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生病的原因与如何治疗
生病的原因与如何治疗 这一桩事情我们确实是要了解的， 人为什么会生病？病到底是什么因素产生的？很少人在这 上面注意，但是这才是根本解决的办法。中国是一个古老的民族，有几千年的历史文化，关 于医道可以说是中国人的专长。在古老的典籍里面，我们看到《灵枢经》这一类的。过去我 在台中求学的时候，李炳南老居士医道相当高明，他曾经跟我们同学们谈过，中国的医道是 有历史、有渊源、有学问、有经验
的。现在许多人对中医没有信心，这个是迷失了固有的文 化传统，这是一桩很可惜的事情。中国医学里面，它要求的是什么？最高的目的，它要求的 是长生，所以中医真正的目的，它是求一个长生之道。依据这个理论，他说人的身体，身体 就像一部机器一样，如果使用得法，保养妥善，这个机器应当可以使用两百年。换句话说， 依照中国医学的理论，人要活到两百岁才算是正常。那么你达不到这么长的时间，这是什么 原因呢？是你自己不善保养，把它糟蹋掉了。譬如我们使用机器，我们对机器构造性能都不 晓得，都在那里摸索，随便的使用，当然它的损坏率就很高。人的身体亦复如是。而中医第 二个目的，是讲求如何不生病。你看看这说得多高明！怎么样能不生病。第三个目的是你生 病了，如何来治疗，所以讲到治病，在中医里面已经是属于第三等的了。 大夫来治病，也有上中下三等，上等的最高明的大夫，他只要观察你的气色、你的动作、 你的音声，他就知道你什么地方有毛病。这个道理实在讲也并不难懂。譬如现在我们使用汽 车，是最普通的一个交通工具。如果有人经验很丰富，对于车辆的结构、性能很理解，这个 车一发动，他就能从音声上，听到这个车某一个部位出了问题。同样一个道理，人这个身体 某一个部位有问题，他的容貌、他的音声必定有变化。纵然变化得非常细微，我们一般人粗 心大意看不出来，而这些大夫他们是心地清净，细微的观察他看到了，他就能够处方给你治 疗，这是一等的医生。二等的医生功夫没这么高，他也观察，也来听你的音声，但是他要问 你问题，提出一些问题，你答复他，帮助他诊断，这是二等的。三等的医生才把脉，所以李 老师讲把脉治病，这是三等的医生。 在治疗方面，尽可能不要用药物。你看我们在佛经里面看到，在《圣经》里面，我们也看 到耶稣为病人治病，佛也为人治病，佛用什么方法呢？一个是手的摸触，经上讲摸一摸他病 就好了， 其实这就是现在讲的***、 推拿。 因为疾病一定是某个***里面， 关节不通有阻塞， 他给你一推拿的时候，将这个阻塞现象消除了，你就能恢复健康，这是一个道理。那么在佛 法里还有很高明的，佛教他念一个咒语。实在讲教他这个咒语，咒语是发的音声，音声要正 确，音的量、节奏都要能符合他的标准，他是用音声来振动。你的***某一个地方有阻塞， 用音声来振动，达到消除阻塞，使你的身体恢复正常，这是密咒治病的原理，很符合科学！ 现在《大藏经》里面，治病的这些咒语都在，我们照那个去念，能不能治病呢？不能！不 能的原因，我们可以理想的到，我们依照这个文字念，音声不一定正确，至于音阶、音量， 那就更有问题了。 所以这个一定是要高明的人传授， 亲口传授才有效果。 我们依照文字记载， 是很难达到标准的要求，于是乎治病的这些咒语，现在我们拿来也治不了病。这个可以说文 字记载的虽然在，实际上已经失传了，它都有道理，都值得我们相信，所以不用药物。 在中国还有一种方法用针灸，也是帮助疏解穴道，这在现在也很盛行。西方医学对这个也 很有研究，他们也能够接受。到最后不得已的时候才用药物，中医所用的药物都是草本的， 所以它的药性非常温和，对于人体的副作用，可以说降低到最低限度。这个比西医实在是高 明多了，西医这个药物看起来好像很有效、很快速，但是多半都是化合物，产生很不好的一 些副作用，对内脏这一部分有好处，但是对另外一个部分有伤害。这是讲到疾病的治疗。至于病是怎么产生的，当然因素非常的复杂。佛经里面讲得很透彻，所有疾病可以把它归 纳为三大类。 第一大类是生理上的疾病， 生理疾病从那里来的呢？多半是你的生活起居饮食 不调，古人所谓： 「病从口入」 ，绝大多数生理病都是从饮食上来的。因此，中国古代的人对 于饮食非常讲究，诸位看《礼记》 ，看《吕氏春秋》 「月令篇」里面说得非常详细，这都是说 的讲求养生之道。我们饮食吃东西吃坏了，感受风寒，这些病症医疗有效，可以用医疗的方 法。所以医是医病，你有这些病的时候，可以来医疗。 第二类疾病的因缘叫冤业病，这个医疗一点办法都没有。那个病源是什么呢？冤家债主， 我们一般讲冤鬼附身，这个药物对他不起作用。这一类的病怎么治呢？佛家里面讲的超度。 超度是什么意思呢？实在讲用现在的话来说， 就是调解、 劝导。 因为过去事情做已经做错了， 希望大家要能够谅解，冤家宜解不宜结。所以诵经、拜忏目的是在调解。对方如果接受了， 他就离开了，离开你病就好了。这一类古时候有，现在比从前还多！我们在国内、在国外， 看到灵鬼附身的人很多，我们一般看到这个人神经不正常、神经分裂症，严重的就送到神经 病院去治疗，那个越治疗是越糟糕！所以佛法超度、诵经解冤释结，对这一类有效。如果你 是伤风感冒，感受风寒，你诵经、拜忏没效，那个一定要找大夫，用药物来调理。所以是那 一类的病，你一定要晓得。 还有一种叫宿业病，这个是最糟糕的。医生药物不能治疗，诵经、拜忏也没有用处，为什 么呢？他不是冤鬼附身，不是冤家来讨债。这个病是怎么来的呢？这个病是罪业一种果报。 你造的罪业太多了，或是你这一生造的，或是你前生所造的，你遇到这个缘，它的报应发作 了，这是最麻烦的。但是有没有救呢？也有！佛告诉我们，你诵经、拜忏，它不是调解，这 个方法没效；医药也没有效。佛教我们忏除业障，你要真正的忏悔，真正的悔改，你把你的 业障消除了，你这个病就好了。这是别人帮不上忙的，一定要靠自己，所谓是「解铃还需系 铃人」 ，你自己造的业，一定要自己忏除；自己造的业，佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法 帮你消除。 这个是总括所有疾病的根源，不外乎这三大类。我们明了这些道理，晓得事实真相，细心 观察，我们得的病是属于那一类？只要你掌握到这个原则，掌握到方向，治病就不会困难。 但是这个里面有一个总原则，也正是我们中国古圣先贤所追求的--长生不病。这个在佛法里 面， 说的是非常透彻。 你看看那一个佛菩萨生病， 那一个佛菩萨、 阿罗汉是不健康的？没有！ 为什么呢？他知道这一些事实真相，要用现代的话来说，顺乎自然就是健康的。所以佛教导 众生要随顺，普贤十愿就特别强调「恒顺众生，随喜功德」 ，众生是广义的，众生不是说一 切人， 人是众生， 物也是众生， 众生两个字的本义是众缘和合而生起的现象， 这是它的本义。 我们动物也是众缘和合生起的现象， 植物也是众缘和合生起的现象， 矿物乃至于一切自然的 现象， 没有一样不是众缘和合生起的现象。 所以众生这两个字的意思无限的深广。 恒顺众生， 顺着自然现象，这就是最健康的。 譬如我们讲四季，四季的自然现象，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然现象。顺着自然 现象就健康，违背自然现象，当然要生毛病，要出毛病了。这里面理很深，事非常微妙。古 圣先贤教导一般平民，不讲很深的道理，就教你怎么样去做，你只要去做，效果就一定能达 到。你能够深深明白其理，当然更好；不明白那个道理，照做也行。譬如我们今天从家里面 坐车到这里来， 你要说车是什么原理造的、 怎么造成的、 为什么它会动， 那个事情可麻烦了， 一天、两天也讲不清楚。不需要解释，你上车，司机就把你拉到此地来了，你可以不必问。所以说顺乎自然法则就是健康的，违背自然法则就是错误的。 那么我们从大体上来观察，佛告诉我们心，心是清净的，心是空寂的，心里头确确实实没 有东西。禅宗六祖慧能大师过去所讲的「本来无一物」 。佛家常常用圆来代表，法轮大家都 知道，这是佛家的 Mark-标志，用圆。圆，诸位晓得，圆心有没有呢？圆心决定有，圆心在 那里呢？圆心不可得，它确实有而不可得，你决定找不到，为什么呢？它不是一个体积，它 不是一个面积，但是它决定有。佛告诉我们，我们的真心是决定有，十法界依正庄严，现在 讲宇宙人生，都是真心变现出来的现象。 《华严经》上讲： 「唯心所现，唯识所变」 ，这是把 宇宙的真相一语道破！所以心要空，空就灵了，灵就是智慧。智慧是你自己本有的，不是从 外头来的，只要你心清净。所以佛法的修行方法很多、门径很多，方法、门径合起来，就称 之为法门，法门无量，经上常讲： 「八万四千法门」 。 方法多、门径多，它的原则就一个，就是禅定；换句话说，这么多的众生，他用不同的方 法修禅定，用不同的门径入禅定，离开禅定那就不是佛法了。定到极处，真心就现前了，智 慧也现前了，德能也现前了，所以心要静，要养心。身，身是圆周，圆它可贵之处就是在动， 圆要不动，诸位想想，它还有什么用处？今天科技这么发达，发达的第一个因素，就是圆在 那里不停的转动。佛告诉我们身是圆周，身要动，心要静，这是养身之道，你就可以不生病 了。可是现在人违反了这一个自然的原则，真叫做破坏大自然，使自然生态不平衡，于是一 切毛病都发生了。心要静，他那个心偏偏动，一天到晚胡思乱想，连作梦都还在乱想，这个 心就出了问题了。身要动，他偏偏身要安逸，身不想动。要动的他不动，不动的偏偏要动， 你说他怎么能不生病呢？ 所有一切疾病的根源，都从这里生的。佛在经上讲得很清楚，妄想、分别、执着是病源， 贪嗔痴慢三毒烦恼是一切疾病的根。那么我们要问一问，你自己生病，或者你的家亲眷属生 病了，你给他诵经、拜忏，能治得好他吗？假如果然能够治好，果然有效，我们芸芸众生生 了病痛，诸佛菩萨要不给我们诵经、拜忏，那他的慈悲心何在呢？一定要明白这个道理，佛 法没有迷信。佛法教你念《地藏经》 、念《药师经》 、念《无量寿经》 ，道理在哪里？是教你 明白佛在经中所讲， 宇宙人生的原理， 你要在这里体会这些道理， 你要在这里领悟事实真相， 然后你就有下手之处了。不是说念几部经，佛菩萨就降神把你的病治好了，这是迷信，这是 骗人的，哪有这种道理？讲不通的！ 自己有病，自己诵经是修清净心。刚才讲了，心地真诚、清净、慈悲，就能把这些不正常 的，破坏自然生态这些事情恢复正常。心里面原来有妄想、分别、执着，读读经把妄想、分 别、执着去掉了，恢复心的正常。这个拜忏、拜佛，拜佛是叫你运动，你一天依照这个方法、 忏悔法，拜一百拜、拜两百拜，叫你身动！你必须要懂得这些道理。你的家亲眷属有病，你 明白这些道理，你就能帮他的忙。如果他的病是业障病、宿业病，你就要教给他忏悔，这个 病才有起色。 你不明理， 不知道事实真相， 一昧迷信在那里祈求， 那佛氏门中有求就不应了。 佛氏门中有求必应，是里面有真实的道理，你一定要如理如法的去修学，你才能够得到你的 希望、你的求愿，才能满你的愿。所以这个里头不能迷信，不能把佛菩萨当作神明来看待。 其实神明能不能保佑人呢？也不能，也没有这个道理。你去求神，一求神病好了，病该那个 时候好，恰恰好碰上了！哪里是神起作用。如果神要那么灵，一百个病人一百个人去求，一 百个人都好了， 那神就是真灵了。 一百个人去求， 只有几个人求得， 大多数人还是没有办法， 可见得那不是真灵，他怎么可以厚此薄彼，哪有这种道理！这是我们必须要明了的，然后就 不会怨天尤人。小孩从生下来，很多年都有这个病不能好，这个我们能够想像到，这种病大概不是生理上 的，可能就是宿业，要仔细去观察。你看看你对小孩饮食起居，如果一切照顾都很正常，那 就不是生理的病。冤业的病，一般冤家债主不会在小孩这个时候来讨债，为什么？他没有能 力还债，你找他有什么用！譬如我们有债主，我是个债主，人家欠我的债，我向他讨债，他 现在一贫如洗，我向他讨个什么？他没有能力还！这个时候我们决定不会去讨债的，等他那 一天发了财了，有能力还我们了，我们才向他讨债。所以冤鬼附身也是有时节因缘，不可能 在他儿童的时候，不可能在这个时候。所以多半还是宿业，过去生中所造的恶业，要帮助他 修忏悔法，帮助他培养一个清净善良的心，多在这一方面教导他，这个有效。所以不妨可以 试试看。 第二个问题，他问有一位国校校长的儿子，大概是开车车祸撞死一个人、一个路人。他问 这个要写几次超度的牌位，才能够把这个冤结化解？ 这个问题问的也很有趣味，大概是因为车祸撞死人，自己这个心不安，到寺院里头写牌位 去超度，他问要超度多久，才能把这个冤结解除？这个不在乎超度次数多少，诸位要明白这 个道理，关键是在乎你有真诚之心，改过迁善。发生这个事情之后，以后驾车要特别小心， 不要再有这个过失。那么对这次受害之人，由衷的忏悔，最有效的方法，不是在写牌位超度 多少次，不是。最有效果的方法，是自己诵经、拜忏、积善，把这个功德回向给他，这很有 效，这个能有效果。如果受害人他还有家亲眷属，那我们有义务对他的家亲眷属，多少能有 点照顾，这个是道义的责任，你能够这样做，那就相当的圆满了。被撞的这个路人， 俗话说， 在九泉之下，他也能够原谅你。你做得如理如法，做得合情合理。所以这个东西绝对不是说 要写多少次牌位，这个没有用处的， 这个完全是外表、是形式， 外表、 形式不容易解决问题。 第三个问题，还是从这个问题来的。他说写牌位，现在一般道场牌位有分等级，我听说分 很多个等级，有大牌位、中牌位、小牌位价钱不一样。他说有一千的、有三千的，是不是写 三千的大牌位，消灾能够消得多、消得快？ 你们想想这个合理吗？能不能合情合理？如果果然这是事实， 那实在讲， 老天对人太不公 平了！有钱的人就能消灾消得多、消得快，穷人这些灾难永远没有办法消除，这个合理吗？ 所以我们必须要明了，消除业障，牌位写的再大，写成十层大楼那么大的牌位，说老实话， 也消不了灾！也免不了难！灾难是怎么发生的？你要把那个原因找出来，找出来之后，将这 个因素消除，你的灾难就没有了，这才是真正合情合理。 现代所谓是科技飞跃的时代，为什么这么多的人反而越来越迷惑颠倒？这真是一个怪现 象。我们想想，何以有这些怪现象？我猜想大概是现在一般人民生活富裕了，富裕了就贪生 怕死，于是乎种种迷信自然就衍生了。你看在四、五十年之前，半个世纪之前，二次大战之 中和大战结束的初期，一般人都非常贫困，好像这些问题在社会上没听说过。大家都忙着自 己的衣食，哪有工夫来想这些事情！这是一个社会反常的现象，不是一个如理如法的现象， 我们一定要用冷静的头脑去思惟、去观察。佛法、世法都讲求理，合理、合情、合法，我们 才能够相信；如果与情理法相违背，决定是迷信。这是我们不能不知道的。 另外一个问题，他问到，在寺庙里面写这些超荐牌位，真的会有效吗？这是不是佛教的内 容？这个问题我不在此地答复，我另外跟诸位来谈一个专题，现在正是七月，世间人所谓的 鬼月，在这个月大概是超度的风气特别的兴旺，我们就这桩事情来作一个简短的讨论，说明超度它的理论与事实。所以这个问题不在此地详细解答。 还有一些同修这些年来发心修学净土，听我讲经的录音带听得很多，不但是听录音带，或 者是看电视的传播，即使是在现场听我讲经，而听错了意思，错会了意思的人，大有人在， 这个事情实实在在不容易！所以世法、佛法在教学过程当中，都讲求要问、学问，你一定要 学着问，你要学就一定要问。不可以说纵然你听了之后，有体会、有心得，在古时候也要请 善知识印证，我所学的有没有错，我听的、我领会的有没有错误，也要找个善知识来印证。 否则的话，依旧里头是打了几个问号在其中。这是世出世间修学、教学，都是这么要求的。 有不少的同修们听了之后，也不好意思问，也不愿意提出问题，这个就难了。佛在经上告诉 我们，疑是菩萨最大的障碍，障碍你开悟，障碍你证果。我们在佛的经典里面，可以看得出 来，佛当年在世给这些学生们，出家、在家的学生们，为他们讲经，这个时间占得很多，可 是依旧有大部分的时间，是跟这些同学们互相研究讨论。这些都是事实。 在中国，学佛的同修都非常欢喜《楞严经》《楞严经》自始至终就是讨论会，就是彼此在 。 一起辩论，有的时候佛提出问题，有的时候学生提出问题，学生来解答，佛在旁边听，给他 作印证。有些问题学生解答不了，佛再帮助大家来解答。我们在典籍当中，能看到佛陀在世 教学那一种活泼，自由讨论，自由发挥，真正符合今天所谓民主自由开放的精神，在大乘经 典里面比比皆是。所以我们现代修学，除了研读经典、听讲经之外，研究讨论是必要的。即 使你正确的体会，正确的契入，也要参加研究讨论，一方面给自己作印证，一方面帮助一些 同修，他们错会了意思，曲解了意思，帮助他们修正，这个也是无量功德，是一桩好事情。 所以研究讨论在修学过程当中，是非常重要的手段，这正是古人常说的「师友」 。不管你 学的是佛法还是世间法，我们知道佛法是教学，佛法是教育，离不开师友。老师是指导我们 的人，同参道友是辅助我们的人。我们有老师指导，没有这些同学的辅助，很难成就。往往 变成什么呢？闭门造车，盲修瞎练，那就坏了！所以德行、学问有成就的人，你去观察，古 人也好，今人也好，他的成就不是偶然的，一定有好老师指导，一定有好的同参道友经常不 断的在一起切磋琢磨，他才有成就。我教导年轻人也常常提示，老师固然重要，同参道友是 更重要。因为你们常常在一起辩论，常常在一起研究讨论，跟老师在一起，老师有威严，有 的时候自己有疑问，也不好意思提出来，甚至于有些人不敢提出来。可是在同学方面，就没 有这些忌讳了。同学们研究讨论得不到***，可以去请教老师，这才是正确修学的方式。 那么净宗同学，我过去常常劝导大家，你修学净宗从那里下手呢？我劝导大家是先把《无 量寿经》念三千遍，从这下手。三千遍念完了怎么办？他来问我，我遇到不少人这样问我， 我说： 「你再念三千遍。 」念经并不是目的，念经是手段，念经真正的用意是修根本智。我们 知道佛法的教学，最终极的目标是开智慧。整个佛法的教学，释迦牟尼佛四十九年所说的、 所教的，归纳起来不外乎戒定慧三学，戒、 定都是手段，慧是目的。所以佛法是智慧的方法， 佛学是智慧的学问，这个我们不能不清楚。读经是方法，就是属于戒学，实在讲这个方法里 面是奠定基础，是让戒定慧三学一次完成，那你就是真正修行，你真的会用功。 戒学，刚才讲了，是方法。你展开经卷，用清净心、用恭恭敬敬的态度，将这个经从头到 尾念一遍，你念经当然就不会有妄念，因为起妄念，你的经就会念错。你就不会有妄念，没 有妄念就是持戒，戒学的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」 。念经的时候，没有一个杂念， 没有一个妄念， 就是诸恶莫作； 经是佛的教诲， 我们在读诵，我们在接受， 这就是众善奉行。 你看看，戒学具足了。定学呢？你念经一定专心，专心去念就是修定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没 有念颠倒，没有念漏，这是慧学。你看看，就是在读经，戒定慧三学圆满具足。我教你这个 念法。不是说用一个急躁的心，我天天在那里赶，赶功课，像学生对老师那个态度。我今天 三遍念完了，我今天十遍念完了，没事了，一面念一面打妄想，那有什么用处？那个一点用 处都没有。所以念的时候如理如法，专心在这里读诵。照这个样子，三千部念下去之后，你 的气质改变了，你一定会感觉到你的妄念少了，虽然没有断，减少了，智慧增长了。从前对 人、对事都迷迷糊糊的，现在会变得很清楚、很明白，听人家讲话也能懂他的意思。耳目聪 明智慧增长， 读经用意在此地。 三千遍一定念得很熟， 经里面的这些教训， 你都能够记得住。 所以三千遍读完之后，第二个阶段再教你念三千遍，跟第一个阶段用意不一样。第一个阶段 是戒定慧三学一次完成，目的教你熟记。第二个阶段教你思考，换一句话说，着重在理解。 第一个阶段着重在记忆、熟记，第二个阶段研究、理解，体会佛在经上讲的这个意思，像开 经偈里面所说的， 「愿解如来真实义」 ，这是第二个阶段，你真的明白了，真的懂。 然后再进入第三个阶段，是要把经里面的这些教训、这些理论、这些方法，完全变成我们 自己的思想、生活、行为，这就成功了，你才真正得到佛法修学的受用。绝对不是把这个经 念给佛菩萨听，每天在家里供养佛像，在佛菩萨面前念几遍经， 「我很乖，你叫我念，我天 天都念给你听了。 与自己生活行为毫不相干， 」 这样读经一点用都没有。 那个所谓是 「口善」 ， 你念经总比骂人好，好处在那里？好处就这么一点。对你的德行，对你的学问，对你的生活 的改善，完全没有帮助！所以在修学过程当中，我教大家是这个方法。熟记、深解、实行， 要把它做到。与古大德所讲的「信解行证」这四个阶段也能配合。 这是我对大家提倡读经的用意， 希望大家要明白， 绝不是念三千遍之后， 就得佛菩萨保佑， 将来能保证往生，我没有说这个话。如果你能够理解、能够实行，那可以说你得到保证了， 决定保证往生。我也曾经说过， 《无量寿经》就是我们凡夫求生净土的保***，但是这个保 ***，你一定要知道熟记、理解、实行，才能真正达到保证。只是读诵，不能理解也不能实 行，这个没有用处的，这个只可以说种一点善根，这一生当中得不到结果，希望大家要细心 去体会，要认真努力。读诵之后要研究，研究是多听讲，多找一些好的你自己的朋友、学佛 的朋友，不学佛的朋友也可以，只要是好朋友，邀集他们一个星期一次，来研究讨论这个经 典。把讨论所得到的结果，就付诸于实施。在生活上怎么做，在工作上怎么做法，把这个经 典的理论方法，用在生活上，用在工作上，应用在平常交际应酬上，我们这样才能真正得到 佛法殊胜的功德利益。