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共赴家居花黄草绿之约
----夏日家居之“冰与火之歌”第3季
&&由美国著名科幻奇幻小说家乔治?R?R?马丁（George&R.R.&Martin）所著的史诗奇幻小说----《冰与火之歌》，是当代奇幻文学一部影响深远的里程碑式的作品，它在读者中所产生的反响十分强烈，可谓时下的一大热点。“冰与火”，表述着一种强烈的冲突，火的感觉，如同现在盛夏的酷热，令人烦闷，而冰，理性而清澈，它是对抗夏日之火的最好武器，那么，在夏季如何让家居生活更富有亮点，更舒适呢，那将是一曲动人的家居《冰与火之歌》！&&&&绿色植物让居室热烈浓郁&&花花草草，让人养眼，如果家里处处洋溢花花草草的身影，总是能让人联想到夏天的生机盎然，是的，夏天除了闷热的感觉，还有旺盛的生命绽放等很多美好的感受。如果把夏日的美好感觉在家里放大、再放大，那么，夏季在我们眼前也将变得美好起来----首先是绿色的绽放，真正的绿色植物和绿色的色彩的搭配使用。绿植尽量选择叶子漂亮、宽大、茂盛的，兰花类的特别适合，而且不一定是大型观赏植物，其实，一些小型的盆栽也很好啊，清新的绿色小叶子层层叠叠，别有一番味道，如果能有凤仙等一些特别有夏天感的花朵盛放，就更好了！&&而更多的花朵如果你感觉没有能力经营好它们，最好还是通过布艺来展示，窗帘、靠垫、抱枕、床品，选择一些黄绿色的花花草草的图案，马上居室就会洋溢着无限的热烈气氛，注意红色的花朵慎用，用不好会感觉太热。&&而纯色的布艺也绝对是锦上添花之笔，像草绿、柠黄、粉色、橙色、淡蓝等等，无论是使用在客厅还是卧室、餐厅都会马上让你眼前一亮。&&凉爽材质带来极爽酷夏&&藤质茶几，麻质沙发垫、竹制窗帘等等，这些本身就让你感觉特凉爽的材质，不妨适度使用一下。除了藤椅，像藤质的茶几等其他小家具，也会感觉非常别致，适合布艺的沙发，如果配合休闲椅也不错。而布艺的沙发如果使用了麻质的沙发垫，也会让坐感立刻凉爽起来，竹制窗帘并不多见，自然也是相当有亮点，用在书房效果不错。&&玉石的餐桌或者茶几，也是极有清凉感的，桌面里来自大自然创造的纹理或者形状特有美感，而触感更是清凉得狠啊！&&轻盈色彩制造轻盈之家&&你是不是觉得白色特别难打理，如果弄脏了很麻烦？的确，白色很挑人，但是，白色的诱惑对于很多人依然很大，原因是白色的大量使用，的确能够马上提升居室的美感与品位，同时，它更加能够让其他颜色从你的视野之中跳出来，成为最养眼的配角、让居室充满和谐之美。白色的壁炉、白色的百页窗、白色的隔断门、白色的床，在乡村风格家具或者地中海风格家具中，白色的运用更是出神入化，它能够营造出令人惊艳与惊喜的轻盈之家。&&记者&刘风华

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冰火之约出发了，从一个叫天骄的宾馆，目的地是陈旗金帐汗。从火热进入冰冷，去参加一个冰与火的祭奠，一种与欢乐和喜庆相关的生命仪式——呼伦贝尔冬季冰雪那达慕。1我们应约而来，在这个冰雪隆冬。与其说是朋友相约，不如说是冰火之约、生命之约。几千年来，或者说几千年的几千年，这约就已开始。这里的草原、湖泊、河流，这里的山，和山上的落叶松、樟子松、云杉、蒙古柞；还有珍稀动物，飞禽走兽，比如水獭、旱獭、紫貂、松鼠、雪兔、驼鹿、驯鹿、狍子，还有白枕鹤、丹顶鹤、凤头麻鸭、飞龙乌。它们总是独立独行，神秘莫测，在冰与火的熬炼中，顽强生存，并发出邀约或诱惑，让人怀揣几分敬意，几分好奇，几分畏惧，应约而来。一年又一年，一代又一代，生命与希望，都在冰与火中延续。亚洲草原最早的游牧帝国，至少在两千多年前就已形成。无疑，呼伦贝尔是牧民们最早的家园。东胡人来了，乌桓人、鲜卑人、柔然人来了，蒙古人、鄂伦春人、鄂温克人也来了。他们为冰火之约，或者说冰火之惑而来，为繁衍生息，逃亡迁徙而来，或为争掠占领，逞强扩张而来。可落地容易，生根并不是件易事。终年逐草而栖，居无定所，冰火为伴，过着艰难而粗放的游牧生活。只是梦从未曾熄灭，留下或离去，梦圆或梦碎，轰轰烈烈或平淡无奇，都不重要了，重要的是来了。这次是我来了，有点姗姗而迟。当然，相对于草原，早与迟都是相对的。在这片土地，冰与火，草与河，或者湖，才是土著，是相约的主体，其余都为客。并不仅仅是因为早，这里没有“国际法”上的发现与占领优先原则，而是因为本质和意义。对于生命，时间只是一个并不可靠的证人，根本无法求证这冰火之缘，孰先孰后。古老而年轻的呼伦贝尔冰火，丢给我们一个先有鸡还是先有蛋式的悖论。“生产的原始条件表现为自然前提，即生产者生存的自然条件，正如他的活的躯体一样，尽管他再生产并发展这种躯体，但最初不是由他本身创造的，而是他本身的前提。”马克思在《经济学手稿》中的告诫，似乎是对牧民们所说。生存法则就是铁的定律，必须首先征服自然，才能发展自己，追梦才有可能。自然是什么，是草绿草枯，是夏天毒热，冬季滴水成冰，是蛮荒无序，天敌遍野。而火，与冰相生相克的草原之火，是拯救，是奢侈，也是炼狱。更重要的是，在没有偶得之前，火还是一个虚无，不及水中之月。这些北方游牧民族，只能以狩猎、牧养动物，作为食物之源；以动物之皮，作为保暖之衣。并因此而适应自然，推进文明。而冰与火，是贯穿始终的纠结。这是个偶然，首先走近我的是冰雪。2冬季的草原不属于天不属于地，不属于江河湖泊香花野草，也不属于走马观花的肤浅，只属于有心者。我们这几位不合时宜远道而来的不速之客，能来，是荣幸。出发前就收到主人短信提醒，天气寒冷注意添衣。一种温暖，考虑得真周到，我有点感动。寒冷，多么寒冷？零下十五度至零下二十六度，伴有二至三级偏北风。哇噻，这样的酷冷，怎不令人闻之而栗。这是个什么概念？长期生活在成都平原的我，从来没有体验过，根本无法理解，已超越了我想象的极限。恐惧，好奇，神秘，似乎什么都有，又什么都不是。心朝着一个方向，未知被想象完成，感觉牵引着情绪，是如此复杂而多变。带着这样的心情出发，这感觉被一路催长切换，演变成飞机舷窗外的五彩冰凌，机翼下不断铺展的山舞银蛇，行走中亦步亦趋的叽叽喳喳碎响，与呼吸伴随的丝丝缕缕白色雾气，以及热情主人早已备好的线帽、棉裤、皮靴、羽绒服、防冻霜和生热帖。此刻，冰雪已摆脱具象的羁绊，幻化成一种感觉，萦绕在我的主观世界。我相信，当一个意象让人如此纠结时，它背后一定隐藏着比寻常更多的东西。是的，别急。让我们慢慢走近。关于呼伦贝尔，一个冰雪的童话，还没有开始；这些所谓的感觉，不过是个肤浅的序言。不信，请随我出发，到陈巴尔虎旗金帐汗，去看一场冰与火的盛典。出门，便是一色的白，横无际涯，无天无地。汽车像一只笨拙的小甲虫，在雪原上艰难爬行，爬着爬着，就爬出两行灰褐色的双实线。到了。主人反复提醒，下车一定要戴上帽子、手套、生热帖；在雪地逗留的时间久了，最好戴上太阳镜。总之，身体的任何部位，都不能露在外面。对这种武装到牙齿的防寒，我们总是不习惯，甚至怀疑有点夸张，回答也往往是没关系，没关系，一副不以为然的样子。这也难怪，酒店里令人冒汗的暖气和高档位的汽车空调，从出发地到沿途，我们都置于另一个温暖的小世界，以至于形成许多假象，让人忘记了极寒的诠释。冰雪的威力，并没有因此而改变。我的怀疑，很快被现实击碎。数据显示，车窗内外的温度相差近摄氏五十度。温差变异为一缕轻烟，袅袅的，浓浓的，白白的，有几分妖娆的狂野。在车门开启的一瞬，魔幻般冒出，萦绕在车门间。这样的轻烟，我只有在盛夏的大匹空调机风口，才曾见过，而眼前，显然比那更强烈。这是有形的，可以用视觉分辨。无形的是冷，穿肤透骨的冷。伴随轻烟，一股寒气扑面而来，给人一个冷不防的突然袭击。身体的裸露之处，不仅是脸部和耳鼻，不小心的袖口领口，都有明显的被寒气侵袭的感觉，且程度不断升级。先是凉，幽幽的凉，宛若夏日里的风，让人有些微的惬意与清爽。紧接着是冷，飕飕的阴冷，由凉转换而来。有丝丝的寒意，在身体的某个部位蠕来扰去，让人感到不爽。然后是痛，隐隐的刺痛，在阴冷处生成，疯长，似有一根根尖利的刺，正慢慢地刺入肌肤，越来越深。就在我戴线帽、口罩、生热帖的短暂时间，那寒气已乘虚而入，从领口贯入。直感觉有一股飕飕的凉，以颈为界，从上至下，满身乱窜，在棉衣与身体之间，分隔开一条线，或者说缝隙。然后，把中间的间隙越来越撑大，让身子感到空荡荡的，仿佛游离于不着边际的悬空里。赶紧围上围巾。此时，僵硬得才感觉双手已不听使唤。浑身严严实实包裹完毕，才想到该看看草原。草原消失了，冰雪就是全部世界。这是我的第一印象。四野茫茫，天地一色，记忆被清零，我甚至辨不清东南西北。方位与草原，是在主人一句不经意的介绍中找回来的。“那达慕”，欢乐喜庆之意，蒙古族的一个传统节日。这次是在冬季举行。然而，这里一片空旷的冰雪之野，几乎找不到相关的元素。没有壮观的演厅和大舞台，也没有观礼台、主席台、检阅台之类东西，只有几座蒙古包，和类似了望哨的高台，被雪舞的彩旗勾连。人也是散乱的，看不出有什么彩排，或统一组织。牧民们身着各色民族服装，牵来的牛马和骆驼，聚集在一起。有的策马雪域，有的在试着马鞍，有的则在与来客闲聊合影。在人群的旁边，是一带洼地，与其余雪地有明显区别。那一带洼地隐隐地来，蜿蜒而去，头和尾，都没有走多远就消失了。不是实际，而是视线。一丘高地，似曾相识，微微隆起，挡住了洼的来路；洼的尾，则被苍茫的白色吞噬。心中一个激灵，想起谁的诗：山舞银蛇。我有点发愣，不知是要搜寻诗的意境，还是要寻找蛇的踪迹。主人好像看出了我的心思，热情解释道，那是莫尔格勒河哩，今年的冬季冰雪那达慕，就在这河畔举行。莫尔格勒河，一个多么熟悉而亲切的名字。 3哦，想起来了，想起来了。记忆被很快激活，回到两年前的夏末。我不是来过吗，带着一个梦，和梦的行李。那天，我们下机后，就包了一辆车，从海拉尔出发，经弘吉刺部蒙古大营、莫尔格勒河、根河湿地、敖鲁古雅鄂温克人部落、额河边境、黑山头，到达满洲里。往事并未如烟，一切就在眼前。亲爱的莫尔格勒河，你还记得吗，那个痴迷的游人。我与你一样，对这草原都依恋太深。我走了又来，而你，似乎更不舍离去。从大兴安岭的哈达岭出发，到汇入海拉尔河，319公里距离，你依依不舍，弯弯曲曲，绕行了1500公里。不，不是绕行，是徘徊，就像古诗所描述的孔雀东南飞时的心情。此刻，我就在你的身边。追忆历史，或相伴流连，都远远超越了所谓的缘。你没有忘记吧，我的足迹，我的亲近，我在草尖上的呼吸。我这个粗心大意的人，都是如此记得。何况你。不然，呼伦贝尔怎么有那么多的故事。一切仍在眼前，并非简单的记忆还原。莫尔格勒河，隐藏在陈旗草原深处，天下第一曲水，是它的笔名。金帐汗蒙古部落就栖居于这里。汽车在草原上穿行了大半天，与其说是累了，不如说是走车观草，总有些不够味。到了下午，在一处草水相依的丘坡前，我终于忍不住了，请师傅停下了车，直奔那草那水那坡而去。登上丘坡，放眼四野，我震撼了：这才是草原！西斜的太阳，收敛了毒热张狂，留下了明丽清爽。阳光往草原上轻轻一洒，广袤的草原便注入无限的柔和与蓬勃。主体仍是绿，一望无际。不仅溢满了丰草之地，也染透了天上的云和河里的水。绿改变了世界，也主宰着草原。天蓝得完整而纯粹，看上去好像是没有天，没有红云、乌云或白云，而更像是海或海的映现。莫尔格勒河是浪漫而抒情的，它的姿势，它的步态，它的容颜，都似乎在刻意与草原呼应。于是，染了一身绿，却丢掉了自己。花和草的区别，只有在近处才存在，远处望去，一切都融合于浩瀚的绿影里。山坡上、草海里、河岸边的蒙古包和牛羊，更像是上帝的骰子，摆放在绿毯上。哲学家说，绿是生命的底色。我相信，这么浩瀚的绿，聚集于草原，一定是有原因的。我放下梦的行李，枕于草，牵一缕深邃的蓝，拟作被，盖在身上，找另一个梦幽会。然而，此刻，一切都消失了。那些曾经主宰草原的浩瀚之绿，全都消失于一片同样浩瀚的冰雪里。主人的热情解释，并没有释去我心中的遗憾，或者说担心。难道，冰雪基于生命，是如此残忍。没有草和绿，这草原还算草原吗？我有些不甘心，甚至不愿相信。 冰火之莲我收回视线，把目光聚焦于跟前，寻找绿的踪迹。还好，没费什么工夫，就找到了，就在身边。不是草，而是草的同伴，一种与草一样高矮一样神形皆具的枝蔓。应该是花吧。我叫不出名字，但我知道，它们与草，同为草原宠儿、草原的精灵。有了花，草原的绿才拥有香味。曾经的童话，已经入睡，此刻，却轻易地就被唤醒召来。那天，我们摘了一些花，品种很多，名字也记不得了，香味、色彩、形状各异，带着泥土气息。我们精心包扎，一束一束，放入梦的行李。目的非常明确，要带回家去，把它制成标本，夹于书页，作为梦的珍藏。原来，懂得珍藏的并非仅我，草原比我们更用心。大地是书，冰雪是纸页，花草、牛羊、蒙古包、弓箭、陶俑、头盔，等等，都是文字。当然，主要还是人，牧民，东胡，匈奴，突厥……草原的足迹，被他们牢牢记住，珍藏在书页里。阅读是庄重的，我心带敬畏，轻轻走近，躬身俯地，贴近那植物。不是怜悯，是敬重。手套太笨拙，去掉也罢，什么冰雪，什么冷不冷，见鬼。我与枝蔓，手触着手，肌肤贴着肌肤，感觉不是冷，是温度。伸出指尖，贴近枝蔓，轻松拣起上面的几片积雪，放入舌尖，化了，丝丝的甜。太阳眼镜越来越模糊，试图摘下，擦拭上面的雾，才发现手指已经麻木……珍藏被思绪检索，两年前的此在，被在场再现，还原成温馨的镜像。金针花、金莲花、白刺梅花、野罂粟花，更多是不知其名。但我相信，眼前的枝蔓，就在其中。冰雪覆盖下的枝蔓，近似标本。叶已掉尽，花已遁迹，我看见的是绿的逃离。往日的叶茂花艳，如今就只剩下这些了，这光秃秃的枝蔓。冰雪当下，这不是畏惧，而是一种策略，因应一岁一枯荣的生命定律。智者，向来不与天道背行。枝蔓是挺拔的，坚守在冰雪的重围之间。不是一株两株，而是一片。挺拔更代表花的本质，草原的本质，生命的本质。冰雪近尺厚，以一种铺天盖地的强大之势，倾泻过来，淹没了草原的绿，却无法扼杀生命。奔腾的骏马，负重的骆驼，冬牧场里觅食的羊群，冰河下面游弋的鱼儿，蒙古包里弹着马头琴唱着《美丽的草原我的家》或《敖包相会》的牧民，都是证明。不仅这些，还有这孱弱的枝蔓。蔓草青青，花依为荫，在一篇里，我曾这样描写草原之夏。而今，草没有了，绿遁迹了，枝蔓却还在。我见证了奇迹。在这片枝蔓挺拔的土地，冰雪的肆虐被排斥，撕裂，击碎。土壤直面阳光。更为惊奇的是，在枝蔓的根处，一些草的叶和根，闯入眼帘。谁能否认，开春后，草原苍茫蓬勃的绿，就是从这里发芽生成的呢。草并没有逃离，而是以另一种方式存在。它枯竭了身体，更加贴近了泥土，融入大地；既诠释了草原，也诠释了自己，证明了生命。一种复杂的情绪在心里涌动，眼睛泛着湿润。我有些惊讶，甚至感动，感动生命的顽强，植物的奇迹。是你吗，我的书，我的梦，我的珍藏，可堪承受这彻骨冰雪？感动之后，我仍有疑惑。是什么神奇力量，让蔓草的生命如此顽强。听当地朋友讲，一些酒醉之人，不小心躺于室外，也会很快就被冻死的，何况孱弱的蔓草，何况那么漫长的冬。随着冬季那达慕的开始，我的疑惑才被解开。原来是火，与冰雪相生相克的火。4冬季那达慕，所谓欢乐喜庆，祭火是灵魂。由骑勇开始，过程是共同的生命进行曲，区分在序幕。如此神奇，刚才散乱的人群，怎么突然就组织了起来，很有秩序。蒙古、鄂温克、鄂伦春、达斡尔，一支支骑勇，穿着本民族的服装，擎着本民族的大旗，呼着本民族的口号，从冰雪中列队而过。然后是各民族的方队，牵骆驼、赶马车、坐雪橇的牧民。他们或唱或跳，且歌且舞，欢乐而来，喜悦而过。厚厚的冰雪被踏碎，消融，露出的泥土、砂石和草根格外醒目。我总认为，眼前的那达慕，只是个表象，或者说符号，由草原的历史和习俗积淀而成。当一种习俗演化成祭奠，它所要表达的已超越了本身。不然，这场盛大的祭火，为什么延续了千年，那么神圣而隆重。祭火开始了。那达慕的魅力，由火叙述。刚才欢悦而过的各族牧民，转眼间又出现了，以另一种姿势。最明显的不同，是手中的火炬。它们形状各异，大小不一，被牧民们执于手中，时而被高高擎起，时而挥舞起伏。生命之舞，天地为圣，大道是最好的佐证。一支最大的火炬首先被点燃，然后是两支、三支、许多支，围绕在大火炬周围。几堆硕大的篝火，不知从哪里冒出，燃起了熊熊烈焰；上百的牧民，男女老少，围在篝火一侧，跳起了不同的民族舞蹈。此前，我根本没有注意到它们的存在。冰天雪野，瞬间改变了局面。篝火与火炬狂舞之处，冰雪逃得无影无踪。一个舞动的喜悦的狂欢的火炬之海，在莫尔格勒河畔生成，主宰着草原的一方世界。突然，在火光中，我发现了一双眼睛。噙着泪。深邃，坚毅，从容，期待，自信。一位老牧民，深情地凝望着火。我的心微微一震，我要寻找的东西，***不就在那眼神中。是的，沿着那眼神，我走进了历史，走进了草原，走进了这些在冰与火相伴下走过来的古老民族……我不能确定，呼伦贝尔与地球的冥古宙、太古宙、元古宙和显生宙有什么干系；也不能简单地说，地球生命的起源，原核生物、真核生物和多细胞动植物的出现，就一定与这里有关；甚至不能肯定，第四季冰川与人类的出现，是否也包含这里。但有一点是可以确定的，在两三万年前，扎赉诺尔人就在这里繁衍生息；从西汉至清朝的两千多年里，这里以其丰饶的水土，哺育了北方游牧民族的主体，养育了蒙古族和成吉思汗。进入蒙古博物馆，或者这里一些现成古迹，面对扎赉诺尔人头骨化石、鲜卑旧墟石室，或黑山头古城、金边壕等，你不能不肃然起敬。当然，这些都是结果，实际上，过程要比结果艰难得多。又回到冰与火，这个生命的炼狱。考古证明，地球上的人类，是在第四纪冰川时期形成。我相信，对于生命，冰与火都不是劫数，而是天竞之物。有了它，生命才挣脱脆弱，走向顽强而坚韧，栉风沐雨，一路走来，从容而坚定。走出森林的鄂温克人，失去的不仅是狩猎技能和语言。长期生活在成都平原，远离冰与火，一切波澜不惊。我有了隐隐的担心，这样下去，我们是否会走向退化。当初的冰与火，只能靠想象去还原。想象的介质，可以是历史学家们的演绎，也可以是考古学家们的复原，甚至可以是创世纪上的传说。想象的羽翅，在时空隧道里自由地飞翔，着陆于遥远的创世之初。天地未开，一片混沌，没有秩序。日月星辰，春夏秋冬，阴晴圆缺，一切都是乱的，就连地球的风衣——大气层，也还没有归宿和稳定。混沌的地球，必然伴随混沌的大气环境，难免是夏天更热，冬天更冷。很难想象，那些最早眷顾呼伦贝尔的生命，是如何经受了冰与火的考验，捱过了那漫长而艰险的炼狱之旅，以至于没有走失的。不过，有一点可以肯定，冰与火的考验，只有在冰与火中完成。火不仅能驱寒，还可以熟食、照明、避邪，驱逐猛兽。因此，世界上的民族，凡经历过生命炼狱的，哪个不尊火、崇火，奉火为神。在中国的“五行”中，火被视为构成生命万物的基本元素，尊之为神。白族把火神奉为“和德星君”，彝族则叫“哈依迭古”。在古希腊神话中，火神赫淮斯托斯与太阳同名，是十二主神之一，宙斯与赫拉的儿子。他形象丑陋，却娶了最最美丽的女神阿佛洛狄忒。这种丑与美的融合，其实就是一种暗示，生命磨难与希望的暗示。事实上，在人类出现之前，地球上就有了火、火山、雷电、石击、煤层自燃，我们甚至有理由猜测，正是因为有了火，有了冰火之约，我们这个原本荒芜的星球，才有了生命的诞生。在冰雪严寒中成长起来的草原民族，火更是神，一种生命的图腾。我的判断，由白音哈达的蒙古记忆求证。5在陈旗可汗宫，呼伦贝尔的历史，由记忆还原。生产，生活，文化，服饰，蒙古人家，等等。一个蒙古包，就是一个记忆的符号。它们取向不同，内容相异，既独立，又互为一体，冰与火，是共同的主题。对我们来去匆匆的远客来说，这无疑是一个捷径。很省事，一切就在眼前，直接而形象，真正的在场再现或在场此现。无须远涉，也不必钻进故纸堆里，只需轻松的一个抬脚，叩记忆之门，就踏入了草原的历史。灵魂是否贴近，全看自己。先要定居。在草原，无论土著，还是来者，面对冰雪，安居乐业，是首先要解决的问题。显然，关键是火。于是，定居成了游牧民族最重要的大事。祭火，既欢迎来者，庆贺过去，又祈福未来，祝愿留下来的人。道具当然是火，熊熊燃烧的篝火，最让人心生踏实，表达安居心情。定居了，无论时间长短，都是主人。主人就要像主人的样子，要善待一切冰雪中的来客。在蒙古人家记忆里，我看见蒙古老人教育孩子的祖训：“如果不热情招待客人，你出门也没人照顾你。”而最真诚的招待，就是生起你的炉子，因为，“外来的人不可能背着房子，有火的屋子才有人进来。”在敖鲁古雅的鄂温克人那里，无论上门的是熟客还是路人，都会热情迎进“撮罗子”，行执手礼，然后升起篝火，煮肉烧茶。不能不感动了，蒙古包里的火，不仅是为了自己啊，也是为了路人，为了他、我和你。怪不得，蒙古包里随时都是温暖的，从身到心。同样，结婚、生子、送葬，从生命的起始，到生命的终结，从放牧狩猎，到喝酒唱歌，甚至老人向孩子讲草原的故事，无不冰雪为伍，险象环生。时时处处都是考验，跨越就是胜利。都需要祈福，值得庆祝，就要燃起一堆火。蒙古包与草原之河，是最好的佐证。参加了鄂温克旗的汽车越野赛和陈旗的冬季冰雪那达慕，我们进行了两个观摩体验。一个是伊敏河的冬泳。整个呼伦贝尔有大小三千多条河流，五百多个湖泊，它们分属两大水系，嫩江和额尔古纳河。伊敏河与莫尔格勒河一样，均属其中。河面早已被冰封，形成一条冰带，蛇行大地。冰冻三尺，非一日之寒。乍一看，鱼绝迹了，水停流了，河已死亡，像冻死于路边的醉鬼。可是，当冰面被锉开，一切并非如此。冰层之下，水冒着温暖的轻烟，鱼在自在游弋，河水流得更加湍急。特别是那些弄潮健儿，一招一式，都是生命的宣誓，冰雪因此而变得萎琐。牧民的历史与现实，都在蒙古包里。那天下午，草原晴好，阳光金光灿烂，广袤无垠的雪，白得刺眼。我们来到布里亚特牧户人家，说是采风，实际上是赴一场古老而现代的冰火之约。冰雪在蒙古包外，厚实、松软、寒冷。在那达慕现场看到的枯干蔓枝，这里也没有踪迹。我再一次感受到了生命的残酷处境。生命的气息，是由一只狗带来的。那狗黝黑、乖顺、友好，完全没有川西坝子看家狗凶猛可怖的影子。也许是听见我们脚下的喳喳声，知道有客人来了，那狗拱开蒙古包虚掩的布帘门，嗖地跑了出来，跑到我们面前，摇头摆尾，十分亲热。冰天雪地里，这可亲可爱的狗，一切生命都是同根，何况它那么友善热情。我们争相合影。天地合一，生命在冰雪中，蒙古包、人与狗，构成草原独特的风景。美国人类学学者哈伊姆·奥菲克，对人类进化与经济起源的研究表明，火的使用，在人类进化中，具有无与伦比的作用。火不仅能取暖和照明，还能杀死某些动物体内的寄生虫，软化某些植物的纤维，消除一些食物中的有害元素，拓宽人类的食谱，改善人的消化，增强人体机能，促进人类的进步与文明。可考古学家们至今不能确定，火究竟是什么时候走进人类生活的。根据现有的发现，大致可以推定，欧洲发现火种要比非洲晚一百万年。那么，亚洲大陆，在呼伦贝尔呢，火是何时走进人们生活的。北京周口店的人类化石，也许是个佐证。时光追溯到一百六十万年前，一些能够制造工具并直立行走的非洲人，从非洲大陆走向欧亚，不仅带来了非洲的火种，还改变了人的行走方式。然而，对于草原之火，我们是否也存在奥菲克所说的“尚未得到良好的理解”。生命的存在离不开火，特别是在冰雪之境。这是我踏着冰雪走进蒙古包后，再一次得到的求证。野外太冷，不可久留，简单照了相，就匆匆往蒙古包里钻。不是一帘幽梦，而是一帘冷暖，帘内帘外，冰火两重天。长桌上已摆满了奶茶、奶皮、炸羊尾、手把肉、莜面饼等，热气携着喷香，扑鼻而来，热络而诱人。可是，冻得手脚发麻的我，更关注热和暖。其实，热和暖，早已明显感受到了。在钻进蒙古包的一瞬，一股热气扑面而来，让人很快就有了想要立即卸下臃肿外套的感觉。主人说，这蒙古包里有十七八度。所谓关注，是想解开一个谜：这雪域荒野中，这热来自哪里？就在这时，我发现了火。说起来很简单，火在炉子中燃烧，炉子置于蒙古包中间。一只长方形的铁炉，连着一根更长的烟囱，接点呈九十度。炉子横卧于地，烟囱直通于天。炉膛和烟囱，都是铸铁坯子，传热散热效率极高，又可排出污浊烟气。从主人的介绍中得知，这样结构的炉子，在草原传承了几千年，所不同的只是，现在有条件的，炉子里烧的是煤；而过去，是牛羊粪。哦，几千年。条件在变，冰雪未变。火没有族姓，寒冷是共同的敌人。无论是本地土著，还是从贝加尔湖、大兴安岭，或其他地方迁徙而来的新户，来到草原，就拥有一个共同族姓：草原人；就面临共同的生存考验。进了蒙古包，就是一家人，这里的炉，这里的火，这里的牛羊肉和奶茶香饼，就可以享用。有火才有人，有人才有族，才有草原之魂。关于冰与火，生命的存续与顽强；呼伦贝尔的祭火，和火的图腾。这些深邃的大道之理，似乎在瞬间得以破解。我有些暗暗得意。6可是，我错了。在呼伦贝尔，在漫长的生命之旅，如果把冰火之约，仅局限于自然之间，那是一种肤浅，甚至是对草原民族的失敬。最残酷的冰火之狱，是人自己。草原也不例外，文明因需要而起，因欲望而灭。蒙古高原东部出土的大量细石器，如石刀、石刃、石镞、石钻、石斧，及雕刻器、切割器、砍砸器等表明，早在新石器时代，当黄河流域、长江流域的远古先民，开始向农耕文明转化的时候，这里的游牧文化圈就已悄然形成。到了青铜器时代，这里的游牧民族，已开始由氏族制向部落社会演进，直至形成东胡、肃真、匈奴等族群。仍是同舟共济，相依相携，其乐融融，和谐共生。毕竟是地广人稀，面对大自然，面对冰雪，人是如此渺小，生命是如此脆弱。相依，才能共存；暖人，才能暖己。任何独我的自私之举，都是生存的大敌。为了生存，敖鲁古雅的鄂温克猎民，发明了火镰取火术；为了生存，他们紧紧抱成一团，相互取暖，用一种类似原始共产主义的生产方式，维系着共同的存在。狩猎所获，按“乌力楞”人户均分，兽皮还专给孤儿寡母或打猎技术低下的困难户。一位优秀的猎手，往往以比别人分得少为荣。然而，“均分”的理想只能是暂时的，只适应于原始部落生产方式。草原定律证明，财富与欲望，是难以抗拒的罪恶渊薮。当财富与贪欲积累到一定程度，最初的部落共同体，便到了解体的边缘。草原的富饶，不断引来“杀身之祸”，自杀，他杀，或者互相厮杀。另一种冰与火，在草原形成。美丽的草原，从此不再安宁。先是争夺与厮杀。且不说蒙古族正式命名前，草原部落间那些厮杀争夺、生灭分合；不说所谓猃狁说、北狄说、东胡说背后的悲壮演进故事。就是在成吉思汗统一蒙古后，呼伦贝尔草原主人，经历了多少冰火之狱。而元朝灭亡后，蒙古族的分裂、多舛与磨难，就是一部不堪翻阅的冰火史。是事实，也是历史。仇杀的种子一旦种下，就很难除根。往日的草原正是这样。部落与部落之间，你杀过来，我杀过去，兵刃相见。根源是火。这是一个关于火的故事，也许就发生在呼伦贝尔。有位猎人，打了一天的猎，一无所获，很生气。回家生火时，炉膛迸裂出声，本来是正常的爆响，竹篙或树皮燃烧时都常常这样。可牧民误认为是人霉火不顺，气不打一处来，愤然拿出猎刀，刺灭了火。气温直线下降。待冻得不行，他才想起火，欲再次生之。火却再也点不燃。猎人冻死了。让我们循着奥菲克的逻辑，还原草原那一场最早的厮杀。火是生命之神，珍藏在洞穴或蒙古包里，由部落中最威悍骁勇的猛士守护。不可须臾丢失，特别是已经享受过火文明，那利害关系，远胜过今天我们使用惯了的电火、***、电视、自来水，丢失，简直是不可想象之事。然而，一切皆有意外，一场大雨，一阵大风，或一个意料不到的不小心，某个部落的火种确实就丢失了。那时，人们还不懂得交换，比如用几只羊、几头牛，甚至部落中最美丽的女子，去换回一点火种；火镰取火，是很久的后来之事，在当时，只不过是个既不可望也不可及的梦呓。不能坐以待毙，必须重新获得火。当生存面临威胁，生命危在旦夕时，一切道德、良知、道理、公义，以及公序良俗，都失去了意义。获得与拯救，拥有就是最高准则。唯一办法，就是抢夺。一场由火引发的冰火之浴，在部落间点燃，你夺过来，我抢过去，多少部落灭失，多少部落崛起，多少部落融合。灭与被灭，都属自然，冰与火不相信眼泪，只相信战胜。草原规则与丛林规则，具有相同本质。没有秩序的灭失与融合，改变着草原，又铸就着草原之魂。草原族谱不断打乱又重组，并且在优胜劣汰中进化与前进。和解缘于交换，也就是刚才谈到的以物易物；而交换又促进了沟通和语言，衍生了现代商业的雏形。神圣而神秘的火，与游牧文明相生相伴，照亮的岂止是草原。再是迁徙与扩张。东汉初年，游猎的鲜卑族拓跋部一支，就从大兴安岭的密林走出，南迁西进，沿根河越过大兴安岭，来到莫尔格勒河。在这里，他们经过冰与火的磨炼、草原的滋润、马背的洗礼，终于站立起来了。站立起来的鲜卑，没有忘记拓疆扩土。占据大漠，南迁阴山，跃马弯刀，问鼎中原，一切势如囊中探物。北魏王朝的建立，北方的统一，成就了中国历史上北方民族第一个入主中原的伟大壮举。这里又是成吉思汗策马扬鞭，横扫千军，叱咤风云的古战场。这位蒙古包里走出的英雄，是文明与野蛮的结合，冰与火的融合。他不仅在这里统一了蒙古草原，为长期以来的战乱纷争画上句号，而且在这里开启了未来。他那二十万剽悍的蒙古铁骑，就在呼伦贝尔的冰与火中铸成。然后走出去，东扩西征，横扫欧亚大陆，撕裂了中国的封建割据，建立起了世界历史上最广阔的帝国版图。当然，无论疆土拓得多宽，根仍在这个草原。呼伦贝尔的冰与火，永远是蒙古民族的精神之魂。7不能忘记的，还有被掠夺与扼杀。上次到呼伦贝尔，站在黑山头的战壕里，眺望并不遥远的铁丝网，我的心里就涌起一种难以释怀的惆怅。深蓝色的云高挂于草原的上空，天地一色，没有间隙。清清河水，茵茵绿草，艳艳野花，成群的牛羊和牛羊觅食的姿势，还有草坡上的蒙古包，蒙古包前优哉游哉的牧羊犬，都没有什么区别。那条叫额尔古纳的河，一直流淌在呼伦贝尔的怀抱里，被视为蒙古民族的母亲河。可为什么，它如今却背负一个令人沉重而尴尬的名字：界河。“三里之城，七里之廓，环而攻之而不破矣。”渊源深厚的城墙文化，曾被视为我们攻不破的精神防线，可如今，怎么一排若隐若现的铁丝网，就成了我们难以逾越的冰火之隔。在不远处的彼岸，我们的先民曾经在那片草原自由放牧，而今，我们却只能站在一旁观看。沮丧与郁闷，成为难以化开的心结。最残忍的冰火之狱，是朝廷的创造发明。眼前有一本《冯玉祥自传》，记述了清时蒙古民族的惨绝史。先看一组数字：在清王朝统治的二百九十五年，蒙古族人口由一千二百多万人，锐减至五十余万人。这触目惊心又匪夷所思的数字，究竟意味着什么呢？天灾，人祸，同化，融合？都不是。真正的玄机，是政府的“锦囊妙计”。主要是两条：一是皈依佛门。不仅是要让这些勇猛不羁、难于管治的游牧民族“放下屠刀，立地成佛”，失去抗争意志，还有隐藏更深的不可告人目的。朝廷明令：“凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅一人可娶妻生子。”当喇嘛者不仅红缎加身，地位高尚，还可坐享优厚俸禄。于是，我们看到的是这样的情景：喇嘛教（藏传佛教的一种）一统天下，统治着草原牧民的精神世界。二是征战。草原民族的忠勇善战，被朝廷巧妙利用。美其名曰是信任，实则心怀叵测。不当喇嘛就当兵，这是男人唯一的选择；当兵战死，当喇嘛无子，这是草原民族的命运。这一切，都是为了一个秘而不宣的更可怕的目的：消弭繁衍，引向自灭。正是在这样的背景下，一个感人至深的故事——千里找子，在草原流传了两百多年，让多少人泪流满面。在呼伦贝尔草原，这故事口口相传。蒙古族导演、在二十多部电影电视剧中扮演成吉思汗的著名演员图门，将其搬上了银幕。这次没有机会观看，但有幸与图导相随几天。简单的介绍，已让我泪眼盈盈。故事讲的大约是在清乾隆或嘉庆年间，这里的男人出家的出家，征战的征战。出家的去了寺庙，征战的去了新疆，整个草原，就留下一堆娘子军。娘子军就娘子军吧，草原上的女人，哪个没有经历过冰火洗礼；哪个没有赶过草、放过牛羊、盖过蒙古包、熬过奶茶做过饼。草原上的哪个女人，不能顶起半边天。含泪送走了征战的丈夫，出家的儿子，女人们把思念埋在心里，生活扛在肩上，便开始打理起没有男人的日子。没有男人的草原依然美丽，这是女人们开始的感觉。可是，好景不长。一天，两天。一月，两月。一年，两年。当思念成茧，断肠人仍在天涯；当老人们一个个驾鹤西去，草原的人一天天减少；当温馨的蒙古包散尽男人气息，冰与火的草原沦落成长久的女儿国；当女人们青发望成了白丝，身体的血液里，女人之气一天天消失。总之，当这一切可怕的气息一天天袭来，女人们着急了，心慌了，再也坐不住了。她们突然发现，这个家，这个民族，这个草原，原来根本就离不开男人。是的，勤劳智慧的草原女人，离开了男人，什么都能干，都可以干。可是，却不能生孩子。没有孩子的草原，即便冰火已死，哪还有生气，还有明天！不能坐以等死啊，我的草原，我的男人，我的孩子——不知是谁吆喝了一声，姐妹们，走，咱们走啊，为了我们的民族能够存续下去，咱们找子去。寺院不能去，咱们就到新疆去，到那片遥远的地方开辟疆土，找不回孩子，咱们就与男人们一起死在那里。能生娃娃的请跟我走，不能生娃娃的留下，照顾好我们的草原，把牛羊喂得肥肥的，等我们的男人我们的孩子回来。姐妹们，拜托了。行过跪拜之礼，就毅然出发了，一支找子的娘子军。她们从呼伦贝尔出发，带着使命，带着希望，带着草原民族的未来，踏上了一条遥远而漫长的冰火之族……8啊，我理解了冰雪那达慕，理解了祭火与欢乐。冰与火，生命的两极。面对冰雪，火，是一种拯救，生命的救赎。这救赎，缘之于大道之理。平衡了，适应了，安稳了，却不能忘记，不能丢失。长久的坚守与期待，积淀为一种仪式，神圣而庄严，以祭奠表达，生命终有了皈依。人早已离开呼伦贝尔，心却仍留在那里。未来的路还很长，经历了冰与火的祭奠，还怕风雨！周闻道，文学硕士，作家，经济专家。天涯社区——“散文天下”首席版主，《在场》杂志主编。汉语写作第一个自觉的散文流派——在场主义的创始人和代表作家。发表作品五百余万字，出版文学专著十三部三百三十余万字，财经评论专著三部一百余万字。相关阅读: 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