【牛郎织女阅读题】牛郎织女阅读***_牛郎织女课后***_语文学习网
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《牛郎织女》传说的蕴含与流传的广泛性《牛郎织女》的传说是我国古代四大民间传说中孕育时间最久，产生时代最早，最集中而典型地反映了中华民族社会、经济、文化的特征，在海内外影响最大的一个。无论从哪一个方面说，这...
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牛郎织女 天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼①劳役②，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽③。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。 涉秋④七日，鹊首无故皆髡⑤，相传是日河鼓⑥与织女会于汉⑦东，役...
语文学习网提供语文语文版四年级上册课文第32课课文叶圣陶 13:55:19牛郎织女阅读题、阅读***、课后阅读解析、段意理解、课文意思等
1牛郎织女课文
& 很久很久以前，有个孤儿跟着哥哥嫂子过日子。哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，每天天不亮，就赶他上山放牛。他没名字，大家都叫他牛郎。& 牛郎照看那头牛挺周到。每天放牛，他总是挑最好的草地，让它吃又肥又嫩的青草；老牛渴了，他就牵着它到小溪的上游，去喝最干净的溪水。那头老牛跟他也很亲密，常常用温和的眼光看着他，有时候还伸出舌头舔舔他的手呢。& 一天晚上，牛郎走进牛棚，忽然听见一声&牛郎！&，是谁叫他呢？回头一看，微弱的星光下面，原来是老牛在讲话。老牛说：&明天黄昏的时候，你翻过右边那座山，山那边有一个湖，湖边有一片树林。在树林里，你会遇到一位美丽的姑娘。可别错过了这个机会呀！&& 第二天黄昏，牛郎翻过右边那座山，来到湖边的树林里。忽然，远处传来轻盈的欢笑声，牛郎循着笑声望去，只见湖边有几个姑娘正在嬉戏。过了一会儿，其中的一个离开伙伴，向树林走来。这姑娘是谁呢？原来她是王母娘娘的外孙女，织得一手好彩锦，名字叫织女。每天早晨和傍晚，王母娘娘拿她织的彩锦装饰天空，那就是灿烂的云霞。这天下午，王母娘娘多喝了几杯美酒，靠在宝座上睡着了。织女和众仙女见机会难得，便一起飞到了人间。 牛郎和织女在树林里相识了。交谈中，牛郎明白了织女的身份，织女也知道了牛郎的遭遇。织女见牛郎心眼好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。 从此，牛郎在地里耕种，织女在家里纺织。两个人辛勤劳动，日子过得挺美满。转眼间，三个年头过去了，他们有了一儿一女。 一天，牛郎去喂牛，那头衰老的牛又讲话了，眼眶里满是泪花。它说：&我不能帮你们下地干活了！咱们快分手了！我死了以后，你把我的皮剥下来留着，碰到紧急的事，你就披上我的皮&&&老牛话没说完就死了。 再说天上，王母娘娘得知织女下嫁人间，气得暴跳如雷，发誓要把织女抓回天庭，严厉惩罚。& 一天，王母娘娘趁牛郎到地里干活，便带领天兵天将闯进牛郎家里，来抓织女。两个孩子跑过来，死死地抓住妈妈的衣裳，王母娘娘狠狠一推，两个孩子跌倒在地。王母娘娘拽着织女，一齐飞向天宫。织女一边挣扎，一边望着两个孩子大声喊：&快去找爸爸&。 牛郎得知织女被王母娘娘抓走，心急如焚。可是怎么上天搭救呢？忽然，他想起老牛临死前说的话，便赶紧找出牛皮，披在身上，然后将一儿一女放在两只竹筐里，挑起来就往外跑。一出屋门，他就飞了起来。他越飞越快，眼看就要追上织女了。王母娘娘拔下头上的玉簪往背后一划，霎时间，牛郎的面前出现一条天河。天河很宽，牛郎飞不过去了。& 从此以后，牛郎在天河的这边，织女在天河的那边，两人只能隔河相望。日子久了，他们就成了天河两边的牵牛星和织女星。& 每年农历七月初七地夜晚，一群群喜鹊飞来，在天河上搭起一座&鹊桥&，让牛郎织女在桥上相会。每逢这一天，喜鹊也确实少了许多，据说它们都到天河那儿搭桥去了。
(一)很久很久以前，有个孤儿跟着哥哥嫂子过日子。哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，每天天还没亮，就赶他上山放牛。他没有名字，大家都叫他牛郎。牛郎照看那头老牛很周到。每天放牛，他总是挑最好的草地，让它吃又肥又嫩的青草。老牛渴了，他就牵着它到小溪上游，去喝最干净的溪水。夏天天气热，他把老牛牵到树林里休息。冬天天气冷，他就让老牛在山坡上晒太阳。平时，他总是把老牛的身子刷得干干净净，牛棚里也收拾得清清爽爽。那头老牛跟他也很亲密，常常用温和的目光看着他，有时候还伸出舌头舔他的手呢。牛郎渐渐长大了。哥嫂与他分家，只给了他这头老牛。他上山放牛，有时心里闷得慌，便随□哼几支小曲儿。 其实没人听他的，唯独老牛侧着耳朵，好像听得很有味儿。牛郎心里想什么，嘴里就说出来。其实也没人听他的，唯独老牛咧开了嘴巴，笑嘻嘻的，好像明白了他的心事。一天晚上，他走进牛棚，忽然听到一声&牛郎!&是谁叫他呢?回头一看，微弱的星光下面，原来是老牛在说话。老牛说：&明天黄昏的时候，你翻过右边那座山，山那边有一个湖，湖边有一片树林。在树林里，你会遇到一位美丽的姑娘。可别错过了这个机会呀!&第二天黄昏，牛郎翻过右边那座山，来到湖边的树林里。忽然，远处传来轻盈的欢笑声。牛郎循着笑声望去，只见湖边有几个姑娘正在嬉戏。过了一会，其中的一个离开伙伴，向树林走来。这姑娘是谁呢?原来她是天上王母娘娘的外孙女，织得一手好彩锦，名字叫织女。每天早晨和傍晚，王母娘娘拿她织的彩锦装饰天空，那就是灿烂的云霞。这天下午，王母娘娘多喝了几杯美酒，在宝座上睡着了。织女和众仙女见机会难得，便一起飞到了人间。牛郎和织女在树林里相识了。交谈中，牛郎知道了织女的身份，织女也知道了牛郎的遭遇。织女见牛郎心眼儿好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。时候不早了，仙女们要回到天宫去了。她们在树林里找到织女。听说织女要留在人间，姐妹们都很佩服她的勇气。她们对牛郎织女说了很多祝福的话，便挥泪告别，飞回天宫去了。织女跟牛郎一起来到牛棚。老牛在一旁见了，眉开眼笑的，仿佛在说：&牛郎，牛郎，好心有好报哇!&(二)从此，牛郎在地里耕种，织女在家里纺织。织女不仅美丽贤惠，而且心灵手巧。她织出的绸缎色彩绚丽，格外耀眼，周围的姑娘们都来跟她学习纺纱织锦。有时候，织女也去帮助牛郎干些农活。两个人辛勤劳动，日子过得挺美满。转眼间三个年头过去了，他们有了一儿一女。到了孩子能说话的时候，晚上有空，织女就指着星星，给孩子讲些天上的故事。天上虽然富丽堂皇，可是织女并不喜欢。她喜欢跟牛郎一块儿干活，喜欢逗孩子们玩儿，喜欢看门前的溪水活泼地流过去，还喜欢听风儿轻轻地吹过树林。可是织女有时候也发愁，愁什么呢?她是怕外祖母来找他。一天，牛郎去喂牛，那头衰老的牛又讲话了，眼眶里满是泪花。它说：&我不能帮你们下地干活了。咱们就要分手了。我死了以后，你把我的皮剥下来留着，碰到紧急的事，你就披上我的皮&&&老牛话没说完就死了。牛郎按照老牛的嘱咐，忍着悲痛剥下了老牛的皮藏起来。夫妻俩痛哭一场，把老牛的尸骨埋在附近的山坡上。再说天上，仙女们溜到人间的事到底还是让王母娘娘知道了，尤其是得知织女下嫁人间，王母娘娘更是气得暴跳如雷，发誓要把织女抓回天庭，严厉惩罚。王母娘娘趁牛郎到地里干活，便带领天兵天将，闯进牛郎家里，来抓织女。两个孩子跑过来，死死地抓住妈妈的衣裳。王母娘娘狠狠一推，两个孩子跌倒在地。王母娘娘拽着织女，飞向天宫。织女一边挣扎，一边望着两个孩子大声喊：&快去找爸爸!&牛郎得知织女被王母娘娘抓走，心急如焚。可是怎么上天搭救呢?忽然，他想起老牛临死前说的话，便赶紧找出牛皮，披在身上。然后将一儿一女放在两个竹筐里，挑起来就往外跑。一出屋门，他就飞了起来。他越飞越快，眼看就要追上织女了。王母娘娘拔下头上的玉簪往背后一划，霎时间，牛郎的面前出现了一条天河。天河很宽，波涛汹涌，牛郎飞不过去了。从此，牛郎在天河的这边，织女在天河的那边，两人只能隔河相望。日子久了，他们就成了天河两边的牵牛星和织女星。以后，每年七月初七的夜晚，一群群喜鹊会飞来，在天河上搭起一座&鹊桥&，让牛郎织女在桥上会面。据说，这一天地上的喜鹊也确实少了许多，因为它们都到天河那儿搭桥去了。
牛郎织女栏目牛郎织女的故事是如何演变的？一开始就有偷衣服的情节吗？
原问题：牛郎偷拿织女的衣服算不算流氓？织女留下来生儿育女，算不算是斯德哥尔摩综合症？
牛郎织女是神话故事中一个非常重要的存在，这个故事从出现到发展成如今的形态混合了人类的天文观、婚姻观、习俗以及道德观念的发展，而且恐怕不是一个独立的神话，而是多种不同神话的统合结果。说他会从星辰的角度来谈这个问题，所以我就不提这个了，但不排除会在讨论中不自觉地提到一些。我想从更加民俗一点的角度谈谈的这个故事，里面可能会涉及到AKIRA青提到的另一个角度：Swan Maiden Tale。 提到的京极夏彦的女郎蜘蛛说，我先说一句，我个人也是京极夏彦的脑残粉，但这个女郎蜘蛛说根本经不起推敲，只能称之为有趣的脑洞而已，但我也会从怪谈的角度重点谈一谈这个问题。之所以说从民俗的角度看这个问题，主要是为了回答题主的提问----牛郎织女故事中的「不道德感」：牛郎夺走织女的衣服，威胁织女下嫁自己，以及这一行为导致的一系列后果。1，牛郎夺走织女衣服的故事本身出现的非常晚牛郎织女的概念存在于先秦时期，但两者成为夫妻恐怕是汉代的事情，对比《诗经?小雅?大东》?彼织女，终日七襄。……?彼牵牛，不以服箱和《古诗十九首?迢迢牵牛星》迢迢牵牛星，皎皎河汉女。……盈盈一水间，脉脉不得语。牛郎织女由各行其是变成相互遥望，已经经历了相当常的时间，然而即使如此，这里的牵牛星依然并非是用夺衣来强迫织女下嫁的。宋代《太平御览》引《日纬书》：尝见道书云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。明代《月令广义》引六朝《小说》：天河之东织女，天帝之子也。……帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎；嫁后遂废织?。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。这里的依然不是夺衣下嫁，而牵牛与织女之间的身份是对等的，他们本来就是星辰，两者之间是正常的婚嫁。这样考据还有很多，但和题主的问题只会越来越远，就不多提。可以这样说：直到近代以前，牛郎织女的故事都是星辰间的嫁娶故事，没有夺衣逼婚的情节。2，牛郎夺衣神话的渊源：董永、七仙女以及田章神话牛郎织女故事中的牛郎凡人取仙和牛郎夺衣逼嫁，其实是近代民间创作中对董永神话和田章神话的附会。《法苑珠林》引刘向《孝子传》（今本无）：董永者……父终，自卖于富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：「愿为君妻。」……公曰：「汝织三百匹，遣汝。」一旬乃毕。出门谓永曰：「吾天女也，天令我助子偿人耳。」语毕，忽然不知所在。这个故事成型于汉代，和牵牛织女成为夫妻的时代相同，这个神话中的凡人董永，天女来嫁和故事最后的天女消失应该就是近代中牛郎神话中牵牛凡夫，织女天仙，天人相隔的来源。董永神话也很多的发展，最近的《黄梅戏?天仙配》中七仙女被天帝遣返，与董永挥泪诀别就更具有牛郎织女被拆散永隔的形态，但那些和我们的讨论无关，董永的故事主要是为了解释：为什么本来是列星的牵牛，会在民间传说中变成凡人。此外，还有一个和董永神话混淆在一起的变体神话----田章神话：《敦煌变文集》中《搜神记》（不是那个搜神记）篇：昔有田昆仑者，其家甚贫，未娶妻室。……昆仑向田行，乃见有三个美女洗浴。其昆仑欲就看之……其美女者乃是天女，其两个大者抱得天衣乘空而去。小女遂於池内不敢出池……向昆仑道：「……天衣乃被池主收将，不得露形出池，幸愿池主宽恩，还其天衣，用盖形体出池，共池主为夫妻。」昆仑进退思量，若与此天衣，恐即飞去……急卷天衣，即深藏之。遂脱衫与天女。……生死不肯与（天衣于）天女，即共天女相将归家见母……言日呼新妇。虽则是天女，在於世情，色欲交合，一种同居。日往月来，遂产一子，形容端正，名曰田章。……天女忆念天衣……语阿婆曰：「暂借天衣著看。」……其阿婆乃於床脚下取天衣，遂乃视之……其天女著衣讫，即腾空从屋窗而出……乃见腾空而去……其时乃有董仲先生来闲行……知是天女之男，又知天女欲来下界……（以下略）原文有点长，梗概就是田昆仑夺天女之衣，天女失衣，不得已嫁于田昆仑，生子田章，后来天女向婆婆讨来了自己的天衣，于是穿上天衣逃走了。可以认为，这个故事是牛郎夺衣故事的原型之一，而夺衣的故事更不止于此，这个在后面谈，可以说：「田章神话」这个类型，就是牛郎夺衣娶织女的原型，故事中天女本来就不爱田昆仑，下嫁之后也一直在思索怎么逃走，最后成功逃离，牛郎织女附会了这个故事，但追根朔源，牛郎织女应该是相爱的夫妻，这个附会造成了近代牛郎织女故事中的不协调感。刚刚提到的「田章神话」是一个类型，就是提到了Swan Maiden Tale，这个话题在之后的一段中还要再提。可以说：近代牛郎织女是牵牛织女神话、董永神话、田章神话三个神话的聚合体， 下面我将专门从民俗和原始角度讨论田章神话类型。3，抢妻与夺子----神话与怪谈：「姑获鸟」（本段开始，考证不多，脑洞有不少）这里我们先提一下 提到的京极夏彦，京极夏彦的女郎蜘蛛----织女这个说法太过于牵强，其实在了解近代织女神话源于田章神话之后，女郎蜘蛛说就已经无法附会了，而且京极夏彦更早之前注意到的一个妖怪倒是的的确确与织女神话有关----就是「姑获鸟」。《玄中记》记载：姑获鸟夜行昼飞，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……鸟无子，喜取人子养之，以为子。……昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。这个记载的信息量之大简直惊人。豫章男子娶「毛衣女」的故事在干宝的《搜神记》中也有记载，基本和《玄中记》相同，完全是一个田章神话（甚至可能应该反过来说，田章神话才是参考了这个故事），但《玄中记》不但记载了毛衣女所属的妖怪类别就是「姑获鸟」，而且还有一个极其重要的记载，就是姑获鸟的别名：（1）天帝少女这个名称非常惊人，怎么听都不像是妖怪，从字面上看，就是说，她是天帝的小女儿。织女神话中已经提到「天河之东织女，天帝之子也」，天女神话，也基本是「天帝之女」的故事。这样的故事中，我们可以看到一个神话与怪谈混杂一同的痕迹，其缘故我们在之后再谈。（2）夜行游女这个名字就正常多了，符合姑获鸟夜行昼飞的特性，然而，夜行游女四个字却又完全缺乏怪异要素，我个人感觉，这个名词，可能最接近「姑获鸟」与「天女」的本质。中国的民间，抢妻和买妻绝不是什么少见的事情，即使现在也有，何况古代，我个人认为，不论是怪谈的「姑获鸟」、还是神话中的「天女」，恐怕究其本源，都是民间被强迫手段迎娶，而最终被从家中逃走的女性为原型。对比「姑获鸟」与「天女」，可以发现，「姑获鸟」夺人之子；「天女」则是弃子而去，个人认为，这个特征才是真正成为了怪异与神话的分界点：----------------------------------------|----携子而逃----姑获鸟（妖怪）从男方家中逃走的女性----|----------------------------------------|----弃子而逃----天女（神明）从「姑获鸟」夜行游女的名称看来，恐怕是属于夜间被男方或人贩子抢走的行路的女性，这些女性无时无刻不思索着如何逃离，天女的「天衣」和毛衣女的「毛衣」，可能均是这些女性逃走的契机（或者可能具体指的是某种东西，比如评论中提到的就很值得考证）。就很值得考证）。姑获鸟怪谈与织女神话的相似性，可以视为同一故事在原始性逐渐消退中的发展，原始故事的「不道德感」在文化传播中逐渐消退的过程。更原始一点的「抢夺女人」的神话，就更加多见，也更具有普遍性，比如有一个有趣的说法说结婚的婚本来就是指一个女人被人打昏了过去，其实的确有其道理，牛郎织女神话中牛郎夺逼嫁的不道德感也是源于这种原始性气息十足的民俗风情。===========感谢 的意见，最后将整个讨论做一个总结：1.牛郎织女神话在近代之前，都是星辰间的爱恋故事，牛郎夺衣逼嫁的情节出现的很晚，具体的考证可以见AKIRA青的***。2.牛郎夺衣逼嫁源于另外两个神话：一个是凡人娶仙的董永与七仙女神话，一个人田昆仑夺衣逼嫁娶天女生田章的神话，后世作者将这两个神话整合到了牛郎织女神话中，但田章神话本身可能并非一个温情神话，这个神话的导入造成了近代牛郎织女神话中的不协调感。3.对比田章神话和姑获鸟怪谈的相似性，个人认为这个神话本身是源于民间抢妻拐女的风俗，这个风俗本身不道德感在怪谈和神话的妆点下削弱了很多，但不可能消失，所以才出现了题主的疑问。对题主问题的回答：牛郎偷拿织女的衣服算不算流氓？ 算！真实情况可能比流氓要严重。织女留下来生儿育女，算不算是斯德哥尔摩综合症？ 不算，更大的可能是一种原始风俗下的无奈。
坑已填完~先简述下牛郎织女的传说起源，有关记载最早可以追溯到【大戴礼记】中的【夏小正】（一般认为是春秋时期的记载）：七月，初昏，织女正东乡在这本农事历书里第一次出现了织女的名称。之后在略晚的诗经小雅里出现了牵牛的名称：维天有汉，监亦有光。?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。?彼牵牛，不以服箱全诗其实是嘲讽风，说贵族尸位素餐，大意是，织女奔忙终日，却不能织布，牵牛明亮，却不能拉车。战国时代牵牛织女的传说在民间尚未找到相应记载，然而在秦代的文书里，牵牛织女却已经有了婚姻关系，湖北云梦睡虎地秦简【日书】里面提到嫁娶忌日有两条相应记载：戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，不出三岁，弃若亡其实就是拿这两人来举个栗子，说的是如果在这两天结婚，就会以离婚收场。。。。【三辅黄图】卷四里记载汉武帝在长安开凿昆明池。两岸各设一个石像，即牵牛、织女 “以象天河”。班固【西都赋】里描述“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”，在这一时期，两人为银河所隔的形象已经有了初步的故事形态。古诗十九首里进一步扩展了故事细节：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。同在汉武帝时期，由于武帝生于七夕当日，所以七月七日时自然举天同庆，汉武故事中记载某次庆典时青鸟飞临皇宫：七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔对曰：‘西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。’……有顷，王母至。乘紫车，玉女夹驭，载七胜，青气如云，有二青鸟如鸾，夹侍王母旁。而在某些注释中，青鸟实际上就是三足乌。（在宋代以前的版本里，搭桥的其实是乌鸦而不是喜鹊），所以在这一时期，乌鹊开始和七夕有了最初联系。东汉应劭【风俗通义】里提到了不那么浪漫的鹊桥：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首皆?，因为梁以渡织女故也。”曹植的【九咏】诗注里首次提到了两人为夫妇：牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁。七月七日，乃得一会。（对于注解者是否曹植有争议）。然后到了南朝梁武帝之时，殷芸在【殷芸小说】里写下了牛郎织女传说的第一个完整版本：天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织?。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。殷芸小说的来源是当时民间流传的志怪故事，街谈巷语，所以可见传说的初貌和天人相恋并无关系，而更多反映的是婚姻与社会责任的分歧。非但如此，织女的出嫁在天庭还是极大的盛事，同为梁朝的吴均在【续齐谐记】里如此记载：桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：『七月七日，织女渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔别矣，后三年当复还。』弟问曰：『织女何事渡河？兄何当还？』答曰：『织女暂诣牵牛，一去后三年当还。』明旦，果失武丁所在。世人至今犹云『七月七日织女嫁牵牛』。同一时期稍晚，宗懔的【荆楚岁时记】里收录了一个略奇葩的版本：牵牛娶织女，取天帝两万备礼，久而不还，被驱在营室是也。认为两人之所以分离是因为牵牛借公款结婚还不起，然后被强行分开。这反映了当时汉代以降看重彩礼的风俗，也至少从这一时刻起，牛郎就是以一个经济上颇为窘迫的面貌出现。一直到这里，原始故事和后来的民间传说除了结局之外都没有太大的相似之处，唯一微妙的是，在很多版本的传说里，提到了“三年缘分”这一说，或可推断是从秦简里面提到的“不出三岁”演变而来的。然后再看下“偷衣服”这个剧情，也就是天鹅处女类型故事。所谓的天鹅处女，即是母题为男子窃取仙女羽衣之后与其婚配的故事，和大洪水神话一样，在亚欧大陆有着广泛分布。最早的天鹅处女文本是在印度史诗【梨俱吠陀】有所记载，又在【百道梵书】补全细节的洪呼王与广延天女的故事。大意是洪呼王与天女成婚，婚后乾闼婆一族希望天女返回天界，于是诱使王违背了誓约（裸体现于天女面前），于是天女一怒之下就走了，然后洪呼王四处寻找，最后发现天女和她的族人在湖边化为天鹅入浴，经过王苦苦哀求之后，天女答应和王最后共度一夜。然后洪呼王又历经乾闼婆各种考验，最后获得乾闼婆的属性，和天女顺利HE。斯蒂?汤普森在【世界民间故事分类学】里提到，这一类的传说通常包含的元素包括：天女，女婿的任务，逃亡和禁止进入的房间，而原型正是梵书里所提到的天女+寻找妻子的男人+难题求婚，而牛郎织女的最终文本正是中国本土传说的典型。天鹅处女在全世界（欧亚及美洲）共有1200多个不同版本，在北方天女大多数是白色的大型鸟类化身比如天鹅仙鹤等，南方热带地区则多为孔雀。以天朝地区来说，多个民族包括满蒙哈萨克朝鲜纳西傣族等，都把此类神话作为民族起源之一，商殷虽然没有天女传说，却也自认是玄鸟后代“天命玄鸟，降而生商”。商始祖帝喾次妃简狄就被认为是中国最早的天鹅处女（吞燕子卵而孕）。最早的传说文本则出自于东晋干宝【搜神记】卷十四中的毛衣女：豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取截苦藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。可以看到这完全就是现代牛郎织女故事的前半段，牛郎织女究竟是哪个时期和天女***融为一体至今没有定论，但大致推断是南宋之后的事情，细节方面也有很多偏差，学者洪淑苓认为可分为以下几个类别：一、
传统的?兄弟和老牛破车式：浙江，山东，安徽二、
?仙报恩式：闽南，潮州三、
织女变心式：苏北其中织女变心颇值得玩味，说的是两人婚后百事哀，织女又不愿干活每天闲逛，然后逛到街上遇到一个算命先生，其实他是王母派来当说客的奎木狼，然后织女被说动了，于是就跟着回去了。而天河本身也是织女用金钗划出来的，而不是本来的银河。在偷窃衣服的深层含义上面，钟敬文先生在1928年的译著【印欧民间故事型式表】里提到细节为：并在1933年的【中国的天鹅处女型故事】一文中把这类故事分为三种：牛郎织女型，七星仙女型和百鸟（孔雀）衣型。而赵景深先生在1929年的著作【童话学ABC】里面则提到：天鹅处女的童话是表现禁忌的。。。通常都是男主人公看见了几只鸟（天鹅，鹅，鸭，鸽子等）飞到湖畔，脱去羽毛，成了非常美丽的裸女。他取了其中之一的羽衣，逼她嫁给他；隔了许多年，她找到羽衣飞去，从此永不回来。。。我国的牛郎织女传说也属于此系。即认为说此类故事的主题反映了禁忌的设置和打破。天女本身自体的神秘性构成了一种禁忌，男主角在遵守这一禁忌或者说得到控制禁忌的力量时（得到衣服）两人可以尚且和睦相处，一旦禁忌的平衡被打破（天女找回羽衣），婚姻即告破裂。民俗学者刘守华先生认为，此类传说的各种版本反映了古代婚姻制度的演变过程：1，鸟代表另一氏族的图腾，人和鸟类的结合反映了族外群婚制（伙婚），而男子首先遇到的几个女子（几只鸟）则反映了多偶婚2，男子窃取羽衣的情节代表抢婚，而天女在几年之后寻获羽衣回到故乡，则表现出女性在从妻居到从夫居，母权社会到父权社会之间的抗拒心态3，天女飞走后，男子追寻过去，反映出由对偶婚到专偶婚的转变中国最早的天鹅处女故事就是上面提到的搜神记“毛衣女”（为什么不叫羽衣真无语Σ( ° △ °|||)?），之后在郭璞的【玄中记】里得到了进一步扩展描述：这就是书记
提到的京极夏彦小说【络新妇之理】的灵感来源（当然还有隐含在同一系列里的姑获鸟之夏。（笑~ 这么一段记载给京极堂贡献了多少灵感啊跪可以看到，牛郎织女和羽衣天女故事其实是平行发展的两个不同传说，然而它们的第一次混淆依然是在【搜神记】里面的董永故事：汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：「愿为子妻。」遂与之俱。主人谓永曰：「以钱与君矣。」永曰：「 蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。」主曰：「妇人何能？」永曰：「能织。」主曰：「必尔者，但令君妇为我织缣百疋。」于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：「我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。」语毕，凌空而去，不知所在。在这个原始版本里，董永之妻善于织布，并且自称为“天之织女”。而且只为报恩而来，织完布就走了（哪里不对。。。而且也没有洗澡情节！更加没有七仙女-。-所以织女就这么在很长一段时间里同时在两个故事里存在着。。。等到唐代。。。终于有人回过神来这里边有逻辑硬伤，于是在敦煌残卷【董永变文】里，织女终于一分为三（因为织女其实是三颗星星）三个女人同作伴，奔波直至水边傍。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。天鹅处女就在这个时刻变成了织女这一形象的细节构成，同时入侵到了两个故事的母题之中。然后到了宋元间的【清平山堂话本】所辑【董永遇仙传】里面，织女群体的细节终于被补足，成了七仙女：仲舒??，便?了十文?，???卦。?君平?道：「小官人欲占何卦？」仲舒?言欲?母?之事：「望先生指引只?。」先生看卦已了，乃言：「你母乃天仙?女，如何得?？」仲舒??，哭拜在地：「?望先生指引，死生不忘。」先生道：「?得?股孝心。我?你?，可到七月七日，你母?同?仙女下降太白山中??，那第七位穿?的便是。」仲舒道：「不知此去太白山，有多少路？」先生道：「?有三千?里。」仲舒道：「我到彼，娘如何肯?我？」先生道：「那穿?的，你一把扯住，拜哭起?，他便?你。若?何人教你?，切不可?是我！」仲舒取?拜?先生而去，?回府中，?父母，?言：「?先生教我往太白山中?母，今日拜?便行。」董尚?道：「此去太白山二千?里，虎狼?多，孩?年幼，如何去得？」仲舒道：「便死?恨，去心?留！」董尚??他拼命要去，只得教老王付???：「伏事孩?去。」?日拜?登程，在路??渴?，夜住?行，不只一日，?到一座山下，?人?，正是太白山。行?一重山，只?野鹿含花，山猿?果;又一重山，只??花翠草???，瀑布?流，此?正是七月七日，忽?一群仙女下?洗?瓶，仲舒便教老王躲?了，慌走上前，看著第七位穿?的??便拜，扯住了只叫：「母?，?得孩?好苦！」“三年”的约定不仅在牛郎织女的故事某些版本中表现，在明代的笔记小说里也可以看到，【山堂肆考】中记：南昌府子城东，有饮马池，一名浴仙池。相传有少年见美女七人，脱五彩衣于岸侧，浴池中。少年戏藏其一。诸女浴竟着衣，化白鹤去。独失衣女不能去，随至少年家为夫妇，约以三年还其衣，亦飞去。可以看到“美女七人”在此类传说里已经成为一个固化的数量。这一点和北欧神话中的女武神Valkyrie有异曲同工之妙，女武神一样是天鹅化身，嫁给骑士，找到羽衣之后飞走，数量由1到16不等。。。就是这么任性= =而牛郎的形象同时期也在发生转变，从天神逐渐和董永的形象合为一体，变成贫家子，此类故事的详细出处可以追溯到句道兴《搜神记》中的“田章”（成书年代争议颇大，由晚唐至北宋不等）：最后天女和田昆仑成婚并有一子田章，数年之后天女找到羽衣飞走，又下凡把儿子田章也带上天读书，读完后重新下凡当官，变成宰相又获罪被流放。。最后各种折腾，解答了天子的难题之后重新被拜为仆射，并为天下所知是天女之子。在这个版本里面，爱情已经几乎被“家庭伦理”所取代，天女和田章一家人，包括婆婆亲子之间的互动也完全就是典型中国民间传说的模样，原先的奇幻风已经几乎无存。牛郎或者董永或者田昆仑。。作为一个贫苦青年，勤劳孝顺刻苦的品质被高度道德化，而天女则成为一种相应的对此道德的奖赏。而实际上来讲，年代越晚的版本,“乡村亲族伦理”占的比重就越大。牛郎的形象其实大概要一直到了清末民初的京剧剧目【天河配】里（七夕应节剧），才变成为现在我们所熟知的样子：1，父母双亡+被哥嫂虐待2，分家后只得了一头牛3，在牛的帮忙下顺利偷到了织女的羽衣这个类型一般被称为“两兄弟式”或“老牛破车式”，在梅兰芳1904年登台之时，他扮演的织女形象还是长生殿?鹊桥密誓里面的天界贵女：吾乃织女是也。蒙上帝玉敕，与牛郎结为天上夫妇。年年七夕，渡河相见。今乃下界天宝十载，七月七夕。你看明河无浪，乌鹊将填，不免暂撤机丝，整妆而待。〔内细乐扮乌鹊上，绕场飞介〕〔前场设一桥，乌鹊飞止桥两边介〕〔二仙女〕鹊桥已驾，请娘娘渡河。〔贴起行介〕然后1911年的时候，有一出名为【鹊桥会】的杂剧，故事倒是很复古的参照了宗懔版本，说牛郎织女两人欠了玉帝10万金，所以只能分隔两岸，每年一见。而到了1917年王瑶卿出演第一台【天河配】的时候，就有了完整的故事。。全剧很狗血，老牛的戏份很多，是天上金牛星下凡，完全就是个幕后大BOSS的节奏。。。还指挥一堆小牛和仙女们打斗2333完全就是闹剧性质的。最后总结一下，实际上来讲，目前这个为大众熟知的牛郎织女完整版故事，可归类为2个具体出处：1，根据1951年【五五指示】之后改编的新京剧杨绍萱【新天河配】（实际上改编始于1944年），具体风格可参照艾青的点评：和严朴的【牛郎织女】，全剧共分14场，这个比较正常。。比清末的要正常多了，也非常靠近我们现在所看到的版本。另外还有极度奇葩的黄秋雨版，这个里面牛郎居然去大闹天宫了= =：说什么我们的生死由玉帝管，没有我耕织人他饭也不能尝。。。咱们要随着大家齐反抗，揭竿起义，大闹天宫，轰轰烈烈干一场。2，根据1954年孙剑兵在内蒙古采风搜集回来的【天牛郎配夫妻】，这一类版本的重点在于“丈夫寻妻”和“岳父难题”，之前的梗概都一样，所不同的是牛郎披上牛皮登天之后，天帝（岳父）对他提出种种刁难（其实就是捉迷藏）。。。而牛郎在织女的帮助下皆一一通过，最后在赛跑中却不小心把织女给的金钗画错了地方，变成天河最后两人只好对河相望。。。至于题主提到的斯德哥尔摩情节，我个人认为从传说的角度来说是没有的，因为牛郎织女的故事其实只有两种感情走向，爱情or伦理型，前一种并没有羽衣元素，而后一种里面，天女一直是想逃离的，只不过找不到羽衣只能暂时栖身于民间，而最后会留下来或者回归也多数是因为亲子原因而非牛郎本身，这本身其实是儒家伦理在民间故事的一种体现而已。希望没有跑题得太厉害。。。以上。
对于这个传说的评价，不妨看做一个天界政治斗争的故事。以下回答和分析将会以剑桥历史风格呈现。首先我们得从这个中国圣瓦伦丁日的发端开始。在这个自母系社会解体之后便一直对女性报有压制和歧视倾向的国度里，一个纯粹为了纪念女性而设置的节日其存在的意思是不容被忽视的。而这个中国圣瓦伦丁日的另一个名字重复的第七日庆典（double seventh festival 按月亮历纪年每年第七个月的第七天）则正是这样一个节日。其原先的性质是一个女XX流丝绸织造方法小型技术展览会。作为一项古代妇女最重要的技术考核标准，丝织水平的高低往往在很多时候决定了该妇女在家中所受到的一定程度待遇的高低。因为在传统的中国，在简单的农耕文明之下，妇女业余时间所制作的丝织品是这个家庭极为重要的一项经济来源。按照科技是第一生产力的原则，丝织技术的高低则直接决定了这项收益的最终结果。好的技术在提高产量和质量的同时才能使得这项收益达到真正的最大化。也正因此，这个节日一直在传统中国占有非常重要的地位。至于后来的传说则是来至于另外一个版本。
这个中国圣瓦伦丁日的两位主人公，牧牛者（cowherd）和织布女郎（Girl Weaver）在古老中国最重要的来源其实是两颗重要的星宿。如同古希腊的文化一样，古老中国历来也有赋予天空星宿特殊含义的文化传统。只是略有不同的是古老的中国先民更喜欢单一的极亮的恒星或云团而非整个星座去描绘和记录天象。中国古老的诗之书，较小颂歌集（The Book of Poetry?Minor Odes，既诗经小雅）里曾有一首诗对此有过一段有趣的记载，“那呈现三角状的织女星啊，她一天七次不停歇的移动着。纵然织女不停歇的移动着，依旧没有织出好纹章。那闪闪发亮的牵牛三星，依旧不能拉车载满箱”（?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。?彼牵牛，不以服箱）然而在此牛郎和织女依旧只是简单的星相象征，如果将之辅以简单的人物属性那么这两位也仅仅只是一个织布与送货者的故事。牧牛者和织布女郎之间关系真正的历史性转折发生在东汉末年一首名为遥远的牧牛者之星的诗歌，此诗出自于东汉末年的被称为古老十九首诗歌之中，在此诗歌里牧牛者和织布女郎第一次演绎了生动而又有些伤感的故事，而且两者也第一次成为了恋人的关系但是似乎还并没有成为正式的夫妻。（迢迢牵牛星，皎皎河汉女....）两人真正成为夫妇则是来自于南方和北方朝代时期一位叫做肖统编纂的诗文的选集（文选），他在评注女神洛的狂想曲（Goddess Luo Rhapsody）中说到牧者之星是丈夫，织布女郎之星则是夫人，他们分居于天空中河鼓的不同侧，每个月亮历的才能相聚。（牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，乃得一会）至此伟大的传说已经基本定型而剩下的故事则是关于这个伟大故事更多细节的研讨。---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------华丽的分割线----------------------------------------------------------------------------------关于此传说更多的来源考究在此我并不想做过分深度的研讨，如有兴趣各位可以试着百度之。从此往后还是回归到这个传说本身，我也亦将用更多的篇幅去讨论牧牛者和织布女郎交往经历以及那位一直被人们所忽视的神牛。
对于这个故事很多不明就里的人大概只记得织布女郎和牧牛者凭着对真爱的执着抵抗来自于天界各种守旧势力的压迫并且经过艰苦卓绝的努力最终达成了被称为喜鹊之桥的协议。按照该协议的规定，牧牛者和织布女郎只能在每个月亮历法的在一座由喜鹊组成的桥梁上会面，其余时间则依旧是分居在银色河流的两岸。这个堪称神话时代的威斯特伐利亚和约也因此成就了日后更多天界的神使们对于爱情更深刻的崇拜，追求以及放纵，这也很大程度导致了其后三位一体圣母和其子的悲剧。
再次回归到主题，当我们再去深究这个故事的时候却会发现更多值得人们深思的东西。该故事的第一男主人公牧牛者，在整个故事的开始是一个彻头彻尾的无产者和长期遭受精神迫害的下层人士。在牧牛者的父母死后，其刻薄的兄长和大嫂对其进行了长期的嘲讽和压迫，并且借着中国传统的分家制度，成功的把他驱赶出了家门，最终只分给了牧牛者一只即将走完最后生命历程的老牛和一辆破车。然而也正因此才将这个传说的故事推上了一个全新的高度....
从表面来看无房无地并且只有一辆破车和一只老牛的情况下，在遥远的古代中国，对于一位无依无靠的年轻人来说其生还的概率无疑是十分低的。不过当我们再去回味这个情结的时候却会发现一个很明显的逻辑错误。按照记载，牧牛者刻薄的兄嫂本意是通过分家这种行为彻底断绝掉他的后路，令其对家产的危险降到最低。于是只分给了牧牛者一只老牛和一辆破耕车，然而稍有常识的人都会明白，牧牛和耕车对于以耕地为主要谋生手段的古代社会来说恰恰是最为重要的资源。中国自古就有一句名言，给一个人一条鱼不如教会这个人如何抓鱼（授之以鱼不如授之以渔）。因为我们大可看出，牧牛者兄嫂的根本目的之一并非如世人想的那么险恶是要治他以死地并且杜绝牧牛者对家产的威胁（了解这个传说细节的人应该可以得出这样一个结论---该家最大的家产就是那只超越一切存在的牛）。故而其兄嫂在一副看似冷酷刻薄的嘴脸之下，隐藏的却是另一番目的----那就他们早早就知道牛郎的真实身份，是被贬下凡的牵牛星。
实际上在天界的时候牵牛星和织女星便是一对很惹眼的情侣，然而为了保持天界的政治秩序和神仙编织系统的有效性，天界出台了一些禁止婚恋的法令。生命诚可贵，爱情价更高，虽然屡有法令出台，然而天界的众神对这类事件的态度却一直都是很模糊和无法绝对定性的。不过牧牛者神使者和织布仙女很明显在这件事情上有些做过了头，按照传说记载因为忙于谈情说爱，织女星和牵牛星都很大程度上忽略了自己的的职责，此种因私玩忽职守的行为对一个讲求守旧和秩序的天空世界而言是很难被允许的。因此一来是出于对她们玩忽职守的惩罚二来是为了一定程度制止天界正在大规模出现的自由恋爱的现象，他俩最终都得到了应有的惩罚----
织布仙女被罚从事繁重的云朵丝绸（天界人们制作衣服的专用布料，除了具备冬暖夏凉的有点之外还有根据四季变化而自动调节颜色的功能，应该属于高级生物技术的现在运用）的劳作，而牧牛者之星则被罚下了人间。
之所以要如此惩罚两人，到不是因为天界有着什么对女性固有的保护理念，而是因为织女和她的姐们（俗称七个仙界之女）是玉石歌舞女神（瑶姬）的孩子，也就是西天界的众后之母的亲孙女（瑶姬是王母的女儿）。然而在此件事件的处罚过程中，西天界的众后之母几乎是靠自己的意志独断专行了整个惩罚，并且根据自身的裙带关系很明显的做出了有利于本方的处罚。对于把秩序看得比一切都高的天界来说这种行为的危险程度是难以估量的。而对此首当其冲必须要做出反应的则是翡翠君王（jade emperor 玉皇大帝）。
长久以来由于传说的纰漏和疏忽，人们对于翡翠君王和西天界的众后之母的关系一直并没有一个清晰的认识。在真实的天界之中两人是工作上的互相隶属和制约关系，前者统领天界神域中的各种男性神使，而后者则是所有女性神使的最高领导人。除此之外二者并没有更多感情范畴和更进一步形式上的交流，按照一部叫做穆姓的天之子传奇（穆天子传）的野史性质的书籍描述，西天界的众后之母真正动心的应该是这位穆姓的天之子，而翡翠君王的感情故事应该更为丰富和多彩，一个很典型的例子便是月亮宫殿之中那位嫦姓歌女的实际工作和关系。因此类似于古希腊神话体系中的赫拉和宙斯，翡翠君王和西天界的众后之母在工作和生活上的多大数交集都是充满阴谋和诡诈的，政治自古就是这样一种令人多数人无法理解的东西。
说回关于西天界的众后之母对于织女和牵牛星的惩罚问题，明眼人很明显的会发现在这件事情的处罚上，众后之母很明显的超越了自己的惩罚范畴，她不但直接判处了织女仙女的劳改，更是直接用剥夺天界政治权利一世的极其严重的刑法直接处理了牵牛神使，并且在此过程中她并没有和翡翠君王做过任何程度的商议。这无疑是对翡翠君王权力和威信的一种极其严重的挑战和威胁，翡翠君王深知自己治下那些男性神使对于那些所谓禁忌之爱的追求，因此如果任由这种事情无结果的发展下去其后果将是不堪设想的。故而作为一位沉稳的君主，一位久经政治磨砺与考验的神界革命战士，一个针对于众后之母这种行为的更大的反击计划也由此孕育而生了......（未完待续）
然而考虑到这个事件已经完结，牧牛者神使所遭受的剥夺天界政治权力一世的惩罚也得到了立即执行，因此从天界直接翻案为其平反并且打压西天界的众后之母的计划已经没有了实施的余地。在这种内部障壁无法打破的情况之下，从外围突破似乎是唯一一条可行的曲线救国之路。但是如果直接派出男性神使下界帮助牧牛者之星脱困则会很明显的引起众后之母的注意，故而安插一个不引人注目的暗线成了翡翠君王首要的选择，也正因此才有了那位神牛的出现。按照该传说的修订版本该神牛的真实身份是天上的金牛星，因为帮助两人说好话才被驱逐出天界来到人间变成牛的。然而参照众多描绘天界历史的资料书籍例如 《众神的授权仪式》，《西行游记》（Investiture of Gods，journey to the west）我们会很明显的发现星使们大多都是具有人的姿态的神明，按照同态升降的原则，在不发生重大违规违纪的时候，最严重的刑罚也就是牵牛星使所遭受的剥夺天界政治权力一世了，故而在不发生天界水军将军那种技术失误导致的特殊原因情况下，只是单纯的因为帮人说情而被惩罚变成牛于情于理都是无法令人信服的。按照如此的逻辑，这只牛本身应该便是天上的一员，并且是以牛的形态最终走向了天界神使的编织。
按照《众神的授权仪式》中记载，作为牛的形态最终登上天界的只有两位，它们分别是人教教主古老的烧炉老人（old boiler man 太上老君）的坐骑青牛以及东方的大山君王（东岳大帝）黄飞虎的五色牛。然而考虑到东方大山君王的方位问题（此处是人世间古代周国的范围，参照前文众后之母与穆天子的故事），以及其牛具有五种颜色这种本身很难被掩盖和明显的外在物理特性，所以是五色牛的可能基本可以排除。那么，这只一直潜伏在牵牛星神使身边老牛最有可能的便是古老的烧炉老人所拥有的那只青牛。并且参照《西行游记》中第五十二回猴王大闹山之袋洞穴（悟空大闹金&山兜&洞 如来暗示主人公）的相关史料记载，这只青牛似乎对于卧底和埋伏之类的活动显得无与伦比的娴熟，由此可见其一定是曾经接受过非常专业的训练。而在该故事中的那位老牛所表现出的也是如出一辙的老练。
在有着严格编织的天界，下界从事卧底工作是要冒着巨大的生命和人身财产安全的，故而能经常执行这样任务的一定都是有着强大后援支持并且其本身又极其不易被察觉的角色。而身为古老的烧炉老人的贴身坐骑和侍卫，青牛所拥有的各方面支持在整个天界都是无可匹敌。作为自神话时代以来最伟大的核物理学，生物工程，高分子化学，工程力学，设计学，医学，建筑学和应用技术制造学的宗师级人物，古老的烧炉老人几乎可以为精于潜伏的老牛提供一切必要的技术和装备支持。正如007和Q博士一样，青牛也正因此具备了作为天界第一潜伏者的先天条件。《西行游记》中关于其利用古老的烧炉老人所拥有的金刚环对于猴王和取经人一行所制造的困难的章节令人过目难忘的，而其身后更为深刻的政治阴谋背景更是令人为之侧目（对更多细节有兴趣的读者可以试看吴闲云大师的西游记未解之谜）。故而在此种情况下其无疑成了执行此次任务最好的选择。
依照如此推论，那么牧牛者兄嫂之前所做的行为便有了合理的解释。身为的卧底的青牛一定是在此之前便意会了这两位牧牛者的家人并且告诉他们牧牛者真实的身份，在许以好处和阐明了厉害之后才生出了这个分家的计划，而分家之后则为老牛暗中实施翡翠君王的计划提供了一个相对便利的条件。在看似遭受了兄嫂欺压抛弃，又被迫被分家驱逐的人间惨剧之下，牧牛者很好的摆脱了西天界众后之母监管人员对其的监视（这也很好解释了为什么老牛前期一直三缄其口的原因）并且在一个相对安静的环境中开始了新生活。而老牛也在此时准备开始实行了第二阶段的计划----对仙女的诱拐。根据文献记载，在遭受处罚一段时间之后，织布仙女一直从事着繁杂的劳务工作，后来在她其他姐妹的求情之下，众后之母才允许她们去人间的碧莲池游玩。而恰恰是此时已经随牧牛者离家许久的老牛则开始它真正的策反计划（应该是翡翠君王暗中安排的天界眼线告知了老牛这一详情并且支会了它下一步的行动计划），首先它先是开口说话并且告知了牧牛者仙女们即将游玩的去处，考虑到天界和人间机器巨大的时间差（天上一天等于人间的一年），老牛完全可以在仙女们出发前带领牧牛者布置好一些。作为一个很早就被周遭社会孤立出来的懵懂少年，一只和自己朝夕相处的老牛突然开口说话这份惊异是难以言表的。依照古人对于灵异之物的崇拜，牧牛者对于这位突然变得如同教父一般老牛的话语自然也是言听计从。于是当仙女们到了之后，老牛便很好的利用了牧牛者对于异性和懵懂性知识的渴望进一步对其诱导，偷窥仙女洗澡对于一位一直生长在山野之中的懵懂少年来说无异于是一种新奇刺激的冒险，而其后老牛让其偷取仙女衣服的举动则无疑更具有感官和心理上的冲击，按照犯罪心理学分析人在从事这样的犯罪活动时其心理的满足感和成功后的愉悦程度无疑都是相当惊人的。而这也直接导致了后期牛郎和织女的一系列故事。而卧底的老牛在这一切变得更复杂之前便提前离去，并留下了烧炉老人最后指令，让牧牛者用自己离去后留下的皮囊制成一双类似于赫尔墨斯之靴的皮鞋，从而可以飞上天界与西王母进行更多的斗争。传说最后的结果是牛郎和织女最终克服了西天界众后之母的重重阻碍，获得了相见的机会。而在其后演绎的众多版本中，这两人最终还是回到了天庭。西天界众后之母在这件事上所遭受的损失无疑是巨大的，并且在此之后很长时间内都是无法弥补的。而翡翠君王则很好捍卫了自己的权力并且成功的打击了自己的政敌。最后用一个浪漫传说的形式掩盖了一切阴谋与诡计的缠斗，这才是隐藏在这一切之后更真实的故事
原作者是来自微博的笛子Ocarina
说的对，类似故事在全世界都是存在的，我见过的一个最?炸的解读是京极夏彦做的，堪称比较文化学的黑色幽默。简而言之，织女是***，牛郎是嫖客。在过去，织布与生活关系密切。家家户户都有织布机，女孩一到十岁，就学习纺织，到了十五六岁，就开始织布。此外，织布也是祭祀水神的仪式。在栈桥上纺织覆盖全身最肮脏部位的布----这是从古老迎水神的祭神仪式变化而来的，原本是在通往海边或大海的河川、湖沼等斋河上，建造一栋浮于水面的小棚屋，被挑选嫁给神明的美丽处女就关在里面，为了即将造访的神明织布，并等待神明来访。这个织布女成为织女的雏形之一，造访的神明就是彦星[牛郎星的日文名称为“彦星”。]所谓‘彦’，指的就是男神。这棚机津女的祭神仪式，一方面与祭祀星辰的信仰相融合，成为七夕传说，另一方面则转化为活人献祭给水神的传说等等。神的妻子居住在穷乡僻壤的水边织布，逐渐妖怪化，转变成在水底织布的女人的传说。瀑布底下传来机杼声，水底有个女人永远不断地织布----这类织机渊的传说很多。白鹤报恩是白鹤主动过来的，而天女则是羽衣被偷了回不去，才嫁给男人的。虽然这一点不同，但这也是异类婚姻谭的一种。这些异类婚姻谭不知道为什么，都与纺织有关。白鹤也会织布，天女里面有一些也是靠着织布致富。还有蜘蛛娘子的故事，里面的妻子当然也会织布。与天人娘子----或者说***相似的故事，世界各地都有。在白鸟飞渡的北国，女人的真面目大多被视为白鸟。但是在白鸟不会经过的南方，女人的真面目则被视为天人或海女……由于***的传播与铁矿产地大致符合，我原本就认为铁矿与天女降临传说之间一定有某种关联，铁与***，产铁地一定都有花街。然后是……***与织女，花街一定都位在边境----水边。织女是神的妻子，也就是神圣的***----巫女。在古代，无论地位多崇高的巫女，都必须织布。偷看巫女织布被视为大忌。所以不管是白鹤还是天女，一旦被看到织布的模样，就必须离开。天人娘子的故事，其实是人娶神为妻的故事。近代化以及货币制度的导入破坏了民俗社会的规范，而天人娘子的故事，就是在这样的过程中形成的故事。若是再进一步深究，这些故事是以男性观点对民俗社会的***卖春所包含的矛盾作出来的假性解决。女郎蜘蛛在古代是棚机津女----巫女。追本溯源，是木花佐久毗卖与石长比卖这两名神女。巫女从神的身边降临到人的身边。民俗社会由于近代化而缓慢地崩坏，巫女变成了***……白拍子[注：表演平安末期兴起的一种歌舞的游女。据说这种歌舞的起源是古代的巫女舞，巫女在传教表演歌舞当中，逐渐转化为以表演为主的游女。]----巫女，是***的别称。任何人都无法估量的神性，被置换为每个人都可以计算的货币。然后***卖春诞生了，她们被剥夺了神性，取而代之地被赋予了屈辱，巫女成了女郎[注：在日文中，“女郎”有“***”之意。]。***卖春并不单纯地只是经济榨取的问题，而是男人们榨取了女性身上的神性。仔细想想，工业革命是纺织机的开发所带来的，这实在是个讽刺的吻合。近代男性社会是借由榨取女性的神性而成立的，而女性依然只能够靠着纺织来加入这个社会。
如果是在云南。。。可能是这样的。请自己配上《老司机带带我》老黄牛，你等等，这里有条河（huo）老黄牛，你看看，河边衣服多管你衣服多不多，抱走几件话再说，阿里里，阿里里，阿里阿里里。阿里里，阿里里，阿里阿里里。小哥哥，你是谁，别下我滴河，小哥哥，你别过来，河里女人多。管你女人多不多，哥哥今天要下河。阿里里，阿里里，阿里阿里里。阿里里，阿里里，阿里阿里里。***妹，你看看，哥哥鸟儿大，***妹，你摸摸，哥哥力气多，管你鸟儿大不大，牛皮吹的像敲锣。阿里里，阿里里，阿里阿里里。阿里里，阿里里，阿里阿里里。小哥哥，你别吹牛，鸟儿摸不着，小哥哥，你别敲锣，姐妹有七个，管你姐妹有几个，哥哥就爱你花一朵，阿里里，阿里里，阿里阿里里。阿里里，阿里里，阿里阿里里。小哥哥，告诉你，你是头一个，***妹，哥哥我，家里没老婆，我俩情投意又合，今天就把洞房过。阿里里，阿里里，阿里阿里里。阿里里，阿里里，阿里阿里里。小哥哥，妹要走，衣服还给我，想妹了，抬头望，妹是那一颗。衣服可以还给你，孩子你要留给我。阿里里，阿里里。我和黄牛过。阿里里，阿里里，阿里阿里里。好孩子，你别哭，妈妈上天河，好孩子，你别闹，爸爸办法多，管他天河远又阔，爸爸出门找喜鹊，阿里里，阿里里，阿里阿里里阿里里，阿里里，阿里阿里里
看到七位美女洗澡，并且偷走衣服的还有一个人，不光偷了衣服，他的兄弟还对七位美女实施猥亵，完事了还要打死人家，斩草除根咧。那些女子见水又清又热，便要洗浴，即一齐脱了衣服，搭在衣架上。一齐下去，被行者看见：褪放纽扣儿，解开罗带结。***白似银，玉体浑如雪。肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流?。那女子都跳下水去，一个个跃浪翻波，负水顽耍。行者道：“我若打他啊，只消把这棍子往池中一搅，就叫做滚汤泼老鼠，一窝儿都是死。可怜！可怜！打便打死他，只是低了老孙的名头。常言道，男不与女斗，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。不要打他，只送他一个绝后计，教他动不得身，出不得水，多少是好。”好大圣，捏着诀，念个咒，摇身一变，变作一个饿老鹰，但见：毛犹霜雪，眼若明星。妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。万里寒空随上下，穿云检物任他行。呼的一翅，飞向前，轮并利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，径转岭头，现出本相来见八戒、沙僧道：“你看。”那呆子迎着对沙僧笑道：“师父原来是典当铺里拿了去的。”沙僧道：“怎见得？”八戒道：“你不见师兄把他些衣服都抢将来也？”行者放下道：“此是妖精穿的衣服。”八戒道：“怎么就有这许多？”行者道：“七套。”八戒道：“如何这般剥得容易，又剥得干净？”行者道：“那曾用剥。原来此处唤做盘丝岭，那庄村唤做盘丝洞。洞中有七个女怪，把我师父拿住，吊在洞里，都向濯垢泉去洗浴。那泉却是天地产成的一塘子热水。他都算计着洗了澡要把师父蒸吃。是我跟到那里，见他脱了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名头，是以不曾动棍，只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，不敢出头，蹲在水中哩。我等快去解下师父走路罢。”八戒笑道：“师兄，你凡干事，只要留根。既见妖精，如何不打杀他，却就去解师父！他如今纵然藏羞不出，到晚间必定出来。他家里还有旧衣服，穿上一套，来赶我们。纵然不赶，他久住在此，我们取了经，还从那条路回去。常言道，宁少路边钱，莫少路边拳。那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇人也？”行者道：“凭你如何主张？”八戒道：“依我，先打杀了妖精，再去解放师父，此乃斩草除根之计。”行者道：“我是不打他。你要打，你去打他。”八戒抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：“这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！把我们衣服都雕去了，教我们怎的动手！”八戒忍不住笑道：“女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗何如？”那怪见了作怒道：“你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。古书云：七年男女不同席，你好和我们同塘洗澡？”八戒道：“天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调甚么书担儿，同席不同席！”呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，那怪心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住：东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑----的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。
我说点跑题的，以前我听说中国古代的爱情故事时就有个疑问，为什么白蛇传里面的许仙那么懦弱无能甚至怀疑自己的妻子！为什么梁祝里梁山伯那么呆头鹅甚至听说祝英台出嫁后只会吐血而死呢！为什么那么多聊斋故事里的书生总是要狐妖鬼魅的拯救呢！更不要说杜十娘秦香莲故事里的那些无耻渣男了！不过中国的古代爱情故事好像也有例外奥，牛郎织女好像就与梁祝白蛇传大不相同。我发现在梁祝和白蛇传里的爱情都是女方主动而男方被动的，男方甚至在爱情遭遇威胁危机时都懦弱无能茫然不知所措，梁山伯是生病抑郁而亡许仙是甘愿受法海哄骗；而女方在爱情遇到危险时却无一例外的都有激烈的抗击反应，祝英台是大胆的逃婚自杀殉情、白素贞是更是激进的水迈金山。但是在牛郎织女的故事里却是从头到尾都是牛郎主动的，牛郎在黄牛的建议下偷走织女的衣服来达到得到织女的目的，在织女被王母娘娘强行带走的情况下牛郎甚至都能激烈的去反抗去追逐。这三个故事里男女双方的爱情行为为什么有这么大的不同呢，我突然想起了中国的一句古代谚语：仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。这样突然发现可以从身份地位上来分析下，梁祝和白蛇传的故事好像都是读书人社会中上层的，梁祝双方是南北朝的士族，而许仙白素贞是南宋的读书人商人阶层，而牛郎织女呢?????????????他们好像是社会底层最普通的劳动人民啊，牛郎不就是是放牛耕地的吗织女不就是在家织布的吗。由此看来中国古代社会中上层和社会底层的爱情幻想也有差异啊。对了，又想起了另一个爱情故事，唐代传奇《柳毅传》。柳毅也是个书生啊，但柳毅就有见义勇为勇救龙女的血性行为，在这个爱情故事里柳毅虽然是个书生但仍然主动的去解决问题追求爱情啊。牛郎织女故事出现的最早好像是秦汉时期，梁祝最早出现在南北朝时期，柳毅传出现在唐朝，而白蛇传聊斋故事则是明清时期。这里面我好像发现了点什么，好像不仅仅是古代读书人士大夫的思想风骨变化问题，更是中国古代男人从阳刚进取到懦弱被动的变化啊！！！
难道没人觉得要看脸么
吴彦祖和王宝强拿你衣服的结果是不一样的。
上古的神话，大都是含义深刻的寓言故事，parables ，中外都一样，不谋而合。比如，耶稣受洗，天门开，天鸽飞到他头上?这些故事无非是说，灭人?，顺天理，才能见到如来上帝。了却生死的痛苦，享受永恒的快乐！
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