梦幻手游逍遥生染色
梦幻手游逍遥生染色
范文一：人有一种好奇心，想知道没见过的东西是什么样子，想知道名胜何以有名、古迹如何古老，于是周游世界。出于这种心态去旅行的人，就像一个为了显示自己读过书而去读。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，怠已。”用有限的生命去追求无限的知识只能让人倦怠。读万卷书和行万里路一样，如果不是这书这路本身令人沉浸，那么追求它们与追求财物并无不同。　　每座山每条河都有不同于其他山脉、其他河流的气质，每个城市每个乡村也都有属于自己的颜色，真正的旅行，应该是去找寻那些跟自己一样颜色一样气质的地方。仁者乐山，智者乐水，山水兼乐的人与其说爱好广泛，不如说他对山对水的感情都不够深切。　　有一种误解，认为跟着旅游团走马观花就叫旅行了，回来时提着大包小包的特产便不虚此行。这种与出差无异的行为不应该被称为旅行，只是脑海里多了一个地名，只是味觉里多了一种点心，只是相册里多了几张照片。回来时，你还是你，一如既往地卷入繁忙的生活，就如旅游团的马不停蹄。为了取乐，为了得到这里得不到的东西而去那里所做的旅行，却脱离了生活的真谛。　　人为了生存受困于相对固定的空间，旅行是对这种限制的逃离。所以，真正的旅行应该是一个人的旅行，或者是两个相互懂得的人的旅行。去陌生的地方，遇见陌生的人和事，没有人知道你的名字和与这名字有关的一切得与失，你便了解了这人间姓名的背后还有另外一个生动的自己。这个自己只有在卸下防备时才出现，旅行成为一个契机，因为在擦肩而过的人群中无需面具与表演。　　真正的旅行会改变一个人的气质。某座山让你感觉到了人的渺小，某片海让你瞥见了命运的无常，某个地方的星空让你领悟了彼岸的美好，某片沙漠淹没了你的欲望，某个城市的街灯柔软了你的心房……于是，你与这山、海、星空、沙漠、城市结缘的那天，就成了你生命中与众不同的日子，流进记忆，流入永恒。我们不过是会流泪会跌倒的个体，不过是地球上旋生旋灭的存在，却以这种方式与世界结缘，与永恒相连。　　人喜欢旅行跟人喜欢自由是一个原因。凡俗的我辈需要一段旅行让自己体味自由，而真正自由之人无需刻意的旅行，所以“心远地自偏”的陶渊明才能“悠然见南山”，所以“独与天地精神往来”的庄子的一生就是一场“逍遥游”。在闹市中按世人的观点生活容易，隐居时照自己的想法生活也不难，难的是在人群之中保持遗世独立的个性，难的是大隐于市，难的是把人生当成一场旅行。　　人从降生的那天起，经过或长或短的生命，终究不舍却又不得不离开这人间。如果退得足够远，站得足够高，便可领悟漫长的一生光景也不过是宇宙的稍纵即逝的瞬间而已。我们路过这人间，人生也就成了一场旅行。旅行中的事不必太在意，旅行中遇见谁则随缘，旅行中的自己别弄丢了，旅行中的得失待到旅行不得不结束时再谈。　　旅行久了会疲倦，会想家。家在哪里？于晚年先后失去女儿钱瑗与丈夫钱钟书的杨绛先生在《我们仨》的最后说道：“我清醒的看到以前当作‘我们家’的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。”旅行中，我们遇见一些人，遗忘一些人，即便是最亲密的人，也免不了相聚之后是相失，相失之后，也唯有相思。所以要感谢那些与我们并肩走过一段路的人，他们温暖了我们的孤单旅程，在我们人生之旅的冷峻、悲戚、寂寥的底色上，涂满爱的欢愉和希望。　　路上的人们容易迷失，尤其是没有人能给你地图。我们能做的只是用全部身心去绘这张地图，并时刻用心灵的目光回望家的方向。　　编辑/独渚原文地址：人有一种好奇心，想知道没见过的东西是什么样子，想知道名胜何以有名、古迹如何古老，于是周游世界。出于这种心态去旅行的人，就像一个为了显示自己读过书而去读。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，怠已。”用有限的生命去追求无限的知识只能让人倦怠。读万卷书和行万里路一样，如果不是这书这路本身令人沉浸，那么追求它们与追求财物并无不同。　　每座山每条河都有不同于其他山脉、其他河流的气质，每个城市每个乡村也都有属于自己的颜色，真正的旅行，应该是去找寻那些跟自己一样颜色一样气质的地方。仁者乐山，智者乐水，山水兼乐的人与其说爱好广泛，不如说他对山对水的感情都不够深切。　　有一种误解，认为跟着旅游团走马观花就叫旅行了，回来时提着大包小包的特产便不虚此行。这种与出差无异的行为不应该被称为旅行，只是脑海里多了一个地名，只是味觉里多了一种点心，只是相册里多了几张照片。回来时，你还是你，一如既往地卷入繁忙的生活，就如旅游团的马不停蹄。为了取乐，为了得到这里得不到的东西而去那里所做的旅行，却脱离了生活的真谛。　　人为了生存受困于相对固定的空间，旅行是对这种限制的逃离。所以，真正的旅行应该是一个人的旅行，或者是两个相互懂得的人的旅行。去陌生的地方，遇见陌生的人和事，没有人知道你的名字和与这名字有关的一切得与失，你便了解了这人间姓名的背后还有另外一个生动的自己。这个自己只有在卸下防备时才出现，旅行成为一个契机，因为在擦肩而过的人群中无需面具与表演。　　真正的旅行会改变一个人的气质。某座山让你感觉到了人的渺小，某片海让你瞥见了命运的无常，某个地方的星空让你领悟了彼岸的美好，某片沙漠淹没了你的欲望，某个城市的街灯柔软了你的心房……于是，你与这山、海、星空、沙漠、城市结缘的那天，就成了你生命中与众不同的日子，流进记忆，流入永恒。我们不过是会流泪会跌倒的个体，不过是地球上旋生旋灭的存在，却以这种方式与世界结缘，与永恒相连。　　人喜欢旅行跟人喜欢自由是一个原因。凡俗的我辈需要一段旅行让自己体味自由，而真正自由之人无需刻意的旅行，所以“心远地自偏”的陶渊明才能“悠然见南山”，所以“独与天地精神往来”的庄子的一生就是一场“逍遥游”。在闹市中按世人的观点生活容易，隐居时照自己的想法生活也不难，难的是在人群之中保持遗世独立的个性，难的是大隐于市，难的是把人生当成一场旅行。　　人从降生的那天起，经过或长或短的生命，终究不舍却又不得不离开这人间。如果退得足够远，站得足够高，便可领悟漫长的一生光景也不过是宇宙的稍纵即逝的瞬间而已。我们路过这人间，人生也就成了一场旅行。旅行中的事不必太在意，旅行中遇见谁则随缘，旅行中的自己别弄丢了，旅行中的得失待到旅行不得不结束时再谈。　　旅行久了会疲倦，会想家。家在哪里？于晚年先后失去女儿钱瑗与丈夫钱钟书的杨绛先生在《我们仨》的最后说道：“我清醒的看到以前当作‘我们家’的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。”旅行中，我们遇见一些人，遗忘一些人，即便是最亲密的人，也免不了相聚之后是相失，相失之后，也唯有相思。所以要感谢那些与我们并肩走过一段路的人，他们温暖了我们的孤单旅程，在我们人生之旅的冷峻、悲戚、寂寥的底色上，涂满爱的欢愉和希望。　　路上的人们容易迷失，尤其是没有人能给你地图。我们能做的只是用全部身心去绘这张地图，并时刻用心灵的目光回望家的方向。　　编辑/独渚
范文二：【摘 要】《逍遥游》阐发了庄子追求精神绝对自由的人生观。但是课堂操作如果以务实的教学态度，也许会对学生唯物的人生观的形成有所帮助。因为庄子“万物无所待”的境界是不可能实现的。为此，我们用唯物的思维对《逍遥游》博大的哲学思想成功地进行了生活还原。如学习生活要“厚积薄发”，事业成功要“善假于物”，生命规律要“顺其自然”，胸怀理想，“天地境界”等。虽然它不是《逍遥游》思想的深化，却能让学生学到了实实在在的内容，实现了由教“教材”到用“教材”的转变，是《高中语文新课程标准》所倡导之育人功能的有益尝试。　　【关键词】《逍遥游》 精神绝对自由 生活还原 厚积薄发 善假于物 顺其自然　　《逍遥游》是庄子阐发其追求精神绝对自由（无所待）的名篇，而编者编选该文章至少这样一个目的，让学生初步了解庄子的绝对自由人生观，了解庄子追求“万物无所待”的最高境界。　　但是受众心里都明白，这种“万物无所待”的境界是不可能实现的。即使是倡导新课标理念的前卫者，在《逍遥游》教学时也会有所顾忌，因为课堂操作不当，陷进“逍遥之境”，学生如在云雾，老师不知所云；听课走神者又有“复古”的理由。沉于“逍遥之境”将冲击学生唯物的人生观和务实的生活态度。　　笔者有过这样的教学尝试：把《逍遥游》博大的哲学思想成功地进行生活还原。　　一、万物有所待与厚积薄发　　鲲鹏展翅九万里，巨轮航行远方，令人羡慕，但是“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”庄子以风为喻，强调的是积累对成功的重要性。生活中，要有所作为，有所建树，必须经过长期的艰苦的准备。　　生活的经验不断告戒我们：“万丈高楼平地起”“台上三分钟，台下十年功”“十年寒窗苦，成名天下知”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”打牢基础，厚积薄发。　　前辈的足迹也告诉我们：成功要靠长期的积累。司马迁二十年写成《史记》，铸就历史的长城；李时珍二十七年编撰《本草纲目》，大济苍生；曹雪芹“披阅十载，增删五次”，《红楼梦》站在中国文学的珠穆朗玛峰。太史令的历练，多年的医学实践，显赫的家族，辉煌的积淀，为他们的成功储备了资本。　　生活的教训也给我们以启示：“不能一口吃个胖子”“冰冻三尺非一日之寒”“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。”生活中点点滴滴的搜集，定能汇聚知识的汪洋大海。　　其实，每次考试之后，老师讲得最多的话就是“打好基础，再造知识迁移”。　　学习庄子，不仅做一个浪漫的理想主义者，更要做一个清醒的现实主义者。我们高举理想主义大旗的同时，还要告诫学生重视积累，以实现人生最大价值。　　二、万物有所待与“善假于物”　　辩证法告诉我们，万物是相互联系的，世界就是相互联系的整体，没有一种事物能脱离其他事物而独立存在。植物赖于阳光，水分，土地，温度等，郁郁葱葱；人类赖于自然，繁衍生息；人们赖于社会，有所作为。一滴水如何才能不干？只有把它放到大海里（释加牟尼）。一个人成长要有待于父母养育，学校的教育，社会的锻炼。商鞅依靠秦孝公的支持，启动了一个强大的帝国；康梁投奔一个没有实权的皇帝，变法百日夭折。“鹏之徙于南冥也，去以六月息者也。”“而后乃今培风。”九万里的骄傲！正是那风，为其提供强劲的动力。荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。”牛顿说，说我比笛卡尔看得更远，那是我站在巨人肩膀上的缘故。智者总是不谋而合！　　我们曾被谆谆告诫，而今又要语重心长：我们生活在和谐社会，我们学习在春风校园，有优质的教育资源满足我们的如饥似渴，同学们，“善假于物”呀！　　三、万物有所待与顺其自然　　万物有所待，因为受时间、空间的限制。但追求超越，是人生境界。　　鹏有九万里之志，树有三万岁之龄，人有八百年长寿，我们可望不可及啊！我想，与其追求浪漫，不如脚踏实地，顺其自然。只要达到自己人生的最高境界，就会“不因碌碌无为而羞耻，不因虚度年华而悔恨”（奥斯特洛夫斯基）。　　“翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”。在斥?看来，在草丛中飞来飞去，就是它人生的极致，在这一点上它和大鹏在九万里高空翱翔没有本质的区别。“谁言寸草心，报得三春晖。”这是小草最大的心愿，它和三万岁的椿树共创生命的辉煌。生命的价值不以时间的长短来计算，是以成就的极致来衡量，成就有大有小，极致人人皆有。比尔?盖茨开创微软帝国，那是一种极致，我们佩服；感动中国年度人物都因在不同的环境中趋向自己人生的极致，我们敬佩；“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”王安石在《游褒禅山记》中如是说。所愿如所待，我们释然了。　　一切顺其自然，虽然不免有些绝对化，但生活在滚滚红尘中的人们，都不得不承认，现实生活中，万事万物，本来就如此。生活中，比，可以激增信心；比，也可以滋生自卑，不人为以小及大，顺其自然而已！　　四、万物有所待与“天地境界”　　冯友兰先生在《人生的境界》中，把人生的最高境界概括为“天地境界”，这真是庄子所待的“至人无己，神人无功，圣人无名”的“现代正版”！　　但是，如果教育学生我们所待的是“无己，无功，无名”境界，那么，是否会降低他们生活的信心指数？是否会冷却他们奋斗的热情？是否会因目标玄虚而望而却步？是否会为不思进取而“理直气壮”？是否会意味着忽视个人价值？每年一度全国科学技术大奖的获得者为什么能享受物质与精神之最高待遇？我们平时告诉学生，人生要有追求，有理想，是否与之自相矛盾？如庄子所待，我们困惑了。　　还是明确了吧：远大的理想是应该有的，实现这一理想是需要从实际出发的。“乘天地之正，御六气之变”就是要遵循自然的规律，按自然规律办事。从小学到中学，再到大学，循序渐进。　　那就埋头读书吧，为生活夯实基础；那就“善假于物”吧，你将如虎添翼；那就顺其自然吧，实现个人的“天地境界”。我们所待的，如此而已。　　“断章取义”是阅读之大忌，但对《逍遥游》“断章取义”却让学生学到了实实在在的内容，因为我们把庄子的“大道”还原为生活的“小道”，而这些“小道”脍炙人口，耳熟能详，体现了《高中语文新课程标准》所倡导之育人功能，充实了以“开放”、“多样”为特征的语文课程体系，虽然它不是《逍遥游》思想的深化。　　作者单位：安徽蒙城第一中学。
范文三：说到刘川瑞，家住北京宣武公园附近的人们可没有不知道的。每天一早，天刚亮，就能从公园的山上听到老人“啊——嘿”的吊嗓声。跟刘老先生熟悉的人都说：“这个刘老头都83了，却四季闲不住，每天早上来这里锻炼都能看到他在练唱功，许多人在他的感染下加入了他的小戏班。” 　　一日，在刘老先生练过功后，笔者与他聊了起来。 　　 刘老先生说：“从小我身体就不好，但是喜爱京剧，平日里无论是看电视还是听收音机，只要放京剧我就不会错过。在刚退休的一段时间里，我心情特别郁闷，每天都不知该干些什么，年轻时的慢性病也一天天显露出来，可后来在公园街巷，听到有人嘴里哼着京调怡然自得，就决定在假日里，与周围同我这样的老‘票友’们组合起来，拉起京胡唱上几段过过瘾。这些“票友”们虽已满头银丝，但仍气力充沛，声音洪亮。一来二去，我的心情好了，慢性病也不再犯了”。 　　对于这样的意外收获，刘老先生是这样看的：“我们知道，气是维持人体生命活动的根本，气足则血盛，无气则无力。演唱京剧最讲换气和用气，这本身就是对人体内精、气、神的培植，以增强真气运行，使之阴阳调和，气力充足，身体健康。另外还有一点很重要，就是演唱京剧的过程也就是气之运行中紧与松、阴与阳相互调整的过程，它可以增强人体内血液循环，使体内组织细胞产生运动，体内新陈代谢率提高。有道是气充沛则血行旺，气血通则百病除，在日常的练音中，我们唱腔中的吐字要求字音准确，急徐有致，抑扬顿挫，感情层次分明。行腔韵味要求“行如滚珠、托入云中”，使闻者清心悦耳，陶醉其中。除此以外，唱戏还可调整老人抑郁的心情。特别是京剧、评剧中的一些情节和唱段具有感染力，通过演唱可以解除压抑，提高斗志。” 　　最后，刘老先生谈到，京剧唱词简练，词汇丰富，合辙压韵，服装脸谱花样较多。表演和欣赏这种艺术，可以使大脑得到良性刺激，使思想集中，排除杂念，消除急躁烦恼情绪，从而起到养生的作用。
范文四：要健康就必须讲究保健之法，探索养生之道。如何保健，怎样养生，见仁见智，各有千秋。我的保健方法就是坚持运动，坚持游泳，数十年如一日，长期坚持，乐此不疲。游泳是一项比较全面实用的运动技巧，既能锻炼体魄，又能磨练意志；既能愉悦身心，也能预疾防病；既能以趣交友，还能应对危难，个中之妙，不是亲历者，难得真谛。 　　 　　文革时期学会游泳 　　 　　我出生在千湖之乡的湖北境内，儿时在农村就喜爱嬉水，只懂传统游法，无缘接受现代规范训练。建国后到武汉从事群众工作，下厂下乡十分繁忙，无暇顾及此事。上个世纪60年代，上调北京，在国务院所属的对外文化联络机关工7作，将近一年之后碰上文化大革命。顷刻之间，机关一片混乱，领导都被打倒，业务全部停顿。对这场突如其来的“革命”我毫无思想准备，处于一种很不理解很不得力的状态。我当时突发奇想，觉得自己是从基层上来的，运动结束之后，很可能要被精减回乡，何不趁此机会，学会游泳，把身体练好，以适应将来艰苦的生活环境。 　　当时正是夏天，决心一下，就约上三五好友，每日午后到什刹海去学游泳。找不到游泳教练来指点，就找来一本学游泳的小册子，按图索骥，一步一步地进行规范化的自我训练。 　　凡事都有一个渐悟到顿悟的过程。经过一个夏天不间断地反复练习，有一天突然，呼吸和动作奇妙地协调起来了，游起来十分轻松自在，基本上掌握了蛙泳的规范动作，终于实现了学会游泳的愿望。 　　后来，我又积极备战，报名参加了“深水合格证”的测试，一举获得了合格证。当时，我已近不惑之年，穿着戴有“深水合格证”的游泳裤，和一群年轻的学生站在一起，感到自己也年轻了许多。从此，我迷上了游泳，一发而不可收拾，经历了不少惊险有趣的故事。 　　 　　难忘中南海游泳情怀 　　 　　上世纪的80年代，我在中南海工作了8个年头。这是我有生以来度过的最美好最愉快的8年。当时的中南海不仅政治环境十分宽松，游泳设施和条件也非常优越，而且，所有的游泳设施都向全体工作人员开放，面对如此优越的游泳环境，我感到如鱼得水，畅快极了。 　　众所周知，中南海内有***用稿费修建的室内游泳馆和室外游泳池。当时，除了游泳馆常年开放，游泳池夏天开放以外，每到夏天中海和南海的自然水域也是游泳的好去处。我们一帮游泳爱好者，每天饭后午休时间，大家结伴而行，夏天跳到海中去畅游一番，冬天钻到室内游泳馆。有时滂沱大雨，兴致所至，也下海奋游一阵，进入一种念天地之悠悠的极乐境界。 　　 　　游遍江河湖海历风险 　　 　　进入上个世纪90年代，我所承担的工作需要经常到各地出差。不管什么时候到什么地方，我都会把游泳用具带在身边，只要有机会都要跳到水中畅游一番。十多年来，游遍了长江南北的许多江河湖泊。特别是到大海中去搏击，更是我的至爱，大连海湾、北戴河滨、青岛海滩、鼓浪屿边、海南三亚、广西北海等许多水域都留下了我投入大海怀抱的难忘印象。在大海中游泳，常常会碰到意想不到的险情，考验人的意志、胆量、应变能力，给人一种难得的人生体验。 　　一次出差珠海，傍晚我和两位年轻的朋友结伴到海滨游泳场去游泳，一时游得兴起，三个人跃过防鲨网，奋力向大海深处游去，游了一段时间，我看到海岸已经不近了，我提议向回游，当我们三人转身回游时，却碰上了海水退潮，不管我们怎么使劲，逆水而游很难前进一步。看样子要游回游泳场是不可能了。面对如此险情，怎么办？我冷静地观察了一下地形，这是一个海湾，三面均有海岸，如果顺着海水退潮的流向，斜着游过去，还是有可能游到岸边的。当我向他们讲了这个想法后，我们三人扭转方向，顺潮斜着向右岸游去，游到太阳落山，游到万家灯火，经过一个多小时的拼搏，终于有惊无险地到达了海岸，上岸后又穿着游泳裤走了半个多小时，回到游泳场，换好衣服回宾馆休息。 　　 　　有了这次共同度过难关的冒险经历，三人成了要好的朋友，每次见面谈到此事，都会相视一笑。 　　 　　游历大洋彼岸另有一番景象 　　 　　90年代后期，我曾随中国文化代表团，到墨西哥和巴西考察文化法制建设。 　　墨西哥的坎昆城，地处墨西哥南部，是紧邻大海的现代化旅游胜地。那里海岸沙滩绵延近三十公里，建有豪华酒店一百多家，沿途景色十分优美，椰树婆娑，绿草如茵，各色建筑千姿百态。最有特色的是那儿的沙滩是白色的，沙粒细如面粉，清澈见底的海水如湛蓝色的绸缎，这么美好的自然条件，实在难得。 　　我既然到此一游，没有住进豪华酒店，但却跳进大海游了个痛快，躺在沙滩上晒了一个安逸，尽情享受了这难得的大自然馈赠的美景。 　　在巴西的里约热内卢，这座世界名城沿海而建，也有二十多公里长的海滨沙滩。过去，我们只知道巴西的足球出名，却不了解巴西人酷爱海水和阳光。我们到达里约热内卢时，正是双休日，除了饭馆和药店开门营业外，全城的商店都关门闭户，马路上少有车辆和行人，几乎所有的人，不分男女老少，都涌到海边去游泳、嬉水、晒太阳。 　　如果说坎昆是富人享乐的天堂，那么，这里就是大众休闲的圣地。我们深深为这蔚为壮观的群众性的休闲健身场面而感染，忘情地投入大海里，融入这无忧无虑、潇洒浪漫的群体之中，成了他们当中的一员。 　　 　　壮士已暮年 游泳志弥坚 　　 　　进入新世纪，我退出工作岗位，已近古稀之年。办完退休手续，赋闲在家，有了更多的时间和精力，用来锻炼身体。恰逢此时，我家附近开办了一家健身俱乐部，我办了会员卡，每周到俱乐部游泳三到五次，每次游一千米，不分寒暑，长年坚持，至今已5年有余。经过这5年坚持不懈地锻炼，从中获益匪浅。我感到精力更旺盛了，精神更乐观了，情绪更饱满了，体力更充沛了。年年体检，各项血液指标都在正常数据之内，干起活来，无论是体力劳动还是脑力劳动，都感到轻松愉快。
范文五：现在。不少地方时兴起“慢一族”，他们认为。慢养生效果好，他们慢饮食，慢旅游，慢运动，休息天慢悠悠地逛商场，对此，引起我的共鸣。现把自己的一些慢生活细节归纳如下。 　　慢步行：我曾看过一篇散文，有两句话大概是这样的，“急匆匆地赶路急匆匆地去死，慢吞吞地走路就不至于死”。仔细琢磨，很有道理，和平年代，一介百姓，何必急匆匆的呢。我喜欢步行上下班，以前3公里的路程，我走30分钟，走得很急，有时还要闯闯红灯。现在，随着我对交通法规的学习以及阅历的增加，我提前45分钟下楼离家去上班，走得慢一点，在十字路口，做到“低头看线，抬头看灯”，另外，我还要左看看，右看看，以防闯红灯的车辆冲过来。 　　慢吃饭：我从一本医学科普书上看到，慢吃饭的人一般很少得胃病，我把有关内容写在一张三合板上。放在餐桌上，以提醒自己，养成“慢”饮食的习惯，提示板上写的内容如下：养成细嚼慢咽的习惯，静下心来慢慢吃，吃饭是享受，不要狼吞虎咽。这是2005年7月写的，坚持两年多下来，我的慢性胃炎居然好了。以前，一顿饭10分钟就吃完了。现在我把吃饭时间延长到半小时，细嚼慢咽，把吃饭当成一种享受。 　　慢跳舞：每天晚上8点到9点半，我居住地附近的市民广场有一个跳交谊舞的群体，我也是其中之一。但我一般不跳“快三”，我觉得“快三”的踮脚和扭转动作会加重膝关节和踝关节的负荷，时间一长会发生积累性损伤，易造成骨性关节炎，因此，我一般只跳节奏慢的“慢三”与“慢四”和小拉舞等。如此，我既健了身，又在音乐中陶冶了情操。可谓是一举两得。 　　 　　(编辑　王建国)
范文六：慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 　　——《坛经》 　　在《六祖坛经》中有这样的一个故事：禅宗第五代祖师弘忍禅师欲传授衣钵，挑选可继承祖位的人，要大家各呈心得。大弟子神秀志在必得，写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。而在槽厂舂米的惠能看了神秀的偈语以后，也写了一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃!”由于惠能慧心独具，于是继承了衣钵，成为禅宗第六代祖师。 　　六祖慧能禅师的这首诗偈，是在听了别人的口念神秀所作“身是菩提树”之偈有感而发的。诗偈的意思大概是说：人的觉悟本性并不像一棵菩提树，先天纯洁清净的心也并不如同镜子。原本就没有一种有形体的东西，又能在哪里沾染上尘埃。 　　慧能称“菩提本无树，明镜亦非台”，主要在于打破意念的执着。神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。但在慧能看来，心生种种法生，心灭种种法灭，染净、圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶。心性自然，本来清净。故云“本来无一物，何处惹尘埃”。 　　妄念，又称为“妄想”。例如，我们早晨睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头、种种幻想、公事私事、人我是非、陈年往事，就会像过电影一样一幕一幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。心中有很多割舍不下的事或物，那么妄念是很难被清除的。 　　从前有这样一个传说，有一位名叫金碧峰的高僧，他有很深的禅定功夫，已经到达无念的境界，只要入定，任何人都找不到他。 　　有一天，皇帝送他一个紫金钵。他心里非常高兴，于是对钵起了贪爱之念。 　　一日，金碧峰的阳寿将尽，阎罗王便派了两个小鬼前来锁命。可是任他们东寻西找，就是找不到金碧峰的魂魄。 　　两个小鬼不知道该怎么办，于是，去找“土地”帮忙。 　　“土地”对小鬼说：“金碧峰已经入定了，你们根本找不至Ⅱ他的。” 　　两个小鬼央求“土地”为他们出个主意帮帮他们，否则回去没法向阎罗王交差。 　　“土地”想一想说：“金碧峰他什么都不爱，就爱他的紫金钵。如果你们想办法找到他的紫金钵，轻轻地弹三下，他自然就会出定。” 　　于是，两个小鬼东找西找，找到了紫金钵，轻轻地弹了三下。 　　当紫金钵一响，果然!金碧峰出定了!说：“是谁在碰我的紫金钵?” 　　小鬼就说：“你的阳寿尽了，现在请你到阎王爷那儿去报到。” 　　金碧峰心想：“糟了!自己修行这么久，结果还是不能了脱生死，都是贪爱这个钵害的。” 　　于是，就跟小鬼商量：“我想请几分钟的假，去处理一点事情，处理完后，我马上就跟你们走。” 　　小鬼说：“好吧!就给你几分钟。” 　　于是，金碧峰将紫金钵往地上一摔，砸得粉碎。然后，双腿一盘，又入定去了。这一回，任凭两个小鬼怎么找，也找不到他了。 　　虽然这个故事是个传说，也带有很大的宗教色彩，但是我们从另外一个角度去想。人的头脑犹如一个大容器，装进什么样的信息，就储存什么样的信息。如果人通过各种信息渠道得到的都是暴力、***、拜金主义及现实社会中的利益争斗，这些不良信息就会在人的大脑中产生各种妄念，而且这些妄念不会自生自灭，经过一段时间之后逐渐形成固定的观念，就会长久地占据人的大脑。清除妄念的最好方法就是大量接受真诚、善良、宽容等良性信息，以人的正念取代脑中的妄念与邪念，其他任何人为的强制方法都难以消除思想中的妄念。 　　对待妄念，我们要记住两个词：一个是“不忘”，男+为“不起”。不忘“见宗自相光明”，不起“遮遣、成立、取舍”等心，这是最重要的。这样，妄念突起时，不压制它、不随它跑，不产生任何爱憎、取舍之心，才能感悟到逍遥人生。 　　正如慧能禅师所说“本来无一物，何处惹尘埃。”我们不必将那些不现实的妄念挂于心间，让“妄念”自心生、随心灭吧。 　　 　　菩提树花治感冒 　　 　　菩提树花，为椴树科植物南京椴的花序。分布山东、江苏、浙江、安徽、四川等地。七月采收。中医认为，本品性味辛、甘、平，入肺经，有发汗解表之功，适用于外感风寒、暑湿症等。《药用植物学》言其“发汗解表”。 　　菩提树皮，为椴树科植物南京椴的树皮及根皮。中医认为，本品性味微苦、凉，入肺经，有益肺止咳之功，适用于肺虚咳嗽，汗出异常等。《浙江天目山药植志》言其“益肺止咳”。现介绍几则治疗方，供选用。 　　·治感冒：菩提树花、苍耳花各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。 　　·治暑湿症：菩提树花、香薷各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。 　　·治中暑发热：菩提树花、金银花、夏枯草各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。 　　·治肺虚咳嗽：菩提树皮、款冬花、紫苑各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。 　　·治产后汗出异常：菩提树皮、人参花各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 　　——《坛经》 　　在《六祖坛经》中有这样的一个故事：禅宗第五代祖师弘忍禅师欲传授衣钵，挑选可继承祖位的人，要大家各呈心得。大弟子神秀志在必得，写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。而在槽厂舂米的惠能看了神秀的偈语以后，也写了一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃!”由于惠能慧心独具，于是继承了衣钵，成为禅宗第六代祖师。 　　六祖慧能禅师的这首诗偈，是在听了别人的口念神秀所作“身是菩提树”之偈有感而发的。诗偈的意思大概是说：人的觉悟本性并不像一棵菩提树，先天纯洁清净的心也并不如同镜子。原本就没有一种有形体的东西，又能在哪里沾染上尘埃。 　　慧能称“菩提本无树，明镜亦非台”，主要在于打破意念的执着。神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。但在慧能看来，心生种种法生，心灭种种法灭，染净、圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶。心性自然，本来清净。故云“本来无一物，何处惹尘埃”。 　　妄念，又称为“妄想”。例如，我们早晨睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头、种种幻想、公事私事、人我是非、陈年往事，就会像过电影一样一幕一幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。心中有很多割舍不下的事或物，那么妄念是很难被清除的。 　　从前有这样一个传说，有一位名叫金碧峰的高僧，他有很深的禅定功夫，已经到达无念的境界，只要入定，任何人都找不到他。 　　有一天，皇帝送他一个紫金钵。他心里非常高兴，于是对钵起了贪爱之念。 　　一日，金碧峰的阳寿将尽，阎罗王便派了两个小鬼前来锁命。可是任他们东寻西找，就是找不到金碧峰的魂魄。 　　两个小鬼不知道该怎么办，于是，去找“土地”帮忙。 　　“土地”对小鬼说：“金碧峰已经入定了，你们根本找不至Ⅱ他的。” 　　两个小鬼央求“土地”为他们出个主意帮帮他们，否则回去没法向阎罗王交差。 　　“土地”想一想说：“金碧峰他什么都不爱，就爱他的紫金钵。如果你们想办法找到他的紫金钵，轻轻地弹三下，他自然就会出定。” 　　于是，两个小鬼东找西找，找到了紫金钵，轻轻地弹了三下。 　　当紫金钵一响，果然!金碧峰出定了!说：“是谁在碰我的紫金钵?” 　　小鬼就说：“你的阳寿尽了，现在请你到阎王爷那儿去报到。” 　　金碧峰心想：“糟了!自己修行这么久，结果还是不能了脱生死，都是贪爱这个钵害的。” 　　于是，就跟小鬼商量：“我想请几分钟的假，去处理一点事情，处理完后，我马上就跟你们走。” 　　小鬼说：“好吧!就给你几分钟。” 　　于是，金碧峰将紫金钵往地上一摔，砸得粉碎。然后，双腿一盘，又入定去了。这一回，任凭两个小鬼怎么找，也找不到他了。 　　虽然这个故事是个传说，也带有很大的宗教色彩，但是我们从另外一个角度去想。人的头脑犹如一个大容器，装进什么样的信息，就储存什么样的信息。如果人通过各种信息渠道得到的都是暴力、***、拜金主义及现实社会中的利益争斗，这些不良信息就会在人的大脑中产生各种妄念，而且这些妄念不会自生自灭，经过一段时间之后逐渐形成固定的观念，就会长久地占据人的大脑。清除妄念的最好方法就是大量接受真诚、善良、宽容等良性信息，以人的正念取代脑中的妄念与邪念，其他任何人为的强制方法都难以消除思想中的妄念。 　　对待妄念，我们要记住两个词：一个是“不忘”，男+为“不起”。不忘“见宗自相光明”，不起“遮遣、成立、取舍”等心，这是最重要的。这样，妄念突起时，不压制它、不随它跑，不产生任何爱憎、取舍之心，才能感悟到逍遥人生。 　　正如慧能禅师所说“本来无一物，何处惹尘埃。”我们不必将那些不现实的妄念挂于心间，让“妄念”自心生、随心灭吧。 　　 　　菩提树花治感冒 　　 　　菩提树花，为椴树科植物南京椴的花序。分布山东、江苏、浙江、安徽、四川等地。七月采收。中医认为，本品性味辛、甘、平，入肺经，有发汗解表之功，适用于外感风寒、暑湿症等。《药用植物学》言其“发汗解表”。 　　菩提树皮，为椴树科植物南京椴的树皮及根皮。中医认为，本品性味微苦、凉，入肺经，有益肺止咳之功，适用于肺虚咳嗽，汗出异常等。《浙江天目山药植志》言其“益肺止咳”。现介绍几则治疗方，供选用。 　　·治感冒：菩提树花、苍耳花各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。 　　·治暑湿症：菩提树花、香薷各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。 　　·治中暑发热：菩提树花、金银花、夏枯草各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。 　　·治肺虚咳嗽：菩提树皮、款冬花、紫苑各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。 　　·治产后汗出异常：菩提树皮、人参花各适量，开水泡饮，或水煎服，每日一剂。
范文七：庄子是一个乘物以游心，可以独与天地精神往来的人。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，也有自己独到的见解。 　　庄子说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。在这个世界上，人人都会面临经济的问题、生存的困窘，庄子的生活又是什么样的呢? 　　有一天，庄子家里实在是揭不开锅了，去借米，等米下锅。他找监河侯，一个专门管水利的小官，向他借点粮食。监河侯说，你看我现在正在忙着收租子，等我把租子全部收上来，就借你300两黄金。庄子一听，就给监河侯讲了一个故事。他说，昨天我从这个地方过，听到有人叫我，看了一下四周没人，又找了一圈，低头发现地上车沟轧出来的车辙印里面有一条小鲫鱼。小鲫鱼说，给我点水喝好吗?只要有一升水，就能救我的命。庄子说，可以。但是我现在没有水，等我到吴越去，向吴越王请求，开通西江的水，引水回来接你回归大海怎么样?小鲫鱼说，等你把那么远的水调来，那时候，你到那个卖鱼干的铺子，或许还能找到我。说完这个故事，庄子就走了。说明庄子在现实的境遇中，并不是一个超越，洒脱，生活富足无忧的人。 　　庄子说，真正的仁人志士，不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。一个人可以困窘于贫困，但他的内心是否真正在乎这种贫困，他对于一个利字看得究竟有多重，这就决定了他面对贫困的态度。 　　庄子的文章充满天马行空的想象，充满尖酸刻薄的讽刺与挖苦。那么庄子的思想，对于我们现代人，有什么启示呢? 　　今天，一个有10块钱的人，未必他的快乐不如一个身价上百万上千万的人。手中有多少金钱，并不能决定它在你心中的分量。在今天我们这个社会上，最快乐的人，既不是穷得叮当响的人，也不是家财万贯的人，往往是那些由温饱到小康的这一批人。因为他们的日子不至于生活得过分窘迫，也不至于被财富所束缚，在财富里异化，为财富而担忧。我们大多数人，都属于有资格幸福的人。 　　现在网上流行这么一个段子，说人生无非是为了几张纸。为钱，就是为那么几张人民币。名呢，为了那么几张奖状、***、档案。人死了以后，为了墓志铭，为了烧纸钱。一辈子，就是为了几张纸而已。 　　庄子，把这些东西看得太淡了，所以，利束缚不了他。庄子觉得，要我为了利丧失我很多自由，很多心智，让我用心去为形役，不值得。这个道理今天也许有一些高士是可以理解的。但是，说到第二层，破名，则要比破利难得多。我可以不为金钱所动，但是古往今来，有多少人生前一世，为的是死后追封一个谥号，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。当这个谥号刻上墓志铭，他会觉得生前的一切失落在这个永恒的墓碑上得到了补偿。这就是辛弃疾所谓的“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”。 　　庄子在乎名吗?庄子这个人，富有雄才大略，但他不爱说。他认为天地沉浊，不可与庄语。天地之大美，自是不言。这样，他就周游列国，在各地游荡。 　　他有一个好朋友叫惠施，号称是天下有名的雄辩家，在梁国做宰相。这一回，庄子晃荡到了梁国。很多人就跑去跟惠子(惠施)说，庄周(庄子)的口才和雄辩远在你之上，千万不能让他直接去见梁惠王，万一梁王把相位给了他就不好办了。于是惠子就发动他手下的人，满城去找庄子。后来，庄子听说这个事，就去找惠子。庄子对惠子说，南方有一种鸟叫■(yuan)雏(一种像凤凰的鸟)，从南海飞到北海的时候，一路上，非梧桐不栖，非竹实不食，非甘泉不喝。有一天它飞过一只鹗(xiao)鸟(猫头鹰之类的猛禽)的头上，这只鹗鸟正在吃腐烂的老鼠，鹗鸟怕■雏抢它的老鼠，便仰头大叫一声。庄子对惠子说，你现在是不是也想对我大叫一声啊?其实，名位对于世俗，虽有设置的必要，但对于大智慧的人来说，名位就像旅社一样，没有什么值得留念的。这就是庄子眼中的名。 　　战国时期有三个最大的国家：楚国、齐国和秦国。楚王曾派大臣去找庄子，想把楚国的相位授给他。当时，庄子在蒲水上逍逍遥遥地钓鱼。楚国两个大臣说明请他出山为相的来意后，庄子又开始讲故事。听说楚国有一种神龟，死了三千年了，它的骨头被放在庙里，用作占卜。你说，它是情愿送了性命留下骨头，让人敬重好啊，还是情愿活在烂泥巴里打滚好呢?我猜，它一定愿意在泥巴里打滚。你们回去吧，我和它一样，愿意拖着尾巴在泥巴里打滚。这就是庄子对送上门来的名，如此态度而已。 　　人心为什么有自由?自由就是因为他不在乎。人的一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。人生的劳顿有很多时候，要先问一问目的是什么?很多事是一个循环，也许你眼下的起点，对自己的交待，是一种十分高尚的回答，比如说，是为了家人，为了自己的成就，为了对社会有所贡献。但是，潜在背后的动机是什么呢?这是不是我们给名和利，找的一个堂而皇之的托辞?有时，就是因为被名利在前面一步一步地牵引着，陷进一种无事忙的人生循环。 　　有时候，我们大家都会有一种无名火，或是因一个什么样的官没当上，或是因挣钱没挣到，总有一种堂而皇之的理由，变成了无名火，这个无名火循环往复地出现。在一个公司或一个机构里，最有资格高高在上的人，就是老板。他可以随意呵斥任何一个下属，你为什么没有把这个工作做好?你做不好工作，我就没有政绩，单位就没有好名声，所有过错全在你一个人操作的能力上。作为他的下属，只能是唯唯诺诺，点头称是。回家以后，这无名火就发在老婆身上，对着老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外挣钱，撑着这个家的名分，你才能过上这么好的日子，但你没把家管好，没把孩子管好，你就让我过这样的生活吗?把老婆臭骂了一顿，老婆也只好唯唯诺诺，点头称是。但是，她心里又不平衡，就去训孩子。孩子不服气，就去骂他们家的小狗。狗也不敢对主人说什么，出去就把无名火发在野猫身上。猫也打不过狗，只好忍气吞声，然后就拼命地去找耗子。因为只有在耗子身上，猫的愤怒才能得到宣泄。如此这般，一个老板的愤怒，跟一个耗子的委曲之间到底还差多少环节呢?这就是我们人世间的一种潜规则。其实，我们人人心里都有无名火，我们真的想让自己平息，就回过头来看看庄子，看一看有没有我们内心的原因：是别人给我们的这么多委曲，还是我们自己看不破名与利这两条船? 　　中国古代造字很有意思，什么叫心中烦闷?这个“闷”字无非是一个“门”字里面一个“心”字。也就是说，你把自己的心关在一扇门里了，你就会心中烦闷。能不能打开这扇门，全在你自己。所谓“看破”二字，无非是打开了一扇门而已。 　　人活着的时候，名与利二字最重，到了终极大限，名利还可以看得透，但是生死那就可难了。红尘在世，庄子说，宁可生而曳(ye)尾于涂中，活在泥塘里也比死了的好。庄子真的能破生死吗? 　　自古到今，生老病死，总免不了有一番相送。庄子是怎么面对他的一死呢?他有很多学生，大家在商量，老师如果真有一天，到了百年之后，怎么给老师打点身后之事?庄子对他的学生讲，我死了以后，什么东西都别准备，我就用整个天地做大棺材，日月为连壁，星辰为珠玑，万物是我的葬品。我就要这么一个大葬礼，直接把我扔出去就完事了。学生不敢，说如果不给老师弄个小棺材，扔在外面，被野兽吃了怎么办?庄子想了想，告诉学生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些苍鹰、乌鸦、天上的飞鸟飞禽啄食了。如果你们把我装在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人烂，我喂的就是地下的那些蚂蚁、蝼蛄、所有地底下的小虫子。到时候，无非就是个饲料而已。干嘛要抢天上飞鸟飞禽口里的食物，去喂地底下的小虫子呢?不管哪一头，都是一种物质不灭，都是被吃掉。这就是庄子对自己形体和自己生死的一种看法。 　　庄子的这个看法，让我们想起在西藏某些地方流行的天葬。人死之后，希望他的肢体能被在天上的飞禽带走，重新在天界以一种有形的形态回到他生命的本初。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁达。豁达是人解脱的前提。 　　庄子看破了这么多，这个人是不是很消极啊?对他来讲，一切的一切已经无所挂碍了，他还在乎什么呢?庄子，在他那个年代，是一个内心有所判断，但不一定要转化为行动的人。庄子在他的一本书里，留下了很多他生活的影子，其中有很多判断跟儒家彼此呼应。只不过儒家看重的，是大地上圣贤的道德，是人在此生中要建功立业，这样的一种成全。而道家看重的是更高旷的苍天之上人的精神的自由，是人在最终成全后的超越。中国的儒家思想，在社会这个尺度上，要求人担当，而道家的思想是在生命层面上要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的生命境界。 　　看庄子的故事，你会打通他的一套生命哲学，这绝不是简简单单的以积极或消极而论，而是在我们生命不同的体系上给我们建立起来的参照系统。用庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游。也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生定位，在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人。 　　（摘自《庄子心得》）
范文八：课题：《逍遥游》教学目标：被抛在滔滔乱世中、作为个体的人，究竟应该怎样生活？哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于创造生命。 （二）关于《逍遥游》《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指1、初步了解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。2、初步了解庄子形象化说理的风格。3、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。4、结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文旨的能力。 5、掌握相关文言知识：文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。
文言句式：其,,,,邪？其,,,,邪；奚以,,,,为？奚以,,,,也？恶,,,,哉。
归纳“则”“乃”“而”的用法。
教学重点1、了解本文的结构特点。2、赏析本文形象化说理的特点。
教学难点1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。
2、理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。
教学时数：两课时 课前预习： 1、《非常学案》49页“庄子----天地任逍遥”及写作背景。 2、补充：（一）庄子的思想庄子哲学是生命哲学。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生。因此，他的思考具有终极意义。那些从某种意识形态立场出发的批评家们必然缺乏与他对话的基础，更没有无端攻击他的权利。人活着，这是第一个无可怀疑的存在论意义上的基本事实，没有比它更优先的。 人活着，是为了追求一个更幸福的生活，更欢乐的人生，这是最高目的，没有比它更重要了。以这样一个事实为起点，以这样一个目的为旨归，庄子问：人，尤其是无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。 3、给下列加点的字注音 北冥．
蟪蛄．．斥?．．
第一课时： 一、导入 二、检查预习 三、诵读四、根据注释，疏通文意 五、研习文本： 1----4自然段： 北冥．有鱼 怒．而飞 南冥者．，天池也．志．怪者也 抟．扶摇而上者九万里，去以．六月息者也 野马．．也，尘埃也 天之苍苍，其．正色也？其．远而无所至极邪？ 置．杯焉．则胶．背负青天，而莫之夭阏．．，而后乃今将图南．． 奚．以之九万里而南为． 之．二虫又何知．．1、这一段中写了哪几种事物？作者对这些事物的感情倾向是否一致？ 鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。1草芥．大椿．2、作者写这些事物的目的是什么？阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 第二课时 一、复习 二、研习文本 5----6自然段： 奚以．．知其然也 而彭祖乃今以久特．闻，众人匹．之，不亦悲乎！ 彼且奚适．．也？ 1、作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子？明确：“朝菌不知晦朔，编站不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”2、根据本段中的“小”“大”观点，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？ 从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥?等见识浅陋，只能算是“小智”。总结：在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同。自然界如此，社会亦然。作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。7自然段： 知效．一官，行比．一乡，德合．一君，而征．一国者 定乎内外之分，辩乎荣辱之境．．．．．．．．．．．．． 若夫乘．天地之正，而御六气之辩．，以游于无穷者，彼且恶乎．．待哉？
至人无己，神人无功，圣人无名．．．．．．．．．．．．．．1、这一段写了哪些人？可分为几类？心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者” 宋荣子、列子至人无己，神人无功，圣人无名2、作者对这几类人的看法是怎样的？心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”（自视甚高，但只不过是斥?之类） 宋荣子、列子（远胜于第一种人，但“犹有未树”“犹有所待”） 至人无己，神人无功，圣人无名（顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。） 3、庄子所说的逍遥是什么？“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”-----绝对的精神自由。 三、写作特色1．借用寓言说理。鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。 2．想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。3．运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。四、小结2
范文九：在话剧《如梦之梦》中演绎了一场若梦浮生，胡歌实现了自己的话剧梦。而在人生的其他方面，他也像一个梦旅人，追着梦并逍遥着…… 　　胡歌：“我只不过长得有些讨巧，似乎有那么点帅。但又是勉强冠之。原因有三：其一，喜欢笑。多情者今称之为‘花’。花者不醋，不酷者颠，颠者无智，无智者残，残岂帅焉？其二，喜欢说。多语者今称之为‘贫’。贫者不实，不实者浮，浮者无勇，无勇者虚，虚岂帅焉？其三，喜欢想。多思者今称之为‘柔’。柔者不坚，不坚者愁，愁者无志，无志者庸，庸岂帅焉？”对照着胡歌高中时期写的这段戏言，再看看现在的他，幽默与机智仍在，而邻家男孩的青涩感逐渐褪去，倒是多了几分成熟和内敛。 　　不可梦的梦 　　胡歌读幼儿园时，考入小荧星艺术团；14岁成为教育电视台《阳光少年》栏目的主持人；担任过校广播台台长、校合唱团团长、学生话剧团负责人；大学时，因扮演李逍遥而一剑成名；之后又演绎了宁采臣、董永、杨六郎、郭靖等一系列经典的影视形象…… 　　而在一切朝着最好的方向发展时，上帝却用一场飞来横祸撞碎了他的事业之梦：一起严重的车祸夺走了他好友兼助理的生命，也让他去鬼门关走了一遭。胡歌用了一年的时间去恢复容貌，用更久的时间去重拾镜头前的自信。胡歌把这一年的生活记录了下来，并在经纪人的建议下出版了一本自传——《幸福的拾荒者》。书中有不少他在医院里病床上和镜子前的思考，有些是不能承受的生命之轻，还有些是不着边际的胡思乱想，但是所有这些他都用轻松的口吻和幽默的文字表述，读着更让人心疼和欣赏他的坚强。 　　胡歌说，伤疤是一个男人的骄傲。这伤疤也让他从一个阳光大男孩长成了一个大男人。当看到当年的李逍遥和后来的宇文拓同台播出的时候，胡歌感慨道：“一睁一闭眼，相隔已八年；回不去的容颜，求不来的蜕变。” 　　逍遥文艺梦 　　听说过一种对胡歌的评价：胡歌演过最好的角色就是自己。这并不是出于对他工作的否定，而是对他本人的褒奖。戏里的胡歌，只是他的一部分，戏外的他才更真实、更丰富：热爱生活、友爱待人、幽默乐观、偶尔抽风、偶尔文艺……那样的胡歌似乎更值得喜欢。 　　工作时，胡歌总是与摄像机镜头打交道，还要对着相机镜头摆pose；生活中，他则喜欢待在相机镜头的另一侧，看取景器框住的小世界。他说：“我不会给自己规定一年要拍多少部戏，也不会为了买房子就去接戏，因为我很懒，更需要自己的生活。”所以胡歌会不时给自己放个假，陪陪父母，也会开着爱车、背着相机去自驾游。 　　看胡歌的文字，算得上文采飞扬，细腻善感之余还带着几分古灵精怪，被大家称作“文艺青年”，他倒是很坦诚地说：“我的文艺有一部分是拗造型拗出来的。光看文字，很多人写得比我好；光看照片，很多人拍得比我好。不过把两者结合起来，还是挺有我的风格的。” 　　“我希望接下来的十年能去周游世界。我觉得，人这一辈子如果只停留在一个地方，不能看到更多的东西，这辈子过得也太肤浅了。如果有机会去看世界各地的风土人情，体验不同的生活，等到老时，会变成一个特别有内容的、精彩的人。”胡歌的这个梦，并没有什么特别，甚至几乎人人都有，但是他接下来说的梦，却让人大跌眼镜：“等游历回来以后，我想去做一个中学老师，把个人体验跟我的学生们分享。因为中学是一个很重要的阶段，作为老师，除了传授知识，也要帮助学生建立正确的人生观、价值观……” 　　可以吃的梦 　　为圆中学时的一个梦，胡歌和几个朋友一起开了一家日式料理餐厅。鹅肝茶碗蒸是店里的一道人气菜，也是胡老板的爱。除了各式新鲜又缤纷的刺身、寿司，甜品也是一绝，其中九宫格甜品最经典，九款精致的小甜品被装在一个九宫格里，还会不时更新品种，提拉米苏、泡芙、抹茶热蛋糕、冰淇淋、布丁、杏仁豆腐等，不是甜品控都招架不住。 　　平日里，胡歌更喜欢发掘深藏在弄堂里的美食，有一家馄饨店，店面简陋，其貌不扬，他却心心念念，甚至大力推荐，每次去都要先点一碗凉拌的，再吃一碗热汤的，最后还要来一碗辣肉面才够过瘾。 　　那餐厅老板自己的厨艺如何呢？“我爸妈对我厨艺的评价就是：饿不死自己。”胡歌还笑着说自己能做一个全蛋宴，内容嘛，大家都懂的；味道嘛，只有自己知道。其实在做慈善的时候，胡歌还扑腾着捉了一只鸡，并亲自下厨给一群小朋友做了一顿还算丰盛的午餐，看着卖相还不错呢。 　　私底下，胡歌还喜欢吃甜品，如法式可丽饼和冰淇淋。他曾有个幻想：“把客厅当车库，把卧室当暗房，在马桶里种仙人球，在浴缸里养金鱼，冰箱里只有冰淇淋，书架上全是照相机……然后在阳台上支张床，和我的猫或狗同床异梦。”脸上却总是挂着笑容，让人有如沐春风之感，听说我想吃娘惹菜，便推荐了离??娘惹博物馆不远的小姑娘惹餐厅。从艳阳下走进餐厅，一杯酸柑薏米水顿时让人感到通体舒畅。娘惹菜中的炸五香和大量使用红葱头是典型的闽南味，各种香料植物和椰浆的使用则是马来传统。黑果鸡是一道有代表性的娘惹菜，吃的时候把煮熟的黑果取出果仁捣碎，浇上菜汤，居然是豆豉的味道，十分有趣。晶露（Cendol，也译成煎蕊或珍多）是马来西亚最畅销的冰品之一，饭后来上一碗，椰浆的香郁、绿色的清爽、红豆的甜蜜伴着冰沙的清凉，为这顿娘惹菜完美封顶。 　　逛逛巴刹 　　菜市场在马来西亚叫巴刹，在这里印象最深的是椰子作为食材的广泛应用。 　　在椰子的故乡，人们自然不用罐头椰浆入馔，到巴刹买现榨的才是王道。三保井永盛巴刹里不止一个卖椰浆的摊位，榨椰浆用偏老的椰子，椰肉多椰水少，和喝椰子汁用嫩椰子刚好相反。有些摊位还有椰糖出售，小圆柱状，色棕红，有椰香，喜欢自己做甜品的，带些正宗的马六甲椰糖回家是不错的选择。用蕉叶和油纸包起来的椰浆饭则是最典型的马来风味。 　　以椰奶、鸡蛋、糖和斑兰叶为主要原材料的加央酱（kava，也译作咖椰酱）也是一种很有诱惑力的椰子美食。加央吐司，就是将加央酱涂抹在烤面包片上，吃起来香甜不腻，再配上一杯咖啡，早餐和下午茶两相宜，可谓马来西亚和新加坡的国民餐点。金***的碱水粽在闽粤台一带也很常见，本身没什么味道，吃时蘸白糖或蜂蜜，这里的人喜欢蘸加央酱，相比之下，后者的搭配确实更令人回味。 　　微风掠过马六甲河 　　马六甲河蜿蜒地从城市中穿过，流入马六甲海峡，也把城市分为东西两部分。这条河曾是一条繁忙的运河，如今只有河水静静流淌。河两岸多是旧式店屋，有不少客栈，河边木栈道旁点缀着各种热带花卉。最美不过黄昏时分。在马六甲的最后一个傍晚，站在桥上看夜景，游船拖着白色的波浪从桥下经过，望着前方暮色中的圣方济教堂，轻拂的晚风中飘来清真寺低沉的诵经声，有点恍惚置身何处。真希望能多留一晚。我想我还会再来到这里。
范文十：苏轼的一生是多灾多难、坎坷曲折的。作为一名政治家的他，仕途上的失意，数次被贬的经历，却并未使他消极避世、隐入山林。而是洞穿人生苦难，以一颗平常心去看待富贵功名，并将自己的满腹豪情与豁达平淡融入到词作之中，形成了超脱、旷达的境界。这一词风的形成源于他对人生的彻悟，以及苏轼对儒佛道三家思想的融会贯通而形成特有的人生态度——入世而超世。 　　词作为一种新兴的娱乐性文体，着重抒发超出“礼义”规范的人性人情，以追求审美价值为己任。清朝人王岱就曾这样说过：“诗以温厚储蓄，怨不怒，哀不伤，乐不淫为旨，词则欲其极怒、极伤、极淫而已。”到了宋代，也就是词日丽中天，繁花似锦的阶段。首先应提到的是第一个致力于填词的作家柳永，他政治上失意，又长期在酒馆歌楼中流连忘返，因而也得以吸收民间新声的优点，创制出沤鸿篇巨制的慢词。而给宋词带来根本性变化的是苏轼。 　　苏轼所作的340多首词之中，豪放词为数并不多，却明显占了主流。词人或是在职，或是流放在外，饱受艰辛，抒发出的感情却是激昂旷达的，是那种高旷飘逸的豪放。我们看到他的词作或是表现为挽弓射虎的激昂慷慨，或是吟啸徐行的开朗旷达，或是对月伤怀的浓郁悲凉；他的感情在词作中是恣意奔放的。他同时又将神话、寓言、笑话纳入词中，表达他对人生的感悟；他扩大了词的内容，提高了词的意境，摆脱了词为艳科的传统约束，确立了词在文学史上的地位。苏轼在词作中注入了词人自我的思想情趣和精神节操，真正做到了“无意不可入，无事不可言”（清刘熙载《艺概·词曲概》）。与诗歌创作一样，词创作也是苏轼自由驰骋、大胆挥洒的一方天地。他在创作中摆脱约束，显示词人的艺术个性，也显示他独特的文化精神。词作的风格，也就是词人本性的流露，是他对审美理想追求，贬斥柳永浮艳之词的东坡却又独独欣赏“浙霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”（柳永《八声甘州》）的雅致，可见清旷、达观正是苏轼所追求词学的审美理想。 　　苏轼是一位以性情取胜的词家，他在词中写给自己的心灵感受，自己的人生感悟，透露出苏轼超逸旷达的风格，呈现给我们一股游于世外，景随情迁，情随心动的积极、乐观的旷达风格。苏轼在词作《荷花媚》中就写道：“天然地，别是风流标格。”这两句就凸现了苏词中的旷达之风。 　　一叶舟轻，双桨惊鸿。水天清，影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。（《行香子·过七里滩》） 　　这是苏轼所作的一首山水词。它展现在读者面前的是一幅流动、变化的画面，自在轻柔，给我们一种清新的大自然气息。作者用他那旷达的胸怀装下了自然中的一草一木，一舟一鸿，容山水在胸。我们可以看到苏轼在写景时，远写与近写，动写与静写交融在一起，将刹那间的感受织入永久的文字之中。因而我们所说的旷达并不是超脱现实，不食人间烟火，或是写想象、幻想中的境界。我们看到词人是以写现实生活中的景物、画境为主，并都赋予了笔下的景、境一种超常的美。那么词人又处于何地呢？他则通过对自然山水的审美，将自己的心灵升华到旷达、清静的境界，也使他的词作具有一种超凡脱俗的味道。还有他的山水词《临江仙·风水洞作》《江城子·湖上与张先同赋时闻弹筝》，也都是有意无意地将人生升华到超逸的审美的境界。 　　苏轼词作表现出的旷达的词风，远不止这些山水词，像咏怀词《阳关曲·中秋作》等，赠答词《虞美人·有美堂赠述古》等，这些都是超出常境，表达了词人的高致、旷达的作品。还有一首脍炙人口，也是最能体现苏轼真性情，旷达胸怀的中秋思弟之词《水调歌头·明月几时有》。 　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄轻影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 　　这首词是苏轼在丙辰年，也就是1076年中秋之夜，因见月思及自己的人生遭遇和亲人而作。从全词来看，苏轼开篇就出奇语，抬头望月却要问“明月几时有”？突发奇想欲乘风归去，却又恐天上寒冷，这里也有意指他的政治遭遇。等他想通之后，觉得不如留在人间，于是他仰望明月，不禁婆娑起舞，表现积极乐观的情绪。这种起伏跌宕的写法，说明作者在“出世”与“入世”之间徘徊。人世间的遭遇使他倍觉苦闷，内心深处也有深深的郁愤之情，于是他想要借助佛道思想，尤其是老庄思想进行自我排遣，逃脱尘世功名的纠绊，“欲乘风归去”。苏轼自有“奋励当世志”，虽是屡被贬逐，却终有对人间生活的热爱之情，况且词人又耐不住天上的寒冷，于是作者儒家入世的思想最终战胜了佛道的出世思想。他认为入世不易，出世尤难，倒不如在人间做个地方官，只要奋发努力，也可以为国家，为人民尽一份心、效一份力。 　　我们不难发现，苏轼可谓是无处不置，山川河流、月夜雨中，兄弟之情、朋友之谊，任何细腻的情感，生动的景象在他的笔下均是现实而又超脱俗尘的，他将自己的思想感情融入到景中，化写到词作中，却又不逃避现实，归隐屯田。无论是达观闲适之作，还是有感而发之词，都是词人转换角度考察人生的结果。其表现出的人生态度达观超脱，审美情趣潇洒飘逸，自有一种旷达的艺术风格。 　　（作者单位：河南省浚县一中）