灵道派始创于清康熙48年（1709年），由祖师净觉散人所创。祖师净觉原效力于天地会，据灵道派残存《灵道精义》载，因天地会失败而净觉散人曾“入洞穴六月不食”①，后创立空灵门，下分空尘派与灵道派。
传承/灵道[教派]
以“每代限传”②与“九数极变”③为传承方式，第一代掌坛为元根道人，姓李讳正东，至今掌坛为第九代玄阳子莫清风先生，其门生弟子为灵道派第十代。
门规与入门拜师/灵道[教派]
以无德诚志者不传为先，祖宗三代无德而身轻道者不传为次，对口无遮严、视修道为强身术、欲借神技哗众取宠等均不传等等共十八条基本门规，入门有特定的程序与仪轨，拜师需要进行一定的仪式，由司仪颂“净坛真言”，再表赞心，然后由人入门的弟子依次在司仪的指引下，一步步的完成拜师仪式。入门弟子均持有门内信物⑤，若无这一特定信物，均不认同为本派师兄弟。这个传统一直得到很好的保留。
人文初探/灵道[教派]
灵道派敬天敬地，不敬鬼神，讲求真修必亲征，实修实得果，不搞哗众术，唯求真源道。在修炼之中尽管出现各种祥异，但也除试法或者逼不得已外，均慧而不用，秘守至真。在世事行持上，以德立身，积极应世，对于有厌世之心者，均拒之门外，当前传出之三部道法（即《上乘修真研习》、《天公道术五行掌》、《冥极虚混》之《冥》部）与《修真基础培训》，对修炼者积极应世均有着良好的指导作用，而应世辅修之术法，亦积极为缘者解灾除厄，指导人生。
现任掌坛及弟子/灵道[教派]
灵道派掌坛莫清风先生灵道派现任掌坛为莫清风先生，籍贯贵州都匀，1989年拜入湖南派杨治州为师，1994年缘接灵道派上一任（即第八任）掌坛李雁光老师父，经过苦修，获掌坛之位，执掌本派，1997年在浙江缘遇太始天龙门玄元子、佛顶法传人刘某，成了至交，相互印证修真之学。在《少林与太极》、原《国际气功报》、原《气功报》、原《气功》、《益生文化》等报刊杂志刊物发表了《得明师得正法为修炼之本》⑥、《踏入修炼的门槛》⑦、《大小五雷掌》⑧、《天公浑元》⑨、《道术五行掌》⑩、《透明体》(11)、《静听灵妙音》(12)等等文章。 1998年在老师父的默许下，以“九数极变”向世开启缘门，接引缘者，首开红门，得徒贵州毕节慧缘、广东湛江果智、广东肇庆星符、四川射洪充允子等人，继有成都五龙、江西光明、重庆紫通、广西桂平水真子、四州广安晋真子、贵州玉蟾子等等，后又相继得徒湖北十堰灵清子、陕西咸阳凌光子、山东胶州明华子、烟台素空、山西长治妙元子、江苏徐州灵中子、河北沧州云梦子、广东广州惟音等等，均有幸成为本派第十代弟子。
修炼介绍/灵道[教派]
以修真了道，探索性命为主旨，以天公系列道法、道术为主修，以“先天混元太一中黄丹道”为根，辅以符咒、布阵、风水、命理、解灾、占卜等作为应世辅修。所尊黎浮天。所传有天公系列道法、道术，如《天公神命》五部、《天公神掌》八部（如现今传出的《天公道术五行掌》等均出此部之中），《冥极虚混》四部（今传出《冥》部法），《神龙法》九部、《神用十三技》、《乾坤法要》六部、《北斗天心正法》四部（今传出“古典七童卧斗”在“灵道秘法七童卧斗”④即是该法要旁枝）、《莲花法要》五部、《雷霆法要》三大部……等等。另有护、止、禁、破、摄、镇……等等术法为辅工。灵道派是系统的修炼，每部道法均层层递进，隐世而修，应世而存，不避世事，体世事而识道真，修炼上讲究直指真义，心悟神会，结合上身之符命，跨阻越险，返本见道，不求肉身长生之幻想，应于天道，证至真源大道之本来，演道妙，阐微显之枢机，飙引道门修者风流。在具体的操作中，恪守师传心悟，步步指点的传统道者修炼方式，在主体修炼内容之余，依学人根器实行随机点化，或单有成就，或触类而旁通，或独悟一式，全于学人的根器任由发挥，绝不遏制任何学人的发展。涤魔障，解疑惑，手手相扶，直至引入道真门下。
护身健体/灵道[教派]
任何一个传承门派都有其护身健体之法，灵道派武术修炼上，以天公浑元为基础，又为诸法筑基，能快速激发人体能量，通全身气道，开周身经络，固内外罡气，增强内力，行功数日即感到精力充沛，所以凡空灵门生，无论是空尘派还是灵道派，进门之初，都要求习练《天公浑元》七天或者四十九天。灵道派护身之法有《猛虎坐架》、《凤凰摆尾》、《乌龟过海》、《懒蛇下山》以及《灵道十三式》(13)等等，《防身抗暴六技》(14)等也见诸于正规出版杂志。注：①见灵道派掌坛所持《灵道精义》。②为灵道派传承接缘弟子的限制。③为灵道派传承接缘弟子的应时而变。④《益生文化》杂志2003年第2卷，主编：陈全林⑤灵道派内部信物，弟子凭此信物行走天下，遇之者如亲人一般。⑥《气功》报1997年第24期，主编：韦寿康。⑦《气功》报1997年第26期，主编：韦寿康。⑧《气功》报1998年第5期，主编：韦寿康。⑨《少林与太极》杂志2003第5期，主编：邱铭楠。⑩《少林与太极》杂志2003第10期，主编：邱铭楠。(11)《气功》报1998年18期，主编：韦寿康。(12)《国际气功报》，主编：郭周礼.(13)《少林与太极》杂志2003年第1期，主编：邱铭楠。(14)《武当》杂志2005年第9期，主编：谭大江。
童卧斗秘法/灵道[教派]
七童卧斗秘法北斗七星，天之柄也，天罡星也。万物无罡不生，无罡不育，把握天罡，即持住天地之枢机也。天罡定位，指东为春，指南为夏，指西为秋，指北为冬，斡施布化，行度周天三百六，无不由罡所控也。《灵道宗法》之《七星四部》（又名《北斗天心正法》）诀云：“统御群星览权要，布度周天起经纶；虚危斗柄轻轻动，便是人间秋与春。”其法序曰：乾坤既成，三界已定，日月星辰，各展争辉，太上混元道祖主慈怜三界排序生化，敕下法旨，设下枢机，以真数而斡施周转，布化周天三百六，总览权要，运化阴阳，掌持劫运，总监众灵，统御天人。其注曰：北斗天心，罡光流布，万物萌生，阴阳化育，律令有情，罡光所指，应者为生，罡光所背，无不凶惊，策役神将，启动神明，赫赫威严，道法殷殷。北斗七星者，一曰天枢，二曰天璇，三曰天玑，四曰天权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰瑶光。斗者，乃四星象杓，三星象斗。杓即柄也，亦谓斗杓、斗柄是也。修炼该七星之法，夔以整形道门之秘符敕致令“三三七星”，方可起修，正所谓“毫发对应不殊差”是也，如此，方三辰定位，乃提点乾晶，纳尽玄海之水。七童卧斗，乃道门传统秘法，但不编入本《七星四部》正演，仅为法外余功，其大要如下：于亥子时，清心净虑入静室，朝北位焚以清香一柱，拜安星君二十四，继叩齿二十四通，伫神以祷告，谒表以飞章。礼毕，则随北而侧卧，左右皆可。念存“三三七星”于辰位显发，光彩大耀，熠熠光焰，弥满大宇虚空，六合之内，充塞芒晟，中有流明焰液，入圣体，注经脉神宫。特别那温液流动，甘露纯润，则呼童子现身，以七定之光而助吾之法用矣。有诀，曰：七彩灵光耀紫庭，云峰弥涌覆圣婴；混化原来是一气，玄机密密牝中门。若求道体安健，可不论收工，径直睡至天光，再叩齿二十四通，咽气四十九次，起身伫神拜地谢星君。若然求传统道真者，则半个时辰可收工矣。切勿人生观弄时辰，以免欲速则不达。卧斗之秘，大凡传统正真修炼诸家皆存，其名皆一般，个中之秘亦相去不远，大抵修真之工计，受太上之慈恩，法皆于一也哉。今择一法，与诸公共赏。于亥子时进入静室，望北焚香以净室。全心安身定神，摒弃一切杂念，然后稳身由北安卧，专致一心守信北位七星，良久，则叩齿二十四通，继存思七星大放光明，辉耀北方，自己正安卧于七星之中，七星所放之辉光流明于整处宫，其要诀为：“紫景之外，冠覆已方，紫景之上，七星之中，内外郁冥，都无所见。”如此久久，继七星化为童子，喷吐灵光继而咽气四十九次后持咒修炼。咒曰：金精凝化，结元七灵，紫曜焕落，朱景洞明，华盖徘徊，轮转寒庭，宝光耀耀，七曜缠婴，夕寝灵馆，朝登玉清，璇玑运路，紫景翼形，宴辔云轮，策御飞?游兮八极，三道合并。总之，依法修炼，自有不思义之效出现。既修炼毕，则咽液七次而收工。一般居士，无须什么“栗米粉身”等，现在的各种沐浴露都很好。修真之士，见一为本，勿得妄存“玉女降致，玄舆来迎”或什么“万仙之师宗”等诸般邪念。若能一心精持，当可罡气护身，持符命，参玉真，出神步彩，以至清静也。古云：独知而已，怀抱珠玉，岂可放于尘垢，明哲秘之，则是为吾之幸也。
经书开示/灵道[教派]
掌坛莫清风先生经书注解开示《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经太上者，至高无上也；洞玄，教主，妙行真人；洞，洞澈；玄，玄妙；灵宝，派别；升玄，派支系；消灾，免除诸邪侵入，我命由我不由天；护命，持定天元命根，先天真一；妙者微妙，经者途径、方法义也。1经曰尔时，元始天尊在七宝林中五明宫内，与无极圣众俱放无极光明。尔时，混沌之初，冥冥查查，浑浑浩浩，洪荒之期，玄黄之外。元始祖劫，一气分真，化显诸天，一灵独尊。故，天地玄黄修道德，洪荒宇宙练元神。谒元始，纳先天是也。七宝，灵、精、气、神、意、魂、魄也。道自无极生化，以神生意，而分魂魄，如是等，七宝林立，元始居中也。黄庭之内阴阳由是分，五行当俱明。颠倒颠，逆则仙，会得五行颠倒用，大地尘沙尽成宝是也。老祖居处，何等庄严。无极，性之理也。《玄宗直指。》谓之纯然一性是也。性即理，有理方有气，混沌乃育阴阳天地变化。故此理，乃太极之真无也，真无，天地之始。圣众，诸天仙圣。俱放无极光明，运布德化。无极生太极，太极生阴阳，乾坤定位，诸层法相，皆不出无极根本。内外通达，日月生辉，乃谓之明。2经曰照无极世界，观无极众生。十方无边世界，三才之本，莫外於妙有之始化，莫不以无极乃为根；覆盖照耀、透彻表?，分毫不差，当自明了。3经曰受无极苦恼，生离死别、爱恨情仇、悲恐惊憎，如是等故，皆相伴左右，如影随形，挣之不脱，恼之更恼，苦也。其根乃七情所定，六欲所生，噫！若非洞破迷障，何获清静清凉清自在。狂躁魔窟火烧天也。4经曰宛转世间，辗转回旋于诸尘埃，阴阳交变幻无常。5经曰轮回生死，不能超出三界之外，跳出阴阳五行生生化化制制克克之幻起幻灭。6经曰漂流爱河，流吹欲海，修真者，当性不变情，情不变精，精中阳火不外泄。三关大要，是为修行之本。若然沉浮溺爱，假一时之念，以为心花，鼓一瞬之气，以为操持，精动欲生，迷掩心窍，真一难风也。7经曰沉滞声色，迷惑胡无。停留于诸般欲念，必阻有无生化之明辨。神受尘扰，何期住定。灵道诀云：神无定位道貌岸然难成是也。8经曰无空有空，无色有色，无，名天地之始，有，名万物之母。一元无象，二气未萌，空洞玄虚，寂然不动。有中真无，无中妙有，扫尽迷惘，打成一遍。9经曰无无有无，有有无有，静极而动之不已，而生气也，动之极，则静，生阴，阴阳互根，两仪为之而立。洞破无有元本，则太极之真无，无极之妙有明矣，造化之道明矣。10经曰终始暗昧，不能自明，毕竟迷惑。灵道诀云：一在心中坐，来去来理，焉知造化机。造化不知本一，是谓迷惑也。11经曰天尊告曰；汝等众生，无极运化，三辰合统，乾坤定位，三才乃俱，诸天显现，育孕苍众。12经曰从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空。修行二经，阴阳互根，从其始理，乃道化生。无有相从，空色互动，一乾为天，二乾为地，乾离日生，真阴显现，坤坎月出，真阳迹踪。13经曰非有为有，非无为无，非色为色，非空为空，偏颇取舍，终究顽空，幻相纷杂，随流虚妄，妖魅形成。握固灵根，扫辟不祥，从内观外，方期彻彻。14经曰空即是空，空无定空，色即是色，色无定色，无定，不可固执。居泥守规，难免堕入妖妄。神照观达，方能心下大悟。空色无胡，元自心生，心定神清，万景皆澄。15经曰即色是空，即空是色。有终化无极有生，境相元本，何谓色？何以空？唔，妙行也。16经曰若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。咬文嚼字，纸上玩文，愚夫狂徒也。臆断妄想，内心不实。以修相求，以行风证，照了之名，耶为虚妄。密密枢机，一时破晓，捅玄过关，升入玄门，灵中之宝现矣，弹拔性弦，始闻妙觉灵存慧之音。17经曰识无空法，洞观无碍，领司无空之法，修持根柢乃备，自然洞澈全照，通达明慧之境。18经曰入众妙门，自然解悟。真本现，妙门开，纵横天地耶有阻，肖遥九天任我游。神通？小术也。挟道真者，勿以小术而宣扬，有辱太上正教。19经曰离诸疑网，不著空见，疑云罗肉，束缚神明，当自觉司，诸葛亮肉自消，诸云自散。惠风吹拂起，丽日当空时。诸般妄念，但得灵光照耀，一旦解除。20经曰清静六根，断诸邪障。道清神明，六门自开，六贼自除，六根乃静。回照寂然，诸魔邪孽，由此而消，六天妖魅，由是而灭。寂然不动，与道合真，归府清虚，享清微大道也哉。21经曰我即为尔，说是妙经，名曰护命，济度众生。我即元始，元始即我。布度运化之时，即显玄妙。三界之众，一切仙凡圣贤神鬼等众，均不出乎无极运化，不出乎金斗混元。但得一气之功，升玄入妙，见证道真。圣意假立文言，故名曰&经。无私济度，三界共用，无量功德。22经曰传教世间，流通读诵，圣贤仙有幸得旨，持符传世，流传教化，相互传输，受持诵读，精进修习。23经曰即有飞天神王，飞者升；天者玄；神王者，法王也；灵宝升玄也。昔王师道渊谓：灵宝升玄之妙也。24经曰破邪金刚，勇猛清进，诸天邪魔自退，内景自清。道渊谓：武炼也。25经曰护法灵童，通玄灵妙，以静笃而入妙门也。道渊谓：文烹也。26经曰救苦真人，驱魔拔苦，扫尽不祥，接纳入众妙之门者，内心也。是谓自修自得，自己解脱，修心即修道也。心存妖妄，无边之苦，心现灵光，彼岸现矣，破迷证真，脱离苦海。曰无量度人天尊。昔萨真人云：道法於身不等闲，量思此理彻心寒，千年铁树花开易，一入酆都出世难。27经曰金精猛兽，真元太一，乾晶飞射，真人出现宝珠中也。道渊谓之威仪也。28经曰各百亿万众俱，全备万神归一，三辰合三统。29经曰待卫是经，经心道心，人心天心，凡心圣心，心心归一。灵道诀云：莲发於天心，体现於莲台。道真存於胸膺，乾坤只在掌内。30经曰随所拥护，捍厄扶衰，清清道体具矣。31经曰度一切众生，离诸染著。《灵道精义》云：若非洞破空色相，怎可画圈入有无，高山流水，推窗望月，明日之忧昨日过，岸边观水水长流。
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灵关道是古道路名，出自《史记?司马相如列传》。
“灵”一作“零”。汉武帝时开，自今四川大渡河南岸通向西昌平原。《史记?司马相如列传》：“通零关道，桥孙水（今安宁河），以通邛都（今西昌东南）。”《汉书》作灵山道。②古县名。一作灵道。西汉置，三国蜀废。治所在今四川峨边南境，旧说与在今芦山县西北的灵关混为一谈，误。