准提镜圆光法与莲师的圆光占卜_道术_悟真网

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& & & 准提镜圆光法与莲师的圆光占卜&
& & &&准提镜圆光法的相关经文记载：
& & &&《准提佛母七俱胝独部法》：若有短命多病众生，白月十五日夜，烧安悉香，诵此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂乱、野狐、恶魅皆于镜中现于本形，教杀即杀、令放即放，更不再来增寿无量（准提镜圆光法）。&
& & &&诵此咒一百八遍。如是不绝，满四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报（准提护法耳报法）。&
& & &&《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》：
& & &&或于净洁镜面。以好花念诵一百八遍。散置镜上，佛母使者即现镜中，复以前法更取好花。散镜面上即有善恶相自现镜中。（准提镜圆光法）&
& & &&或以朱砂或以香油。涂大母念诵一百八遍。即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一请问皆知善不善。即大母指上皆自现。（准提圆光法）
& & &&《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》：又法欲知未来之事。先涂一小坛令一具相福德童子。澡浴清洁着新净衣服。以七俱胝真言。加持香涂童子手。又加持花七遍。置童子手中。令童子掩面立于坛中。又取别花诵真言。加持一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说。（准提智慧护法现身断疑法）
& & &&密宗 惠果大师即用此「准提断疑法」，成功摄受唐朝皇帝，成为朝廷国师，以利弘教，详见：惠果祖师修持准提法，令皇帝信服的相应事迹&
& & &&又法取一明镜置于坛中。先诵真言加持花一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上即有文字现。说善恶事。又法欲知事善不善成就不成就。（准提镜圆光法）
& & &&取苏摩那花香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大母指面。诵真言声不断绝。令童子观指上。现诸佛菩萨形像。或现文字具说善恶。（准提圆光法）
& & &&莲师的圆光占卜记载：&
& & &&莲花生大师来到西藏，第一个降伏的凶神就是念青唐古拉山神，这是不奇怪的。
& & &&念青唐古拉山神属于西藏四大山神，而且在众神当中极有影响。
& & &&所以当莲花生大师降伏了唐古拉山神，从藏北草原前往卫藏时，
& & &&吐蕃的大力鬼神，都互相转告，他们都知道了莲花生大师的法力和威德，
& & &&大多数神灵鬼怪都在大师座前许下了从此不再作恶，愿意守护佛教正法的誓言。
& & &&但还是有一些鬼怪对莲花生大师的到来无动于衷，他们依然如故地各行其事。
& & &&莲花生大师并不担心这些高傲自大的凶神，他相信机缘一到，他们都会成为佛教的卫士。
& & &&在拉萨西边的堆龙熊巴，莲花生大师受到了藏王赤松德赞派来的大臣们
& & &&的热烈欢迎。宾主相见后，好客的吐蕃人举行了盛大的宴会。
& & &&可是在一阵狂欢豪饮后，所有的饮料都被喝光了，大师当即把他的手杖投掷在地上，
& & &&顿时现出一条潺潺的小溪，小溪的水甜如甘泉，从此这条小溪就被称为「熊巴天河」。
& & &&莲花生大师在迎请使团和大臣们的簇拥下，在王宫见到了藏王赤松德赞。出于礼节，
& & &&莲花生大师要向赞普行礼，赤松德赞急忙阻拦道：「我不能接受出家人的敬礼！」
& & &&大师就向一块巨石行礼，巨石立刻崩裂。赞普接着向大师敬礼，大师也向赞普致以问候。
& & &&宾主进行了简短的接见仪式后，莲花生大师在扎玛尔的真桑寺附近的一所住处住了下来。
& & &&第二天清晨，莲花生大师画好坛城，并从寝宫中选出拉龙地方的儿童错协年勤巴协助举行圆光占卜仪轨。
& & &&当大师做完一切仪轨法事后，他让协助的占卜的幼童错协年勤巴说出
& & &&从镜中看到的仍不驯服的神灵鬼怪们的名字。
& & &&幼童错协年勤巴还从来没有这个经历，他一开始除了从镜中看到自己的一张充满稚气的小脸外，别的什么都没有看见。
& & &&他紧张地抬起头望着藏王赤松德赞和刚从印度请来的寂护大师。
& & &&藏王凝视了一会已经完全入静观想的大师，然后示意幼童再仔细看看。
& & &&这时，幼童的脸上露出了激动和紧张的神色，他看见了用洪水淹没旁塘的香保神，
& & &&还有制造旱灾、荒年、瘟疫的十二女神和其他危害雪域的夜叉、火神和恶龙。
& & &&幼童告诉了莲花生这些神灵鬼怪的名字，他决定先降伏夜叉、火神和恶龙。
& & &&第二天，莲花生大师又选出10名出身高贵、父母双全、祖父母俱在的男孩协助他举行圆光仪轨，
& & &&结果四大天王降临雪域，使夜叉、火神原形毕露，现出了人形。对他们之中的万恶者，
& & &&莲花生使用他的威猛法力加以镇摄；对他们中的善神，则由寂护大师说法劝善，立誓护法。
& & &&&&摘自《莲花生大师简传》
& & &&附：
& & &&圆光占卜仪轨实际上是西藏最古老的一种占卜方法，
& & &&藏族人又习惯称它为「格萨尔王圆光占卜」。格萨尔是藏族著名史诗《格萨尔王传》的主人公。
& & &&根据史料的记载，圆光占卜仪轨最早是由莲花生大师传来的，
& & &&后来藏传佛教各教派的法师和西藏民间的巫师们都学会了这一占卜方法。
& & &&占卜前，要将一幅画有格萨尔的唐卡画挂在墙上，在唐卡画下面摆一张桌子。
& & &&占卜中所用的唐卡画通常需要把格萨尔画成穿着白胸甲，头戴水晶头盔，身披白披风的白人。
& & &&如果没有唐卡画，可用供奉给格萨尔的朵玛、切玛代替。
& & &&桌旁放一装满青稞或小麦的容器，内装用以占卜的箭，并让箭头朝下插入容器中的麦粒堆里。
& & &&在桌子的另一边还要放一面非常明亮的银镜或铜镜，
& & &&并用红、白、绿、黄、蓝五种颜色的丝绸包起来。
& & &&举行圆光占卜的法师或巫师必须是修习瑜珈并获得成就和法力的男性。
& & &&他坐在桌前，在焚香和供奉天神后，开始吟诵赞美格萨尔的祈愿文，这里，
& & &&格萨尔就可以满足请求占卜者的意愿，得出一个成功的卦象。
& & &&此后，法师的助手将一名男孩带到正在举行圆光占卜仪轨的屋子里，站在供桌旁边。
& & &&这个男孩要求是上等贵族人家的孩子，绝对不能是屠夫或铁匠之子。
& & &&男孩在占卜镜前的白色卡垫上坐下后，法师就可以揭去裹在镜子外面的五色丝绸，
& & &&让这个男孩盯着镜子片刻。如果此次占卜的效果好，
& & &&男孩一会儿就会说他从镜子里看见了各种各样神奇变幻的景象，并向法师描述他所看见的东西，
& & &&法师则根据其叙述，得出占卜的结果。
& & &&但是，如果这个男孩说他只从镜子里看到了自己的脸，
& & &&那么，法师将再一次祈请格萨尔大王降下神谕。如此反复三次，圆光占卜还不成功的话，
& & &&就必须换另一种占卜方法。如果占卜时找不到一个合适的小孩时，
& & & 法师会靠自己竭力从镜中找出一些神奇的景象。&
& & &&佛友的分享：
& & &&圆光的确不是人人都看得到 ，包括许多法-王、大活佛、仁波切们，也不一定看的到，
& & &&这是一位竹巴噶举下竹巴派的老仁波切，在闲聊之中，仁波切有提过圆光占卜术，
& & &&仁波切说大凡会这种圆光占卜的上师旁边，都会有一位小喇嘛，
& & &&这小喇嘛会看的到占卜的护法，显现在镜中的事物景象，
& & &&小喇嘛把看到的东西说出来，再由仁波切听了去判断吉凶，
& & &&困难就在解译的部份了，如果不是很有道行的修行人，是很难把吉凶解译的准确。
& & &&准提法门根本主要的正确见地：
& & &&其实在汉传佛教唐密传承的准提法门，也有与藏区圆光修法基本类似的修法记述。
& & &&西藏有所谓圆光术士，其实也是利用密咒力加持镜面，请护法使镜面出现种种迹象来判断事情的发展，而准提法也有类似法门，故准提镜也是必须的法器。
& & &&修成准提法，不仅可以在准提镜上观察事情，还可以在白纸上，或者在指甲上涂油，利用油性的反光也可示现迹象，这些不同于玄门，乃是由行者修持力，召请护法众示现，亦非菩萨之所为，故准提法还有耳报等等的善巧方便法门，也是属于祈请护法帮忙。
& & &&说起护法比较常见的便是大力鬼神，再进阶的是以护持准提的二龙王为首的龙天八部圣众，更上层楼的是多闻天王、韦驮帝释、净居天子，最高层级的是不动明王等等的护法金刚，
& & &&准提镜本身的造型就有深奥的密意，准提镜的背面准提像是身密化身、正面的圆周咒轮是语密报身、正面的空白镜面是意密法身（表法修持者的心体），
& & &&准提镜是用来启发修持者与准提本尊，达到「入我我入」三密相应的不二境界，当修持到准提本尊从正面的空白镜面显现时，就是象征自性准提的性德已经逐渐彰显，就像月亮已经从乌云中展露出来，月光能普照大地的意思一样，这时候心镜自显，就能用心如镜了。
& & &&故修行准提，虽有这些神妙的利生方便法门来做善观缘起，其也建立在修持者心地纯正的基础上，如西藏的圆光术士，虽有与鬼神沟通、占卜吉凶祸福的能力，但是否与解脱道相关，这就要用智慧来省思了，与其求占预知而来趋吉避凶，还不如断恶修善、忏悔业障、勤修解脱道来的根本与实际，毕竟神通不抵业力，并非究竟。
& & &&准提镜坛总摄二十五部坛法，准提真言总摄二十五部真言，依法修持能疾得成就，速脱生死，《准提妙法》为不可思议解脱法门，旨在令准提行者了生脱死，求证大准提佛果为最根本主要。&
& & &&准提镜法与圆光术
& & &&的世间人都喜欢修准提法，以为可以加强对外的感应力，此外准提法还有一种秘密法门就是旋瓶法和圆光术。
& & &&据说专持准提神咒达到契合的地步，可以准备一个香水宝瓶或碗放置坛中，向菩萨请教所求事，如***是肯定的瓶便左旋，否则右旋。而这种境界自古很少人修成，相对而言，圆光术掌握的人更多一些。
& & &&西藏有所谓圆光术士，其实也是利用密咒力加持镜面，请护法使镜面出现种种迹象来判断事情的发展，而准提法也有类似法门，故准提镜也是必须的法器。
& & &&修成准提法，不仅可以在准提镜上观察事情，还可以在白纸上，或者在指甲上涂油，利用油性的反光也可示现迹象，这些不同于玄门法术，乃是由行者修持力，召请护法众示现，亦非菩萨之所为，故准提法还有耳报等等的善巧方便法门，也是属于祈请护法帮忙。
& & &&说起护法比较常见的便是大力鬼神，再进阶的是以护持准提的二龙王为首的龙天八部圣众，更上层楼的是多闻天王、净居天子，最高层级的是韦驮、不动明王等等的护法金刚，很多人学佛，却很怕鬼神，不仅害怕厉鬼，还害怕护持的善鬼诸神，其实所谓城隍、山神都是有福德的大力鬼神，如果修行人一世修行不成，又喜欢世间法门，乐意做一些善事，不精进寻求解脱之道，往往在去世之后化为善鬼神，所以禅门非常忌讳修行未逮便遭横死，这些世间善人表面看起来做了护法善神，其实还是在人天乘生死轮回，故不是佛门之所追求。
& & &&准提镜的背面准提像是身密化身、正面的圆周咒轮是语密报身、正面的空白镜面是意密法身（表法修持者的心体），准提镜是用来启发修持者与准提本尊，达到「入我我入」三密相应的不二境界，当修持到准提本尊从正面的空白镜面显现时，就是象征自性准提的性德已经逐渐彰显，就像月亮已经从乌云中展露出来，月光能普照大地的意思一样，这时候心镜自显，就能用心如镜了。
& & &&故修行准提，虽有这些神妙的利生方便法门来做善观缘起，其也建立在修持者心地纯正的基础上，如西藏的圆光术士，虽有与鬼神沟通、占卜吉凶祸福的能力，但是否与解脱道相关，这就要用智慧来省思了，与其求占预知而来趋吉避凶，还不如断恶修善、忏悔业障、勤修解脱道来的根本与实际，毕竟神通不抵业力，并非究竟。
& & &&准提镜坛总摄二十五部坛法，准提真言总摄二十五部真言，依法修持能疾得成就，速脱生死，《准提妙法》为不可思议解脱法门，旨在令准提行者了生脱死，求证大准提佛果为最根本主要。&
& & &&藏区圆光来源与传承都是清净的：
& & &&藏传佛教的圆光源于印度，后由莲师在藏区最先弘扬。由此之后藏区的圆光修法流传很广，也有很多著名的上师本身会使用圆光术，如近代著名大德第一世多智钦仁波切诚理奥色，藏区很多著名的伏藏师都有圆光修法的伏藏，近代著名的有一世惇珠仁波切、阿傍大师，而圆光师蒋阳智毕坚赞所修持就是第一世敦珠仁波切伏藏圆光修法。
& & &&汉地有些不了解藏区圆光修法者，怀疑其修法来源不清净是西藏原始宗教苯波教的产物，这种观点是没有依据枉自猜测。其实在汉传佛教唐密传承的准提法门也有与藏区圆光修法基本类似的修法记述。
& & &&藏区圆光与汉地准提&镜&修法类似，皆是来源于印度的清净佛法，其教法来源与传承的清净不容置疑！佛教音乐影视专区
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准提镜坛之浅谈
　　　　　　　
发布时间：日
来源：不详&& 作者：普光 整理人关注&&&&&&
　　准提镜坛之浅谈＼普光 整理　　本文仅探讨准提镜之演变史观，非准提镜修法的方式，或如法与否之评论。　　在《显密圆通成佛心要集》中早就有提到曾经有人对镜坛修法有非议，认为是外道修法，关于此点，道大师曾解释：‘今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！’　　想必是曾有人对于镜坛法提出批评，所以才有这段的解释。其实镜坛法不只准提法特有，以下节录其他有关镜坛的修法：　　（1）准提问事镜坛（出自：准提三经）　　a、叉手捧杂花，咒千八遍，散一镜面；又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像，应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经）　　b、或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上使者即现镜中。复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。（佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经）　　c、又法，取一明镜置于坛中，先诵真言加持花一百八遍已，然后又诵真言，一遍一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。（七俱胝佛母所说准提陀罗尼经）　　（2）楞严镜坛 （出自：楞严经?卷七）　　《卷七》(楞严咒文前) ----需“如法建坛和结界”。 相关经文如下： 　　《楞严经?卷七》云：“佛告阿难！若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛……坛心置一金银铜木所造莲华……取八圆镜，各安其方，……又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉…。”　　（3）大度母镜坛 （出自：多杰觉巴上师的密宗一百二十五法，密宗第八一法）　　藏密多杰觉巴上师的密宗一百二十五法里，密宗第八一法：大度母镜坛成就法。也有提到关于镜坛的修法，也是藉镜坛来观像现出种种世界现象，但此修法较准提镜坛严格，需禁止五辛烟酒，若犯佛戒，盗法者会呕血而死。　　（4）莲花镜坛（出自：不空?索神变真言经卷第十六）　　‘清净如法作银莲花。以一肘镜为莲台面。’　　‘花冠璎珞耳??钏。天诸衣服种种庄严。置镜心上。’　　‘时别自以奋怒王真言奋怒王印。灌顶加持。若莲花镜中放光。观世音像身出甘露水。放种种光自身放光。 则当获得不空无垢清净蕴身。不空王心三昧耶成就。 是时紧捷诵奋怒王真言。 观世音菩萨镜中出现赞言。善哉善哉。 汝今成就出世世间镜坛印法。汝须何愿为汝满足。 阏伽供养所愿尽乞。皆得圆满。 沙门婆罗门国王王子后妃?女大臣僚佐一切人民。观像镜者。 皆睹种种神通变相。 亦见自身过现未来种种业果善恶之相。’　　由上可知，镜坛法本就是密法的一种法门。当然有其更深的奥义，在此不论，本文只对照以显示镜坛法并非无中生有。　　准提独部法是道殿大师特别推崇之修法，是汉传的特色。道殿大师说：‘准提法在梵本中有十万偈之多，汉地已翻译的有各位大师的种种版本，虽然仪式有点不一样，但这些经典之中就属善无畏大师译的：‘七俱胝独部法’，是最总摄一切也最契心要的译本，是准提法种种坛城中作为主导的一种坛城法，也是能广度七众的法门，因此，可以流传及以此为依怙。东夏的高僧大德没有不依此法而持诵的。’　　这一段是《显密圆通成佛心要集》的总结，通常结论也是最重要的论述。《显密圆通成佛心要集》另外也提出了没有镜坛时可用观想来代替：‘若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说：想成坛法持诵为上。或不能想得坛者，但只专注持咒。’　　古代也有铸造准提镜与人结缘的例子，如：《重梓佛母准提菩萨焚修悉地忏悔玄文序》中项谦说：‘先君兰斋公，虔持一生，梓有准提仪轨，铸施准提宝镜一百八座，仕至极品，堕水不濡，遇寇辟易。’　　而镜坛法圆满的修持条件最好是在具德上师传授指导下修持较佳。　　明清时期准提铜镜背面 　　准提镜背面之探讨 　　依据《显密圆通成佛心要集》及古代典籍图像记载，准提镜之背面应为准提佛母背面之像，其意义是为了让行者于镜面观准提正面之观想。　　准提镜的背面按照古制（《显密圆通成佛心要集》），应该是准提佛母的“背面”像，因为正面像是隐藏在镜子里面。表示准提佛母会从镜面显像。 而此种正面刻上“嗡蓝、嗡齿临、嗡嘛呢叭弥?、南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃、嗡部林 ”的这列咒字，可见是在《显密圆通成佛心要集》流行之后的镜坛形式，因为唐朝并非以这种仪轨来修持。　　元朝　汉梵两体准提咒文镜 商城县文管会旧藏一面元代汉梵两体准提咒文带柄镜，出土时地不详。此镜突破传统的圆形，下带长柄。镜面直径9.2厘米，柄长4厘米，重206克。镜面微凸。镜背素缘，无钮，以小篆“佛”为中心，用弦纹方框界分内外两区。　　内区依方框排列中文楷书铭文29字,因锈蚀严重，依稀可认者仅15字，参照文献考证，全文曰：“南无萨哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也他?折隶主隶准提娑婆呵部林”。外区均匀饰梵文铭带一周，计26字，清晰可辨。　　此镜朴质无华，但经铸镜工匠苦心设计，以弦纹界分两区，形成内方外圆，其间配以篆、楷、梵文3种书体的铭文，暗含“天覆地载，佛法广布”之意，给人以古朴而幽玄的感觉。此镜以中外铭文为饰，世所罕见，为研究佛教对古铜镜的影响提供了实物资料。（录自：杨琼／《中原文物》1996年4期）　　大德也有提到此问题： 　　问：佩准提镜有何功德。 　　答：准提镜为诵准提咒时对之诵，镜背刻准提菩萨背像，意显正像当在镜面现也。至佩带功德，当与佩带咒像同，无非消灾增福满愿而已。（古农佛学答问卷四（自利行愿门）九、持咒 http://book.bfnn2.org/books2/1463.htm） 　　‘鉴于市面上出售之准提镜，镜背多为正面之准提菩萨，实不如法。宽济法师亲自绘画背面之准提菩萨圣像，精工铸造准提镜一批，供修法之用’ /~e4503973/news11.html 　　可知古制是背面相。 　　续法大师有准提咒释一卷，此图或是从此中取出。 　　正面图清晰下载 背面图清晰下载 　　现代准提镜背面正面本尊像形式 　　所以镜背才会做成准提背面之像。若于背面作正面像，则于镜修法时，恰好准提是背对行者的。 　　最早倡导将背面像改为正面像的应是某文物中心的书籍，其理由为佛像不宜背对行者。　　其实这样一改适得其反，反而在镜面修法时，准提是背对行者 的。但这一类的准提镜，其说明书里有提到，在制作时有在镜中放入正面的唐卡，以补救在镜面修法时本尊反而背对的问题。当然这无法考证。　　本文不想评论何种形式不如法、扰乱人心，那为什么要提出这个主题，因为鉴于有些书籍的观点认为准提镜的背面若刻准提背面相，是“本尊背对行者”是不如法、不吉祥的。看完以上解说应该知道当初古籍为何会记载为背面像的用意了。 　　依照唐朝之型式，准提镜之背面，应该是如下面附图中的咒轮，是背面只刻有准提心咒梵字。 （如下图）　　当然按照原始经典记载准提镜是没有任何形式的。 独部法云：‘但以一新净镜未曾用者。’只要是新的未用过的镜子即可，并无一定形式。不过还是专用的准提镜较庄严。 　　现代依照古制（显密圆通成佛心要集）所做的准提镜参考图 　　本文仅供参考。若有任何错谬之处，祈诸方家来函指教为幸！
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