣、有华、有庆、有余避乱迁于石九坑（今作石日坑），有财迁于鱼仓，有粪迁于潘余。有华之孙，有迁于丽水八石坑者。2、吴氏：魏晋至隋唐的七百余年间，北方少数民族不断入侵中原，致使北方战争频繁，南而方则相对安定。因此北方人民大量南迁，吴氏宗族也在南迁之列，并在南方取得了大发展。而吴氏子孙在江南分支开基时就将今天浙江的杭州列为重点对象之一。按各个地区分，资料中也有关于吴氏出现于浙江的记载：后吴吴氏是在南宋前期，有个叫吴椅从仙居厚仁迁入后吴，接着就有了吴姓氏族。格派的吴氏则是在南宋末年，仙居田市的吴荣，迁居仙都，将其地命名为梧源（今属五云镇）。而其他地方的吴氏多有仙居田市迁入。3、周氏：唐末五代连续发生了几十年的军阀混乱，特别是北宋末年的金兵南下与南宋末年蒙古兵南下，这几次大战逼使河南、山东一带的周姓百姓大量南迁，而主要的迁入地为福建、浙江、广东。至此周氏在浙江得到了大发展。按地域来说，周氏源流复杂，有说是汉人周勃的后人，也有说是宋相周必大之后。大多的周氏氏族则是由浙江丽水迁移而来。4、叶氏：东汉时期。叶氏族人叶望带头开始南迁，叶望的后裔随之不断向外发展，分别迁到了浙江、安徽等地。浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》及《玉岩叶氏宗谱》都有有关叶望及其后裔的记载。四、小结浙江的姓氏繁杂而多样，一一细数每个姓氏的起源可能不太能做到，但无论如何这些姓氏都史是中华民族史的一部分。在了解这些姓氏的来历的过程中，了解到的还有地方的历史变迁。我们每个人的姓氏都包含了丰富的历史文化。而我们每个人也有责任让姓氏因着自己而散发光芒。参考书目：1. 《中国人的姓?吾祖吾宗》丛书 葛剑雄，上海文艺出版社２００１年版2. 《中国姓氏：群体遗传和人口分布》袁义达、张诚著。华东师范大学出版２００２年版3. 《中华姓氏通书》丛书 张新奇、何光岳，三环出版社１９９１年起版
范文九：石门姓氏传说作者：来源：发布时间：日纠错唐明哲假说三皇五帝时代,不讲求人伦关系,男女婚配血缘混淆,因此,伏羲氏为了端正男女关系,建立了姓的制度。“姓”是一个会意字，“女”“生”为“姓”。显然古代姓氏是以女了为中心，可以说当时的子女跟母姓是母系氏族的产物。子女从父姓是以男子为中心的父系氏族社会产生开始的，直到现在子女仍从父姓。现在许多老人谈起同姓，说起“五百年前是一家”，互相呼为本家，不但语气间流露出无比亲热，心情上也感觉到彼此的距离要比别人近些。可见“姓”在民间仍然起着潜在巨大作用。中国的姓氏有人统计过总有6363个，并且都有来源传说，特别是石门姓氏民间传说很多。现在我将民间调查过程中发现搜集的几则故事整理如下，就教于姓氏学家和民族学家。兄妹成亲产生百家姓：石门传说，远古时代洪水滔天后，世上只剩下伏羲两人，兄妹俩在乌龟的帮助下在马桑树下成亲，三年六个月后，生下一个大肉球，妹妹气哭了说：“还不拿刀来，把它剁成稀巴烂！”一句话没说完，天上掉下一把金刀，地下冒出一块银砧板，妹妹连忙将肉球放在砧板上，一口气剁了一百刀，肉球剁成了一百零一块。奇怪，这一百零一砣肉一剁开就有点象人形，而且五十一个象男的，五十个象女的。哥哥和妹妹两个连忙双手各提一个，和着沙子往外撒出去，就成了两个人。妹妹撒的是男人，哥哥撒的是女人，撒了一对又一对，沙子没有了，两兄妹连忙将肉块和泥巴撒出去；泥巴撒完了，又连忙和青苗撒出去，这样哥哥撒完了五十个女的，妹妹撒完了五十一个男的，撒出去的男人女人长大后都要在人堆里寻找同时撒出来的异性，配成夫妻，生儿育女，从此世上的人又繁盛起来了。据说和沙子撒出来的后来成了汉族祖先。和泥巴撒出来的成了土家族的祖先，和青苗撒出来的后来成了苗族祖先。但是不久，一个男人哭哭啼啼找伏羲要女人。伏羲最后说：“五十一个男人只有五十个女的配，你没女人，就在他们中间过日子吧。”从此社会上有了单身汉和嫖堂客的事，有些男人女人找错了天上发配的异性，于是有了离婚。后来伏羲给他们一人取一个姓，世界就有了百家姓。将军拖柴产生庹姓：传说在湘西地区有一个姓田的大将，作战十分勇猛，因在一次战斗中被敌人打败，只身逃走，但是敌将紧追不放，他逃到一个农户家里化了装，拖着一棵树就往外走，恰巧被敌将迎面碰上，敌将问他：“有没有看见一个败将逃到这里？”拖树的将军说：“有个象将军的人，刚进屋藏起来了。”敌将信以为真，进屋搜去了，姓田的将军才避免了杀身之祸。因为他拖着树就得救了，从此，他就改姓庹。这就是庹姓的来历。锅打八块认向姓：说的是湘西北地区在一次灭身之祸来临的时候，土家族向姓一家八兄弟不得不分开各自逃生，为了将来辨认谁是向姓兄弟，分别时将家里唯一的一口八耳锅打成八块，分给八个兄弟作为见面的信物保存，日后他们见面时，必须将八耳锅补合后才能认定同是向姓兄弟。因此湘西北向姓称“八耳锅向”。“早往西行”得覃姓：传说远古时代，陕西地区住着母女俩。一日，门前来了个讨饭的，女儿拿出干粮给他，讨饭的却注视姑娘，不愿离去。女儿羞愧难当，回屋关门。良久，听门前无声，开门看时，只见门上写着四句诗：“二八姣姣艳若仙，配夫却不在人间；墨胎结下丹桂子，孤竹***把国转。”姑娘见了非常气恼，急忙用手擦，擦不掉，用水擦，也擦不去；无奈只好用舌头舔，才舔去。墨随唾液入腹，不久怀胎了，生下一个男孩。姑娘就给他取名墨胎，名叫墨胎初。后来，殷商分封诸侯国“孤竹国”，使墨胎初为国君。公元前1122年，周武王消灭了商纣王，为了防止殷商遗民起来叛乱，将孤竹国民沦为周朝农奴，迁往山东，作了齐国的附属国，并改称谭姓。春秋时代，齐桓公登位，管仲为相，企图称霸诸侯，很快灭了孤竹国谭姓。齐桓公加紧称霸活动，对孤竹国谭姓加紧压榨搜刮，还要征兵、征夫、征马。几重的民族压迫使孤竹国谭姓无法生存，万般无奈家族中的长者们便提议集体逃亡。孤竹国谭姓长老求神问卜，秘密请来巫师设坛作法，求神指点迷津，最后求得神的四句偈语：“早往西行，谨记勿言；日落西方，及早返家。”此后，他们秘密传颂偈语联络族人，秘密讨论研究偈语的意思。人们认为神的启示是：“早往西行”是指逃亡的方向----西方，“早往西行，谨记勿言”是要人们隐名埋姓，秘密行动，并由此得到神灵启示给人们的姓氏：“西”、“早”二字相叠，“谭”去“言”为“覃”字。“日落西山，及早返家”偈语，经揣测联想，认为是暗指齐桓公死了（“日落西山”），就要及时的早早回到山东谭城老家来。这一段神奇的故事据说古老的覃氏族谱中有明确记载，老谱失传，无法考证。但民间覃氏子子孙孙一代一代口耳相传下来了。现居湘鄂川黔的山地覃氏，尤其是湖北恩施、宜恩，湖南的石门、慈利、大庸等地许多覃氏老人都知道这个古老传说。
范文十：中华丑姓的来源（化龙的传说）作者：天雨辽宁省海城市大屯镇，有一村，原名难以考究。今名为?家沟，现在?姓族人在此居住已寥寥无几，但地名仍如此。我在1995年前后，当记者时，曾去过那里寻本族。那里山、水、林、田、路与其他地方也看不出有什么不同。据当地人讲，这里的地名却很有一番来历。在元朝后期，本地有一位风水大师，临终之时，为己选一块好地，令子孙在己归天后，葬于此。老人还命子，在其过世后不可给其穿衣服，更不可去管同己相伴多年的大黄狗。
老人过世后，一切子孙都依依照办。但只有其女儿远道奔丧赶来，对老人不穿衣服坚决反对，认为父操劳一生，如此葬岂不让人笑话，孝心难忍。给老人穿衣服时被儿子苦苦劝止，最后强行给老人把裤子穿上了。
一年光景，相安无事。可是自打老人过世后，那条大黄狗，有事没事总爱上房顶趴着，只要月朗星稀之夜，整宿的不下来，逐渐的，除了吃饭干脆就不下房顶了，邻人异之，子孙也感到奇怪，一想老人遗言，就不管它了。可是时间久了，邻人和家里人就更觉得古怪，狗不看家专上房顶，于是便用木棒等驱赶，但无论怎样，狗仍回到房顶 。后来大家议论纷纷，儿子也不坚决了，怀疑狗是不是得了什么病，或者想念故人。就上房顶打狗，说来也怪，那狗也不躲闪。就这样把狗给打死了，并将狗埋到了老人的墓旁。皇上身边有好多人才，当时也都信服风水，一位观天象者秉报皇上说：东北方向有龙气上升，几十年内必有新皇帝诞生。皇帝震怒，即派大臣[兼风水师]前往处理。一路找寻，来到大屯该村，寻至老人的墓地，远近查看，大臣惊喜，确定此是龙气上升之地。将墓掘开，众皆惊讶，但见一人，头上生角，浑身鳞片，龙形已现，耐裤子紧紧缠缚其双足，大臣言：若双足自由，我辈又能奈何，早已飞升而去矣。见此，即将此龙身之人抛入附近山沟之中，命人看守直至腐烂；又在附近找到狗墓，掘开弃之。当地人问之，大臣[风水师]言：此龙已化成，怎耐裤子缠腿；此狗乃天狗，能遮星挡月，即死，葬于老人墓旁，灵气大减。此二者误，命也。当地围观者等见之，惊讶。其子及亲人更是惊愕，但悔之晚矣 ，他们随后被关押起来。大臣星夜命人飞报皇帝，皇帝闻之，大惊，急找众臣商议，又一风水大臣言：龙身已进化而成，如不克制，镇之，日后，虽不至于颠覆江山，但也要闹得天翻地覆。随后有人提出，赐姓可解。百思之后，皇帝决定造字赐姓赐音。造字为?，意为在人之下，且横住；在地支子后；用刀守之，以防变故。赐音chòu，使他的后人家族象龙尸腐烂一样臭不可闻，既丑陋又不能为人上人，丑永远在子后。这几下和一，形成?，赐音chòu
，老人后人必须改此姓，让他的后人难以作乱，出人头地，此村也赐名?家沟。圣旨下达，后人无奈接受改姓，为得自由，别无它法。随后此族人渐渐的都搬离此地，以避再来之祸。如今地名未变，族人基本已迁出。这类传说，不仅?家沟，东柳村也有，但没有?家沟说的那么完整，那么有情节。东柳村，至今当地人管百余户姓丑的仍读音chòu。只有离开本土的才读作丑（chǒu）音。
?姓谁赐，已不重要，随着龙身的腐烂，此赐也已腐烂，1930年，皇帝制结束之时，此姓族人也将?改为丑。后人当知，其根乃龙，当以自豪，如今看来，人才济济，百业俱兴。以上为传说。正史 1906年东柳谱书有史实，也有未解之迷。记载原文：?，原籍云南人士也，创造各山而过海，祖宗备偿艰辛而至关东之地，海邑正南，岫家峪开基落业。。。因大明没矣，存留一人。。。流落外边，而归家之时，家被旁人所占，至东柳公屯安居落业。。。其子因家务繁杂避乱走出移居金洲西北。。。适浙门?公暨合族人等商议修谱，命余代理其事。。。