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&&&学文科多看什么类型的书有帮助学文科多看什么类型的书有帮助作为文科生，英语书籍和汉语书籍的阅读都显得十分重要。一部好书可以使人精神健康，思维开阔。作为英语老师，今天就为你推荐一些我本人最近几年所阅读过的英文书籍。首先，作为悬疑小说大师，最近10年来，丹布朗一直笔耕不辍，先后写出了“达芬奇密码”“天使与魔鬼”“失落的秘符”三部经典的小说。这几部小说已经搬上荧幕，取得了巨大的关注和喜爱，这三本小时文采飞扬，曲折回复，对于人物刻画和心理描写及其精准和生动，推荐你看看。其次，史蒂芬金大叔的肖申克的救赎和绿里奇迹也是经典中的经典，建议你可以先看看电影再去看书，这样的话更有助于理解书中的一些章节的意思。书不在多，在于精，希望你能够不断地去发掘去发现，阅读更多的精彩文章和书籍，和爱书之人分享。大学文科推荐书目（之五：中国古代文学）
[说明]本书目乃数年前为学生编制。时移事迁，今天看来还不算太过陈腐，便贴出来，以求高人斧正，亦翼于有点读书兴趣的同好能有所借鉴。
使用前，请先阅读前言（见“大学文科推荐书目：之一）；另请大家重点留意带三角符号者，特别是被涂成绿色的带三角符号者。即：本书目包含三个层次，第一层次为所开列的全部书名，作为学科概貌之了解；第二层次为带三角符号者，乃重点书目；第三层次为涂成绿色的带三角符号者，系最重要者。三个层次里，一、三两个层次编者不敢非常保证，其中难免受限于个人视野及喜好和偏见，但第二个层次，问题一般不是很大。强调三个层次，意思是希望大家既不要被众多书目所唬着，也不要受编者个人喜好之误导，最终还是要自己来定夺。总之，值得大家倾全力去阅读的书，其实是很有限的。
张文举编制
中国文学发展史（1963年版）
插图本中国文学史
中国文学简史
▲中古文学史讲义
▲汉文学史纲要
▲中国小说史略
中国俗文学史
▲宋元戏曲史
▲中国文学批评发展史
中国文学批评史
先秦文学史参考资料
北大中文系编
两汉文学史参考资料
北大中文系编
魏晋南北朝文学史参考资料
北大中文系编
中国历代文学作品选
朱东润主编
[清]沈德潜编
[宋]朱熹注
余冠英选注
▲楚辞集注
[宋]朱熹注
马茂元选注
十八家诗抄
[清]曾国藩选
汉魏六朝诗选
余冠英选注
[宋]郭茂倩编注
余冠英选注
▲古诗十九首集释
隋树森集释
余冠英选注
阮步兵咏怀诗注
[晋]阮籍着
▲陶渊明集
余冠英等选注
唐诗三百首
[清]孙诛选
王右丞集笺注
[清]赵殿成笺注
▲王维诗选
陈贻欣选注
孟浩然诗选
陈贻欣选注
李太白全集
[清]王琦集注
▲李白诗选
复旦大学选编
杜少陵集详注
[清]仇兆鳌
▲杜甫诗选
冯至等选注
白氏长庆集
[唐]白居易著
▲白居易诗选
周汝昌选注
▲李贺诗选
叶葱奇选注
▲杜牧诗选
李商隐诗集疏注
叶葱奇疏注
▲李商隐诗选
陈永正选注
▲宋诗选注
钱钟书选注
▲唐宋名家词选
龙榆生笺注
▲南唐二主词汇笺
唐圭璋笺注
[清]孔凡礼点校
▲苏轼诗选
陈迩冬选注
▲苏轼词选
陈迩冬选注
[宋]柳永著
▲李清照集校注
黄墨谷校注
[宋]秦观著
陆放翁全集
[宋]陆游著
▲陆游诗集
朱东润选注
▲稼轩词编年笺注
邓广铭笺注
姜白石词校注
辽金元诗选
章荑荪选注
▲元散曲选注
王季思选注
元好问诗选
郝树侯选注
元明清诗选注
陈友琴选注
近三百年名家词选
龙榆生编选
[清]纳兰性德注
▲郑板桥集
[清]郑燮著
北大中文系选注
龚自珍己亥杂诗注
▲历代文选
冯其庸选注
古文小品咀华
[清]王符曾辑评
先秦散文选注
戚法仁选注
[清]郭庆藩集释
▲庄子今注今译
陈鼓应注译
李柄英选注
[梁]萧统选
王伯祥选注
王熙华选注
六朝文笺注
[清]许琏选
黎经诰笺注
▲汉魏六朝赋选
瞿蜕园选注
唐宋文举要
[明]张岱著
山海经笺疏
[清]郝懿行笺疏
▲山海经校译
[晋]干宝著
▲世说新语笺疏
[南朝?宋]刘义庆编
余嘉锡笺疏
古小说勾沉
唐宋传奇集
▲唐宋传奇选
张友鹤选注
[明]罗贯中
[明]施耐庵
[明]吴承恩
[明]兰陵笑笑生
▲今古奇观
[明]抱翁老人
古代白话短篇小说选
胡士莹选注
阅微草堂笔记
[清]蒲松龄
▲聊斋志异选
张友鹤选注
[清]曹雪芹
[清]吴敬梓
元人杂剧选
顾肇仓选注
关汉卿戏曲集
吴晓玲等选注
[元]王实甫
[明]汤显祖
徐朔方校注
徐朔方校注
[清]孔尚任
进入古典中国的五部经典
1840年的鸦片战争把中国带入了近代，此前的中国遂成为古典中国。
此后的一个半世纪里，中国人先以消灭古典文化糟粕的方式“救亡图存”，继而以消灭古典文化精华的方式“变法图强”，尽管走了不少弯路，毕竟基本达到了目标，中国已不再有“亡国”之虞，然而“救亡图存”和“变法图强”却付出了惨重代价。时至今日，多数中国人似乎已经失去了中国文化。其突出表征是，古典中国正在逐渐成为考古学的论文主题，博物馆的珍稀展品，乃至古玩铺的摆设清玩，收藏家的投资目标。很多人都对中国的传世经典毫无兴趣，却对外国的一些浅薄读物趋之若鹜。
不愿沦为文化难民的年轻人很想读一点中国书，然而中国书无限之多，何从入手呢？那些最著名的中国书（如“四书五经”），稍具一点现代眼光者必定兴味索然，掷书长叹。不识门径的年轻人不得不询之师长，然而许多师长自己就是文化难民，对古典中国知之甚少，少数师长虽非如此，但连他们自己也深深苦恼于不得其门而入。
曾有不少读者要我开一个进入古典中国的基本书目，然而我自认缺乏资格，因此久讷于言。近来又有读者多次问及，我意识到自己固然不具资格，但毕竟盲人摸象地摸索了二十五年，略知一点皮毛，稍识大概轮廓，何妨谈些心得供年轻人参考？
把我读过的中国书删之又删，简而又简，最后剩下五部经典，似可视为进入古典中国的方便法门：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《史记》、《庄子》。这一书单必定贻笑大方，谁没听说过这五部经典？还用得着我来郑重推荐？然而听说过不等于通读过，通读过也未必明其读法。若是买椟还珠，弃取失当，就会入宝山而空回，对古典中国依然隔膜。若是目迷五色，郢书燕说，就会自以为了解古典中国，却走不出当代中国的困境。当代中国之困境，实为古典中国之困境的变体。
《红楼梦》是后轴心时代的家庭生活的百科全书，它先引领我进入琐碎凡庸的日常生活。崇拜女性的贾二爷，争夺的是高于人权的家庭主宰权。谁夺得家庭主宰权，谁就是大观园里的大爷。中国的家庭生活大多阴郁而且压抑，健全的人性因之而扭曲，天赋的创造力随之而窒息。被压抑的生命能量不可能消失，必定积聚恶变为破坏力。乖戾的破坏力不可能为门槛所限，必定要夺门而出。《红楼梦》遍及一切方面，而且通俗浅显，是古典中国的最佳入门书。读完入门书应该出门，随着贾宝玉的出家，我从压抑的“家庭”转向恣纵的“江湖”。
《水浒传》是后轴心时代的江湖生存的百科全书，它又引领我从室内走向室外。仇视女人的武松等梁山好汉，争夺的是高于家庭主宰权的江湖主宰权。谁夺得江湖主宰权，谁就是江湖之上的老大，女人更不在话下，被灭门的扈三娘乖乖地成了矮脚虎王英的妻子。中国的江湖生存野蛮而且血腥，欺诈无处不在，横霸司空见惯，官匪勾结，于是良民被逼成“刁民”，乃至被逼上梁山，人相杀进而相食。生存是一部无休无止的恐怖大片，民族的神经逐渐粗钝而终至麻木。家庭温馨乃至儿女情长，在浩荡江湖中已荡然无存，一个个家庭相继破碎，家破然后人亡，人亡然后国灭，最后连作为第一家庭的皇帝父子也成了异族征服者的俘虏。《水浒传》的阳性凶残，使《红楼梦》的阴性优美黯然失色。险恶的江湖生存，似乎使压抑的家庭生活变得容易忍受了。然而郁闷的回溯之旅才刚刚开始，随着宋江们的被招安，我从辽阔的“江湖”转入幽深的“庙堂”。
《三国演义》是后轴心时代的庙堂权术的百科全书，它又引领我从室外重返室内。魏、蜀、吴三国，争夺的是高于江湖主宰权的庙堂主宰权。谁夺得庙堂主宰权，谁就是普天之下的共主，金陵十二钗和梁山一百零八将也是囊中之物。在夺得庙堂主宰权之前，魏、蜀、吴就是三伙打家劫舍的梁山好汉，事实上在各自割据称帝后，每一伙依然被另外两伙视为贼匪，因为不杀到大一统就不可能尘埃落定。中国的庙堂权术邪恶而且酷烈，其炼狱图景与儒家冬烘所许诺的秩序井然的理想世界截然相反，江湖侠义乃至兄弟情义，在庙堂里毫无踪影。置身庙堂权力核心的每个人都被恐惧感所裹挟，因为彼此都深知对手没有底线，缺乏超越性的儒家伦理在权力折冲时没有丝毫约束力。为了抵御恐惧感，获得安全感，优秀的中国头脑不可能用于探索自然奥秘和增进国民福利，而是投入你死我活的权力搏杀，每个人都急欲成为惟一居于食物链顶端的最强者。即使已经成功地居于食物链顶端，恐惧感依然无时不在，为了确保有生之年自身不受威胁乃至一命呜呼后子孙不受威胁，每个人都不择手段地无所不用其极。《三国演义》的阴阳怪气，使《水浒传》的阳性凶残相形见绌。严酷的庙堂倾轧，似乎使凶险的江湖肉搏变得爽朗可爱了。文学三部曲至此告一段落，但郁闷的回溯之旅远未终止，随着天下一统三国归晋，我又从虚构的“文学”转到实录的“历史” 。
《史记》是古典中国的无所不包的百科全书，它又引领我离开共时态，进入历时态。文学三部曲仅仅描述了后轴心时代的古典中国，《史记》却记录了轴心时代与后轴心时代两个迥然不同的古典中国。《史记》的时间优势，使囿于后轴心时代的文学三部曲瞠乎其后。这里不仅可以看见后轴心时代的家庭生活、江湖生存、庙堂权术的最初形态，而且能够窥见后轴心时代的古典中国如何形成，如何定型，甚至不难预见后轴心时代的古典中国为何僵化，为何停滞。但其真正价值在于，《史记》全息性地还原了一个轴心时代的古典中国：波澜壮阔，豪情万丈，阴阳互动，刚柔相济。此前沮丧不已的我激动得情难自已，顿感生于斯土，死不恨矣。郁闷的回溯之旅至此告终，挥之不去的沮丧涣然冰释。随着《史记》的索引，我终于从郁闷的“后轴心时代”进入神奇的“轴心时代”。
《庄子》是轴心时代的古典中国的集大成之作，它引领我穿越文学的茂密树林，涉过历史的湍急河流，抵达哲学的恢弘宇宙。这里没有家庭压抑、江湖凶险和庙堂倾轧，只有对天地万物的纯粹审美和对究极妙道的至高体悟。其“天子不得臣，诸侯不得友”的伟岸人格和充盈豪气，令我沛然神往。其恍兮惚兮的曼妙表达和汪洋恣肆的丰沛想象，让我望洋兴叹。其“间世”学说超越“入世”、“出世”的简单两分法，被我视为空前绝后的哲学奇观。在整个回溯之旅中让我耿耿于怀的中国之谜，至此得以豁然开朗：历经两千多年庙堂中国的无尽斫伤和致命戕害，为什么后轴心时代的江湖中国依然永葆绵绵不绝的顽强生机？因为轴心时代的《庄子》为中国注入了一脉挥霍不尽的磅礴元气，因此后轴心时代的中国永远能够置之死地而起死回生，历尽劫波而一阳来复。
就这样，五部经典引领我由浅入深地逆流而上，走完了自今及古的回溯之旅。如此惊心动魄的时间旅行，仅历一次显然意犹未尽。于是我又由深入浅地顺流而下，自古及今地走回今天。重游故地，感受照样新鲜。
首读《庄子》，就一举接上了轴心时代的磅礴元气，完成了中国人的精神灌顶。次读《史记》，就能理顺秦始皇以前的中国与秦始皇以后的中国，既血肉相关又形质相异的逻辑关系，知其源流，明其得失。再读《三国演义》，就能破译后轴心时代的庙堂专制的文化基因，找到“天下大势，分久必合，合久必分”的历史渊源。再读《水浒传》，就能明白庙堂中国极大地弱化了江湖中国的创造力，而丧失了江湖支撑的庙堂必将溃败于异族。最后读《红楼梦》，就能洞察在庙堂因腐败而控制力渐弱，江湖被挤压而创造力枯槁之后，古典中国的完成形态必定由糜烂臻于贫乏，经衰竭直至终结。
要而言之，《庄子》展示了轴心时代的哲学“天籁”，尽管其中不无“人籁”。《史记》展示了后轴心时代的历史“衰退”，尽管其中不无“突进”。《三国演义》展示了后轴心时代的庙堂“狡智”，尽管其中不无“精彩”。《水浒传》展示了后轴心时代的江湖“挣扎”，尽管其中不无“豪迈”。《红楼梦》展示了后轴心时代的家庭“内耗”，尽管其中不无“凄美”。
五部经典分属文史哲，无疑颇多相异之处。惟有《庄子》完成于轴心时代，惟有《庄子》不是百科全书，也惟有《庄子》超越历史、超越时间乃至空间。惟有《史记》跨越两大时期，汗牛充栋的中国史书，再也未曾有过如此卓越的品质，再也未曾有过如此厚重的分量。《三国演义》取材于《三国志》，历史成分重于文学想象，其人物、情节大多依附于正史。《水浒传》取材于《宣和遗事》，文学想象重于历史成分，其人物、情节大多独立于正史。《红楼梦》取材于作者身世，文学想象占了压倒优势，其人物、情节完全独立于正史。文学三部曲的历史依附性一部比一部淡，因而艺术价值一部比一部高，对古典中国之本质及其困境的揭示也一部比一部深刻。《红楼梦》对古典中国之本质及其困境的揭示甚至高于《史记》，仅比《庄子》稍逊，再次证明了“艺术真实高于生活真实”这一真理。
分属文史哲的五部经典，居然有一个共同特色：都有引人入胜的生动故事，因此既便于初学，又适合反复阅读，俱臻“深者得其深，浅者得其浅”的至高之境。文史经典讲故事并不奇异，哲学经典也大讲故事，才是读者的意外之喜。故事的重心则无一雷同：《红楼梦》偏重于女人与女人的家庭争宠，《水浒传》偏重于男人与男人的江湖争霸，《三国演义》偏重于帝王将相的庙堂争雄，《史记》兼而有之，《庄子》超然独笑：
有国于蜗之左角者，曰触氏。有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北。旬有五日，而后反。
满清入关后，大儒顾炎武说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”顾炎武恪守儒门宗风，而且表达很不精确，必须用现代语言重新表述：主权丧失，是为“亡国”；文化消亡，是为“亡天下”。
每一个不愿沦为文化难民的中国人，最低限度不能不读这五部经典。阅读这五部经典，就其小者而言，必能舒愤懑，除苦恼，解大惑，增怡悦；就其大者而言，或能挽狂澜之既倒，振中华之雄风。
（自《书屋》2005-4）
从“青年必读书”谈起
日的《京报副刊》上，有一篇鲁迅先生对“青年必读书”征求意见的答复。其中有这样两句话：“我以为要少----或者竟不----看中国书，多看外国书。少看中国书，其结果不过不能作文而已。但现在的青年要紧的是‘行’，不是‘言’。只要是活人，不能作文算什么大不了的事。”
这是距今已是七十年前的往事了。
或许如他在一篇《小杂感》里说的那样：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新”那样，一石击起千层浪，他的这篇《京报副刊》上的答复，随即引发了一场不大不小的论战。说到底，还是几年前那场文言文与白话文之争的延续。
其实持非议观点的人，对先生所以愤激而极端的看法，并未完全理解。因为“五四”以后的文学革命，很难突破与旧体制、旧思想、旧传统、旧观念有着千丝万缕联系的文言文，也就是通称之为古文的障碍，更遭受那些曾经阔气和正在阔气的复古主义者的强烈抵制。因此，鲁迅先生才大声疾呼：“我们此后实在只有两条路：一个抱着古文而死掉，一个舍掉古文而生存。”
所以，他本着“要催促新的产生，对于有害于新的旧物，则竭力加以排击”一贯精神，对这张报纸提出来的“青年必读书”的问题，作出了这样一个矫枉过正的回答。这在古文仍在全国范围内占垄断地位的当时，鲁迅先生发出来的声音，是具有警醒意义的行为。
我生于1930年的上海，等我进小学和上中学的时候，新文学运动已经波澜壮阔，至少在大城市里，在实施现代教育制度的学校里，古文基本上退出了文字的流通领域。以白话文写作的作家，如鲁迅、胡适、郭沫若、周作人、郁达夫、徐志摩、冰心、丁玲，已是家喻户晓的人物。因此，我记不得小学的语文课本里，有唐诗、宋词，也记不得中学的语文课本里，有韩、柳、欧、苏的文章，在白话文逐渐全方位进入文化领域的那时，即使选录一些古典文学作品，大概也是为数不多。因此，我才没留下什么印象，相反，那些现当代文学的奠基者，对我倒产生了深刻影响，最终使我走上了文学之路。
现在回想起来，我受到的古文训练，不是从当时的语文课本而来。基本上完全是在家庭的督促，环境的熏陶，从硬着头皮，死背硬记开始，渐渐发生兴趣，然后到接受，到受益，到深感传统文化的博大精深，而矢志活到老，学到老的。
古汉语的命运，终究维系于辉煌的中华文明，植根于中国这块土地上，因此，其生命力应该是不会衰竭的。我记得，三十年代，在离城市并不很远的乡村，也还有科举时代曾经盛行过的私塾，甚至到了五十年代了，在偏远地区，也有类似私塾的家学存在。
这种现象的出现，除了经济负担的原因，交通不便的原因，也还有出于中国人固有的传统思想的原因，不愿意把孩子送到所谓洋学堂里读书。当时，城市的学校在农村人的眼里，除了能够识字的语文课外，那些常识、算术、英语、劳作、美术、音乐等课程，是没有什么用场的。
我曾经写过一篇谈背诵有益的杂感，讲到这种古老的私塾教育，虽然其教学方式完全背离于时代，落伍于生活，但是，私塾的强调背诵，即使在现代语文教育中，也是不可忽略的一环。
我有一位居住在乡下的外祖父辈的前清秀才，入民国后，功名不成，便以塾师为业，在乡闾间，是颇著人望的一位老学究。他教过的学生，其出息者，有留洋，有当官，有领兵者；没有出息的，当然更多，不过，老人一句话，“师傅领进门，修行在个人”，那就不是他的责任了。
暑假期间，家长便让我回乡下去，在那里补习古文，好像我有这样一位斯文长辈，作为后生的我等，要是古文一窍不通，那么薪火相传，就要断磅在我们这一代似的。于是，我就坐在板凳上，读那些儒学的启蒙书籍。老人对我倒不严厉，别人背不出来，是要吃板子的，我背不出来，就例外豁免体罚了。
我说：“我不喜欢背。”
他说：“要学古文，就得背，而且必须背得滚瓜烂熟。”
我问他：“我们学校的老师都是先讲课，你为什么不讲？只教识字，识了字以后就只是背书？”
他的回答，“背多了，你就自然明白了。”
后来，我读《红楼梦》第九回，贾宝玉上家塾，其父贾政讲的一番关于教育方法的话，倒是今古同源，如出一辙：“你去请学里太爷的安，就说我说了，什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”
讲明和背熟，其实是两回事，也许老先生好一口酒，晚年愈沉迷其中，精力有限，在他的私塾里，于是只有背熟一道，而无讲明之说。因此，也有家长持异议者，他的解释很简单，你愿意来念就念，不念请便，还挺拿大。横竖他那些留洋的，当官的，带兵的学生，是他最好的广告，从来不愁生源。我家不也利用暑假，要我到老人家这里开小灶，来打好古文基础吗！
很久很久以后，我也琢磨出来这位老秀才的见解，不无道理。对一个童稚气十足的孩子，给他讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，真是如让顽石点头，是不会有什么效果的。但确如他所说，书背得多了，人长得大了，知识面也拓展了，还真是“就自然明白了”。
在多多益善的背诵中，达到融会贯通，是一个水到渠成的过程，以此，我是有真切体会的。随便举一个例子，旧时坊间出版的感知，通常无标点，很难一口气连贯地读下来，这时已经上中学的我，曾经求教于老人，如何句读之法？他反问我，句读有法吗？我也相信确是无法，但无法之法，总是应该有的，他想了想，还是只有多背书这个法子，他说，书背得多了，也就自然明白哪里该顿，哪里该断了。
我为一家出版社撰写《莎士比亚传》，在检阅大量资料时，发现这位文豪的童年，也是在背诵中开始他的文化积累的。看来，背诵不光中国有，外国也有。我记得凌叔华记辜鸿铭的文章中说，这位民国后还拖辫子的满清遗老，留洋归来，在北平当大学教授，能够一口气背诵出上千行的密尔顿《失乐园》。看来，背诵，启发智慧，增加修养，激发才华，加深记忆，在语文教学中的重要性，不言而喻。
这篇短文在报纸发表出来，过了好些日子，收到副刊编辑转来的读者来信，信中说，现在儿童的学习负担，已经够重够重，有必要再增加背诵的古汉语课文吗？我很惭愧，我没有作过调查研究，也不了解目前课文课本中，古文的成分究竟占多大比例，因为我们家也没有在小学读书的学生，不了解现在语文背诵的情况。但我坚持短文中的观点，如果脑海里能记往这些古诗词，古人的文章学问，总比脑海里一片空白要好。
因为我深有体会，由于解放后的语文课本，在一度厚今薄古的文化思潮下，古汉语的篇幅，在教科书里是屈指可数的。所以，这一时期在校学习，尔后成为作家的同行，尽管他们非常努力地在充实自己，仍然时不时要暴露出他们传统文化方面的相对弱势，出现完全不应出现的语文知识方面的硬伤。
所以，我主张语文教学中的背诵，从做学生开始，背诵我们这个五千年文化中的精彩篇章，这样持之以恒，不仅令构成一生享用不尽的文化财富----你要是能背诵出一百首唐诗，比一首也背不出来的人，肯定有着不同的精神世界----而且据科学家研究，人脑，只是不大的部分被使用着，更多的部位实际是在闲置着的。因此，强记硬背，是增强激活开发脑细胞的再好也没有的手段。更何况古汉语的音节，言简意赅，古汉语的语法，短句多，长句少，复合句更少，是最适宜于记忆和朗诵的。
在鲁迅先生那个时代，出于与封建文化战斗的需要，建议要少----或者竟不看中国书。其实，他自己“还要翻翻中国书”，他更说：“我的确是读过一点中国书，但没有‘非常的多’；也并不‘偏不让人家读’。有谁要读，当然随便。”
经过了七十年时光的沉淀，经过了“文革”的虚无主义，经过对于传统文化正反两方面的历史总结，我认为，进入二十一世纪的中国，是举世瞩目的发展中的大国，也是既拥有古老文明，同时又是日益现代化的中国，因此，以培养二十一世纪中国人的学校教育中，以恢宏大气，兼收并蓄，凝聚民族精神，弘扬传统文化，提高国民素质，促进中会文明为编纂目标，那么，可琅琅上口地朗读、可一鼓作气地背诵的古汉语占相当篇幅的语文课本，肯定会对人才的培养，文明的建设，时代的进展，国力的增强作出贡献。
背诵，是学习中国语文，尤其是古汉语的必不可少的功课。
李国文 1930年生于上海，祖籍江苏盐城。1947年就读于南京国立剧，现为中国作家协会专业作家。著有长篇小说《冬天里的春天》（获首届茅盾文学奖）、中短篇小说集《第一杯苦酒》（其中《月食》获全国优秀短篇小说奖）以及杂文、评论、传记作品多种。
大学文科推荐书目（之四：外国文学）
[说明]本书目乃数年前为学生编制。时移事迁，今天看来还不算太过陈腐，便贴出来，以求高人斧正，亦翼于有点读书兴趣的同好能有所借鉴。
使用前，请先阅读前言（见“大学文科推荐书目：之一）。外国文学部分所列较多，是为了给大家一个总体的印象；阅读时，则请大家重点留意带三角符号者，特别是被涂成绿色的带三角符号者。即：本书目包含三个层次，第一层次为所开列的全部书名，作为学科概貌之了解；第二层次为带三角符号者，乃重点书目；第三层次为涂成绿色的带三角符号者，系最重要者。三个层次里，一、三两个层次编者不敢非常保证，其中难免受限于个人视野及喜好和偏见；但第二个层次，问题一般不是很大。强调三个层次，意思是希望大家既不要被众多书目所唬着，也不要受编者个人喜好之误导，最终还是要自己来定夺。总之，值得大家倾全力去阅读的书，其实是很有限的。
张文举编制
▲古希腊文学史
[英]赫伯特?默雷
▲十九世纪文学主流
[荷]博兰兑斯
欧洲文学史
欧洲文学史
李赋宁总主编
西方文学：心灵的历史
▲伊利亚特（荷马史诗）
▲奥德赛（荷马史诗）
希腊的神话和传说
[德]斯威布
▲新旧约全书（圣经）
▲古希腊悲剧经典（上、下）
特别是其中的以下四部：
被缚的普罗米修斯
[古希腊]埃斯库罗斯
俄狄浦斯王
[古希腊]索福克勒斯
[古希腊]欧里庇德斯
古希腊抒情诗选
▲埃涅阿斯记
[古罗马]维吉尔
[古罗马]奥维德
▲伊索寓言
[古希腊]伊索
[意]卜迦丘
分成两半的子爵
[意]卡尔维诺
▲堂吉诃德
[西]塞万提斯
坎特伯雷故事集
▲莎士比亚悲剧（哈姆雷特、奥赛罗、李尔王、麦克白；罗密欧与朱丽叶）朱生豪
或梁实秋译
莎士比亚喜剧（仲夏夜之梦、威尼斯商人、温莎的风流姑娘儿们、皆大欢喜）
[英]弥尔顿
弃儿汤姆琼斯史
[英]亨利?菲尔丁
格列佛游记
[英]斯威夫特
▲鲁滨逊漂流记
大卫?科坡菲尔
[英]狄更斯 董秋斯译
傲慢与偏见
[英]简?奥斯汀
[英]司各特
[英]夏绿蒂?勃朗特 祝庆英译
▲呼啸山庄
[英]艾米莉?勃朗特
德伯家的苔丝
[英]托马斯?哈代 张谷若译
[英]唐拉德
[英]王尔德
▲人性的枷锁
▲月亮与六便士
黛洛维夫人
[英]弗吉尼亚?伍尔芙
[英]弗吉尼亚?伍尔芙
▲青年艺术家的画像
[英]詹姆斯?乔伊斯
[英]詹姆斯?乔伊斯
儿子与情人
[英]D?H?劳伦斯
恋爱中的妇女
[英]D?H?劳伦斯
▲查特莱夫人的情人
[英]D?H?劳伦斯
[英]卡内蒂
[英]戈尔丁
[英]乔治?奥威尔
福尔摩斯探案集
[英]柯南道尔
[法]拉伯雷
[法]伏尔泰
两情人（新爱洛伊思）
[法]司汤达
莫里哀喜剧六种
[法]巴尔扎克
[法]巴尔扎克
欧也妮?葛朗台
[法]巴尔扎克
基督山伯爵
[法]大仲马
[法]小仲马
▲悲惨世界
[法]维克多?雨果
巴黎圣母院
[法]维克多?雨果
[法]维克多?雨果
▲包法利夫人
[法]福楼拜 李健吾译
莫伯桑短篇小说选
[法]莫伯桑
▲约翰?克利斯朵夫
[法]罗曼?罗兰 傅雷译
追亿逝水年华
[法]普鲁斯特
情人，乌发碧眼
[法]杜拉斯
▲少年维特之烦恼
维廉?麦斯特的求学时代
维廉?麦斯特的漫游时代
董问樵 或绿原
或杨武能译
阴谋与爱情
[德]施托姆
[德]托马斯?曼
斯?茨威格小说选
[德] 斯?茨威格
纳尔齐斯与歌尔德蒙
玻璃球游戏
[德]君特?格拉斯
卡夫卡全集
[奥]卡夫卡 叶庭芳等译
[奥]卡夫卡
没有个性的人
[奥]罗伯特?穆齐尔
▲叶甫盖尼?奥涅金
[俄]普希金
[俄]果戈理
[俄]莱蒙托夫
▲战争与和平
[俄]列夫?托尔斯泰 刘辽逸译
▲安娜?卡列尼娜
[俄]列夫?托尔斯泰
[俄]列夫?托尔斯泰
[俄]屠格涅夫
[俄]屠格涅夫
[俄]陀斯托耶夫斯基
▲死屋手记
[俄]陀斯托耶夫斯基
▲地下室手记
[俄]陀斯托耶夫斯基
▲卡拉马佐夫兄弟
[俄]陀斯托耶夫斯基
契诃夫短篇小说集
[俄] 契诃夫 汝龙译
基督与反基督
[俄]梅列日科夫斯基
[俄]米?布尔加科夫
静静的顿河
[苏]萧洛霍夫 力冈译
▲日瓦戈医生
[苏]帕斯捷尔纳克
古拉格群岛
[苏]索尔仁尼琴
▲艾特玛托夫小说选（查密莉雅、白轮船）
[苏]艾特玛托夫
▲哈克贝利?费恩历险记
[美]马克?吐温
[美]麦尔维尔
[美]尤金?奥尼尔
▲喧哗与骚动
[美]福克纳 李文俊译
我弥留之际
[美]福克纳
▲老人与海
[美]海明威
永别了，武器
[美]海明威
麦田里的守望者
[美]塞林格
▲第二十二条军规
[美]索尔?贝娄
洪堡的礼物
[美]索尔?贝娄
[美]凯路亚特
[美]纳博科夫
[美]米切尔
▲安徒生全集
[丹麦]安徒生
▲易卜生戏剧选（玩偶之家、人民公敌、建筑师)
[挪威]易卜生
斯特林堡戏剧选集
[瑞典]斯特林堡
加西亚?马尔克斯中短篇小说集
[哥伦比亚] 加西亚?马尔克斯
▲百年孤独
[哥伦比亚] 加西亚?马尔克斯
博尔赫斯文集
[阿根廷]博尔赫斯
你往何处去
[波兰]显克微支
基督的最后诱惑
[希腊]卡赞扎斯基
▲生命中不能承受之轻
[捷]米兰?昆德拉 韩少功译
中外著名中篇小说选（1、2）
北京十月文艺出版社
外国抒情小说选
安徽文艺出版社
苏格兰诗选
英国湖畔诗人选集
▲雪莱诗选
▲雅姆诗选
[法]波德莱尔 郭宏安译
▲歌德诗选
[德]席勒 钱春绮译
荷尔德林文集
[德]荷尔德林
▲尼采诗集
▲里尔克诗选
[奥]里尔克 冯至 绿原等译
▲普希金诗集
[俄]普希金
莱蒙托夫诗选
[俄]莱蒙托夫
丘特切夫诗集
[俄]丘特切夫
▲叶赛宁抒情诗选
[苏]叶赛宁
刘湛秋 茹香雪译
阿赫玛托娃诗选
[苏]阿赫玛托娃
[美]惠特曼
[美]埃兹拉?庞德
▲情歌、荒原、四重奏
[美]艾略特
诺贝尔文学奖获得者诗选
▲荒诞派戏剧选
▲培根论说文集（人生论）
伊利亚随笔
[英]兰姆 刘秉善译
▲四季随笔
[英]吉辛 郑翼棠 张若衡译
▲爱默生散文选
[美]爱默生
▲瓦尔登湖
[法]蒙田 梁宗岱译
▲一个孤独漫步者的遐想（漫步遐思录）
[法]法布尔
小毛驴和我----安达露西亚挽歌
[西班牙]希梅内斯
烟雨故园路----荷尔德林书信选
[德]荷尔德林
[德]鲁多夫?洛克尔
▲给一个青年诗人的十封信
[奥]里尔克
卡夫卡随笔
[奥]卡夫卡
▲酒色与生命
[俄]托尔斯泰
[俄]托尔斯泰
▲猎人笔记
[俄]屠格涅夫 丰子恺译
屠格涅夫散文选
[俄]屠格涅夫
蒲宁散文选
[俄]蒲宁 戴骢译
▲金玫瑰（金蔷薇）
[苏]巴乌斯妥夫斯基 戴骢译
[苏]巴乌斯妥夫斯基 非琴译
[苏]邦达列夫
大自然的日历
[苏]普里什文
文化与价值
[奥]维特根斯坦
▲凡高自传----凡高书信选（亲爱的提奥）
▲雕刻时光
[苏]安德烈?塔可夫斯基
一千零一夜
柔巴依集（鲁拜集）
[波斯]奥马尔?哈亚姆
纪伯伦散文诗集
[黎巴伦]纪伯伦
▲罗摩衍那
▲摩柯婆罗多
[印]毗耶娑
印度神话传说
[俄]埃尔曼?捷姆金编写
[印]迦利陀娑
▲吉檀迦利
[印]泰戈尔
泰戈尔诗选
[印]泰戈尔
▲源氏物语
[日]紫式部 丰子恺译
▲川端康成小说选（伊豆的舞女、雪国、古都）
[日]川端康成
[日]三岛由纪夫
[日]三岛由纪夫
大江健三郎作品选
[日]大江健三郎
日本当代小说选
[日]清言纳少
日本古代随笔选
川端康成散文选
[日]川端康成
▲东山魁夷散文选
[日]东山魁夷 陈德文译
伟大人物的著作是环绕我们升起、落下的太阳。
----维特根斯坦
阅读原著等于与伟大人物朝夕相伴，你必然会受到高尚思想的潜移默化。这是一个极为难得的机会，你若放弃这个机会，就是失去了高等教育的最基本的经验。
----威廉?贝内特（美教育部长）
我并不要求任何人用我的方式思考，如果他喜欢别的方式的话。假如他可以，就让他去把自己的灵魂的窗户擦得更干净，这样，那丰富多彩而美好秀丽的景象就会更加鲜明地展现在他的面前。
----乔治?桑塔亚那
人在青年时期，对于历史上的伟大人物，或多或少有些“敬而远之”的思想，作为文艺爱好者，喜欢的往往是些不那么伟大而对于自己的思想和感情能引起共鸣的作家。中年后，经历渐多，阅世渐深，才逐渐理解到历史上经过考验的伟大人物之所以“伟大”，自有它的理由存在。
北村荐书：人生十读----《圣经》、《复活》……
我认为最伟大的作家就是最单纯的作家，像托尔斯泰这样“最不具备文学家气质的文学家”，比较易于达到这种单纯的地步。------北村
第一读我当举《圣经》，这是一本奇妙的书。串珠《圣经》中每页的注解表示相应经文彼此呼应，这对一本由多人在千余年间写成的书是很奇怪的，如果不是一位圣灵在默示先知，便很难达到如此高度的统一性。
默示并不神秘，作家能创作也有默示，只是前者出乎于最高权柄和启示，而非人自己。故而《圣经》中的语式是权柄的语式，如“我就是”、“你必定”如何如何。细细读《圣经》便会发觉，里面没有似是而非的语言，耶稣的话中从来没有出现征询和疑问。这是一部具有高度结论性的书，像是对已经成功的某种经纶的发布。更奇怪的是，它可供学者研究，也可供乡野老妪阅读，它不像一本教科书，倒更像一种有生命的主体，带着生命气息的呼出。第一读里面可包括《圣经》的派生读物，如奥古斯丁的《忏悔录》、考门夫人的《荒漠甘泉》、班扬的《天路历程》和爱默生的相关著作等。
第二读是《复活》。这是一本很单纯的小说，像一个中篇小说的结构，却写了人类最重要的主题：忏悔。我认为最伟大的作家就是最单纯的作家，像托尔斯泰这样“最不具备文学家气质的文学家”，比较易于达到这种单纯的地步。《复活》写了聂赫留朵夫因为良心觉悟而忏悔的过程。它探讨了忏悔是如何发生的，并且它对一个人的心灵------有罪的心灵起着什么作用，一种恢复它的正常功能、滋养它、培育它的能力，即一种向欢乐的幸福新境界飞跃的能力，从而完成了人之所以为人的真正意义。
第三读是陀斯妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》。陀氏与托氏相似，在于他们都认同宗教是最后的拯救。他们的不同，是经历过程的不同。托氏好像一个得胜的圣徒，所以他写了一个已经解决了的故事《复活》；陀氏好像一个挣扎的圣徒，所以写了一个未获解决的故事《卡拉马佐夫兄弟》。有人曾评论两者如何不同，其实他们很相似。但显然陀氏把过程写得非常复杂，《卡》似乎是在建造人类精神的巨大宫殿，卡拉马佐夫一家的每个人，包括佐西马长老等，凡书中出现者都担负一个角色，代表一种出路，陀氏探求每一种可能性，并在巨大的辩论和诘难中前进，它得出的结论是“我们会在天国相逢”。这与托氏无异，只是托氏让人预尝了天国的快乐。这两部作品是人类文学史上最伟大的作品之一。
第四读要推卡夫卡。他有几部作品值得注意，一是《变形记》，它第一次完整描述了失去上帝庇护后的状况，即卑微性。这种非人性化的体验在另一部《地洞》中得到了深入和加强，我欣赏它超过了《变形记》，因为只有这种如老鼠一样（连老鼠的名也不复存在，是一种不知名的小动物）的莫能名状的体验，才能揭示人丧失人的意义后的恐惧，它得出了《变形记》体验的结果。《在流放地》也是精彩的一章，它主要写人的被放逐感，即现代人的身分是什么。最后，就要提到卡夫卡的《饥饿艺术家》，这部作品主要写卡氏的态度：反抗。饥饿是反抗的手段也是代价。《变形记》是写人的地位，《地洞》写人的体验，《在流放地》写人的身分，《饥饿艺术家》写人的反抗。在揭示人的境遇上面，二十世纪无另一作家能出其右。
第五读我要谈到里尔克的诗。他的情况与卡夫卡类似，这两个同操德语的奥地利人的确十分相似，只不过里尔克用了诗歌的方式。他和卡夫卡气质上十分相似的是，他们都像一个十分冷静的外科医生，因为现实的残酷性迫使他们运用了超常的理性来切开人类精神的伤口，如果痼疾太深，医生也不免害怕的，因而需要超常的理性，需要里尔克诗中所说的“最远的石头脸”。我们观察到，里尔克在诗中为了承受过分残酷的人性之恸，使用了几乎超越诗歌语言边界的危险方式，然而仍维持了理性的基本面貌，这需要何等的平衡！
第六读我要提到加缪的《鼠疫》。有人把加缪看成一个存在主义者，我从来不这样认为。萨特是一个存在主义者，他是这样写的，也是这样生活的。加缪不是，克尔凯戈尔也不是。加缪的“自由选择”是反抗，《鼠疫》就是二十世纪人类反抗卡夫卡揭示的那境遇的辉煌篇章。明知这一场几乎无法抵抗的人性的巨大灾难，里厄医生仍领导市民进行一场“困兽犹斗”的动人戏剧，这不是理想主义是什么？我们不能要求二十世纪的里厄医生像十九世纪的雨果一样喊出那么嘹亮的口号，至少他们还在反抗，这些沉默的人们可能像帕卢神甫那样对宗教信仰发生动摇以至于“死因不明”，但他们仍凭借人自身的力量在反抗人性的荒诞。
这是二十世纪最杰出的“神话”。至今尚无一部作品在表达这种反抗的完整性时超过《鼠疫》。
第七读就有了辛格的《傻瓜吉姆佩尔》。过去的英雄，到现代便成了傻瓜。至少在《堂吉诃德》时代，堂还是骑士，虽然行为可笑却还威风凛凛，而现在的吉姆佩尔则成了四处被人骗的傻瓜。到底是什么起了变化？我认为《傻瓜吉姆佩尔》是现代文学史上惟一成功地描写英雄的小说。因为现代社会只有这样的英雄，英雄一到现在就是吉姆佩尔，他就是英雄，因为他相信一切应该相信的，背负一切应该背负的，忍受一切应该忍受的，最后他享受他的果实：快乐一切应快乐的。他是英雄，因为他是良知的代表，忠诚的象征，英雄是具有神圣性的，吉姆佩尔身上就有这种神圣性，像忠诚、忍耐、爱、宽容，相信这些神圣要素都是简单的，所以人叫吉姆佩尔为傻瓜。我至今还为辛格用短篇写出巨著而百思不得其解。
第八读要说一说川端康成的《伊豆的舞女》。《伊豆的舞女》在充分描写了“我”与艺妓产生爱恋的过程后，到结尾才写到两人在码头点破感情，于是“我”被爱情充满，上了船看见一船友铺好的席子，“我”便连道谢也没有便享受了。因为一切都是美好的了。我至今难以忘怀川端如此的神来之笔，他写了爱是什么，它是怎么样的一种情感，他是洞察情感奥秘的作家。鲁迅是把美浇铸在理智中，川端则教会我们如何把体验投射在感觉中的外在事物上，使之人性化，这是一个作家之所以成为一个作家的原因。我常阅读川端是为了重获这种感觉。他也是一个把东方哲学背景成功渗透到作品中的优秀作家。
第九读我要提舍斯托夫的《约伯的天平》。像托尔斯泰一样，舍斯托夫也是一个“最不具备理论家气质的理论家”。以前，我很喜欢阅读哲学，现在，我比较喜欢阅读诸如柏拉图评价的苏格拉底以及尼采的某些篇章，包括舍斯托夫这样的理论家之作。舍斯托夫不希望建立体系，他甚至好像没有自己的基本逻辑框架，他更像一个评论家，他好像在做《圣经》的学习笔记，做陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰的作品分析，他几乎抛弃了理性的所有局限，这一点上他的气质和尼采相类似。其实，舍氏充满了思想，但我要指出的是，要使这些思想成为重要的思想，而非无用的思维垃圾，就必须找到一种类似《圣经》的简单语式，通常是辩诘式的“争战”语式，尼采、克尔凯戈尔、苏格拉底等伟大哲学家都采用过类似的方式。
最后一读不能漏过帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》。其实这是一部在技术上有问题的小说，无论在结构上、语言上都有问题。使我们忽略这些问题的魅力来自于书中透射出来的心灵的力量，即以诗人、医生日瓦戈饱含正义情感和良知的心灵如何穿过专制时代的力量。我不认为这是一部政治小说，只是它的内容涉及政治。本书的最成功之处是写出了专制对人类的人性所能达到的危害程度。日瓦戈与其说是一个反抗者，更像一个观察者，所以他获得了一个医生的身份。他又是一个诗人，使得作品在揭示现实的不合理性中同时发出了理想的声音，这就是诗人的意义。大学文科推荐书目（之三：圣经文学）
[说明]本书目乃数年前为学生编制。时移事迁，今天看来还不算太过陈腐，便贴出来，以求高人斧正，亦翼于有点读书兴趣的同好能有所借鉴。使用前，请先阅读前言（见“大学文科推荐书目：之一）；另请大家重点留意带三角符号者，特别是被涂成绿色的带三角符号者，即可。
伟大人物的著作是环绕我们升起、落下的太阳。
----维特根斯坦
阅读原著等于与伟大人物朝夕相伴，你必然会受到高尚思想的潜移默化。这是一个极为难得的机会，你若放弃这个机会，就是失去了高等教育的最基本的经验。
----威廉?贝内特（美教育部长）
我并不要求任何人用我的方式思考，如果他喜欢别的方式的话。假如他可以，就让他去把自己的灵魂的窗户擦得更干净，这样，那丰富多彩而美好秀丽的景象就会更加鲜明地展现在他的面前。
----乔治?桑塔亚那
人在青年时期，对于历史上的伟大人物，或多或少有些“敬而远之”的思想，作为文艺爱好者，喜欢的往往是些不那么伟大而对于自己的思想和感情能引起共鸣的作家。中年后，经历渐多，阅世渐深，才逐渐理解到历史上经过考验的伟大人物之所以“伟大”，自有它的理由存在。
张文举编制
▲出埃及记
▲约书亚记
▲撒母耳记
▲以赛亚书
▲以斯贴记
▲耶利米哀歌
以上为《旧约》
▲马太福音
▲约翰福音
▲使徒行传
以上为《新约》
附1、《圣经》精读片段推荐：
以下《旧约》：约计14300字。
《创》1----4：16（3500）
6----9：17（2400）
《出》19----20（1800）
《撒上》24（860）
《王上》3：16----28（500）
《诗》22、23篇（1700）
《箴》1：7
4：18----19
6：16----19
24：17----20（箴言共计21节，840字）
《歌》2：10----14（180）
4：1----7（240）
8：6----7（100）
《赛》2：1----4
40：3----8
42：1----7
52：13----53
65：17----25（赛共计2180字）
以下《新约》：约计8700字。
《太》5----7（登山圣训）（4000）
22：34----40（140）
24：3----14（320）
26：36----46（380）
《路》8：4----15（420）
9：23----27（200）
15（1000）
23：32----49（220）
《约》8：3----11（360）
《徒》9：1----22（740）
《罗》2：1----8（280）
《林前》13（460）
《加》5：13----26（400）
《提后》3：1----7（200）
3：14----17（140）
《启》21：1----4（180）
注：圆括号内数字表示字数。
附2、圣经文学导读参考书目
△《新旧约全书》（基督教和合本）
（天主教思高本）
《圣经后典》（张久宣译，商务印书馆1987年）
△《圣经故事》（张久宣编，中国社会科学出版社1987年增订第二版）
《圣经故事一百篇》（刘意青等译，中国对外翻译出版公司、商务印书馆（香港1987年），英汉对照）
△《圣经导读》（孙毅，中国人民大学出版社2005年）
《圣经导读》（[加]戈登?菲
[美]道格拉斯?斯图尔特，北京大学出版社2005年）
《漫话圣经》（［美］房龙 ，三联书店1988年）
《圣经鉴赏》（卓新平 ，中国社会科学出版社1992年）
《西方圣经批评引论》（梁工主编，商务印书馆2006年）
《圣经百科词典》(梁工主编，辽宁人民出版社1990年)
△《圣经中的犹太行迹----圣经文学概论》（J?B?加百尔等著
梁工等译，上海三联书店1991年）
《圣经的叙事艺术》（[以色列]西蒙?巴埃弗拉特，华东师范大学出版社2006年）
△《圣经的文学阐释----理论与实践》（刘意青著，北京大学2004年）
《圣经文学十二讲》（朱维之，人民文学出版社1989年）
《凤凰的再生----希腊化时期的犹太文学研究》（梁工
赵复兴著，商务印书馆2001年）
《基督教与文学》（朱维之，中国书店1992年）
△《犹太史》([以色列] 阿巴?埃班，阎瑞松译，中国社会科学出版社)
《犹太人》（查姆?伯曼特著，上海三联书店1991年）
△《犹太文化史》（徐新，北京大学出版社2006年）
《犹太文化要义》（刘洪一著，商务印书馆2004年）
《希伯来文化》(朱维之编，浙江人民出版社1995年)
《基督教文化面面观》 (中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室编写，齐鲁书社1991年)
注:加△号者为重点书目。大学文科推荐书目（之二：传记）
[说明]本书目乃数年前为学生编制。时移事迁，今天看来还不算太过陈腐，便贴出来，以求高人斧正，亦翼于有点读书兴趣的同好能有所借鉴。使用前，请先阅读前言（见“大学文科推荐书目：之一）；另请大家重点留意带三角符号者，特别是被涂成绿色的带三角符号者。即可。
伟大人物的著作是环绕我们升起、落下的太阳。
----维特根斯坦
阅读原著等于与伟大人物朝夕相伴，你必然会受到高尚思想的潜移默化。这是一个极为难得的机会，你若放弃这个机会，就是失去了高等教育的最基本的经验。
----威廉?贝内特（美教育部长）
我并不要求任何人用我的方式思考，如果他喜欢别的方式的话。假如他可以，就让他去把自己的灵魂的窗户擦得更干净，这样，那丰富多彩而美好秀丽的景象就会更加鲜明地展现在他的面前。
----乔治?桑塔亚那
人在青年时期，对于历史上的伟大人物，或多或少有些“敬而远之”的思想，作为文艺爱好者，喜欢的往往是些不那么伟大而对于自己的思想和感情能引起共鸣的作家。中年后，经历渐多，阅世渐深，才逐渐理解到历史上经过考验的伟大人物之所以“伟大”，自有它的理由存在。
张文举编制
▲回忆苏格拉底
[古希腊]色诺芬
▲耶稣的一生
[法]欧内斯特?勒南
▲释迦牟尼传
[日]武者小路实笃
▲甘地自传
[古希腊]普鲁斯塔
▲傅译传记五种
[法]罗曼?罗兰等
诗与真----歌德自传
▲托尔斯泰传
[英]艾尔默?莫德
▲陀斯妥耶夫斯基夫人回忆
[俄]安娜?陀斯妥耶夫斯卡娅
俄罗斯的暗夜
[俄]妃格念尔
狱中二十年
[俄]妃格念尔
▲真爱让我如此幸福
[丹麦]安徒生
▲卡夫卡传
[联邦德国]瓦根巴赫
▲往事与随想
[俄]赫尔岑
▲昨日的世界----一个欧洲人的回忆
[奥]茨威格
[奥]茨威格
描述自我的三作家
[奥]茨威格
与魔鬼作斗争
[奥]茨威格
外国名作家传
[美]亨利?托马斯
黛娜?莉?托马斯
大哲学家小传
[美]亨利?托马斯
黛娜?莉?托马斯
[美]亨利?托马斯
黛娜?莉?托马斯
[苏]古留加
[法]丹尼尔?哈列维
▲回忆维特根斯坦
[美]马尔康姆
▲达尔文回忆录
[英]达尔文
▲居里夫人传
[法]艾夫?居里
▲生?死?不朽----爱因斯坦传
[苏]库兹涅佐夫
▲亲爱的提奥----凡高书信体自传
渴望生活----梵高传
[美]欧文?斯通
心灵的激情----弗洛伊德传
[美]欧文?斯通
▲爱的使者----基督圣徒传
信仰与重负----韦依传
[法]雅克?卡博
戴德生----挚爱中华
力阻狂轮----朋霍费尔传
(德)蕾娜特?温德
▲史怀泽传
钟肇政编译
▲特里莎嬷嬷
[印度]T?T ?蒙德克尔
[英]包斯威尔
▲吉本自传
[英]爱德华?吉本
▲卓别林自传
[英]卓别林
▲孤筏重洋
[挪威]海雅达尔
▲亚洲腹地旅行记
[瑞典]斯文赫定
▲自然的见证人----蕾切尔?卡逊传
[美]林达?利尔
亚当?斯密传
[英]约翰?雷
[美]华盛顿?欧文
[美]卡尔?桑德堡
▲富兰克林自传
[美]富兰克林
雷蒙?阿隆回忆录----五十年的政治反思
[法]雷蒙?阿隆
玄圃论学集----熊十力生平与学术
▲鲁迅的印象
[日]增田涉
▲胡适口述自传
唐德刚译注
炼狱----殷海光评传
▲留德十年
扑向太阳之豹----海子评传
[说明]本书目乃数年前为学生编制。时移事迁，今天看来还不算太过陈腐，便贴出来，以求高人斧正，亦翼于有点读书兴趣的同好能有所借鉴。
伟大人物的著作是环绕我们升起、落下的太阳。
----维特根斯坦
阅读原著等于与伟大人物朝夕相伴，你必然会受到高尚思想的潜移默化。这是一个极为难得的机会，你若放弃这个机会，就是失去了高等教育的最基本的经验。
----威廉?贝内特（美教育部长）
我并不要求任何人用我的方式思考，如果他喜欢别的方式的话。假如他可以，就让他去把自己的灵魂的窗户擦得更干净，这样，那丰富多彩而美好秀丽的景象就会更加鲜明地展现在他的面前。
----乔治?桑塔亚那
人在青年时期，对于历史上的伟大人物，或多或少有些“敬而远之”的思想，作为文艺爱好者，喜欢的往往是些不那么伟大而对于自己的思想和感情能引起共鸣的作家。中年后，经历渐多，阅世渐深，才逐渐理解到历史上经过考验的伟大人物之所以“伟大”，自有它的理由存在。
编本书目，乃有感于大家阅读的盲目性和缺乏系统性，在此努力想为大家提供一个比较全面和比较系统的线索，然是所望也，非敢自居也。由于编者学力所限，其中肯定存在不尽合理与疏漏之处，故不叫必读书目，而名之为推荐书目，以正视听。此为试行，恳望使用中能得到大家的补充和修正，以进一步完善。
关于此书目的编排和使用，说明如下：一、对象以大学文科，或感兴趣于文科的学生为主，尤其以热爱文学的学生为主。二、内容包括美学与文艺理论、中国古代文学、中国现当代文学、外国文学、语言及工具书、历史背景、理论背景数部分，其中文学所占比重较大，而理论部分之内容则较杂，有宗教、哲学、伦理学、政治学、心理学、社会学等。历史部分的人物传记一类，希望大家能特别予以关注。三、编排力求能较全面地反映出本学科古今中外的著作实际，尽量减少遗漏，以开阔视野，广博见闻，形成一个初步的印象。这样，便不要求大家每书皆读，实际上许多书可能一时也难以找到；即使找到，学力所限，也不一定能读下去。四、为救“全面”之弊，在每类里，都用“▲”号标出重点书目，其中被涂成绿色者，则为重中之重。这些书大部分为历来所公认之经典精品，或目前相对为上的作品，其数量有限，而内蕴丰富，除个别较艰深外，一般也都不难读懂。所以希望大家能认真对待，花气力精读之，以求真有所得，深有所得。另外，也不必绝对拘限于所列举的具体书名，可根据作者名查找阅读。五、此项工作，历来吃力不大讨好，不仅可能误人入歧途，而且易给人以好为人师的印象。本书目在通达的前提下，力求个性特色，既不想板着脸孔，更不想面面俱到，了无生气，其中愿意参入自己的意见与体会，以为交流。
最后，特别需要予以说明的是：路在自己走，要自己摸索；不迷信任何人、任何书目，包括任何书。尤应知道，我们不仅面对着书，而且面对着严酷卑下的现实，这样方不为书所累害，成为书虫，成为奴隶。读书不仅在求知识、广见闻，要在熏染精神，建立新心。卡夫卡讲：“我们所需要的书，是一把能击破我们心中冰海的利斧。”此利斧何处找，书中，亦或现实中？相关问题大家都在看最新提问
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