惊世论证！中华文明有八千年历史？直根系竟然是山西这个地方？
李琳之先生是老家的老朋友，
老家曾经多次发表他的文章，也曾于去年承办过他的《家国往事》研讨会。
从《中华祖脉》到《家国往事》再到今天，
一路走来，李琳之从家乡情怀到对文明的探源，视野越来越开阔，
行走，野外调查的足迹越来越清晰，
直到现在，上古中国的原点在哪里？
上古中国是否已有人类文明？
包括，中华文明究竟是几千年？
伏羲时代算不算文明的起源？
李琳之先生语不惊人死不休，他以他自己的考察，推论，论证，
把考古，神话，古籍记载，当地民风民俗有机串联，
严谨却不拘泥地做出了迄今为止，从未有人做出的大胆结论，
中华文明从伏羲时开始，中华文明已有八千年历史，中华文明从阳城析城山开始，中华文明的直根系在山西，析城山就是古昆仑！
你震惊不？
你相信不？
且听，李琳之先生今天下午在中北大学做的学术报告。
中北大学计算机与控制工程学院书记郭书杰，本次中北大学知行讲坛主持人
李琳之先生今天在中北大学做报告
本文是李琳之先生于日在中北大学做的一个学术讲座实录稿，
因原稿较长，本文只是摘取了其中要点部分。
说中华文明的直根系在山西和说五千年文明看山西是一个意思。我去年曾应邀在太原理工大学做过一个讲座，题目就是《为什么说五千年文明看山西----中华文明源头在山西的九大文化标识》。我在那个讲座中提到的这九大文化标识分别是：
一、襄汾“丁村人”遗址；
二、吉县人祖山与永和乾坤湾的伏羲、女娲遗迹；
三、万荣后土祠和洪洞女娲陵；
四、高平炎帝陵遗址；
五、曲沃桥山黄帝陵遗址；
六、运城盐池；
七、襄汾陶寺遗址、临汾尧陵遗址和尧庙古建遗址；
八、洪洞、垣曲、永济三县的三处历山遗址，永济舜都蒲坂旧址和运城舜帝陵古建；
九、夏县禹王城即夏都安邑遗址和河津禹门口遗址；
这个讲座的具体内容，微信和网上到处都是，我在这里就不多讲了。我今天要讲的是我的一个新发现，即中华文明的原点在我们山西的析城山，这个发现不仅仅是对那个讲座的一个有益补充和完善，它对我们国家现在提出的民族文化复兴更具有重大的理论意义、现实意义和历史意义。
中华文明的历史不是五千年，而是八千年
&这个八千年是指从我们的中华民族的始祖伏羲大帝开始的。
伏羲不是一个人，而是一个绵延有两千年之久的部落首领群体，也是八千年前至六千年前的这个时代的称谓。
伏羲的主要根据地，亦即他的帝都是古昆仑，其早期也称作昆仑虚、昆仑丘或宛丘。
伏羲在昆仑虚完成了中国历史上最早的科技大革命、思想大革命、文化大革命和社会大革命，奠定了中国传统文化之本、之魂、之源----我以为这正是人类由愚昧走向文明的重要标志。阶级和国家的出现只能是文明成熟的标志。我们不能用文明的成熟与否来判定它是不是文明。
伏羲的功绩很多，譬如他曾教人们织网捕鱼，驯养牲畜，使人类从原始的狩猎状态进入到初级的畜牧业生产；他确定了婚嫁制度，发明了乐器，教会了人们制作和食用熟食，结束了人类身披树叶、茹毛饮血的野性状态；他替人把脉看病，成为中医药学的创始人等等，每一项都是我们这个古老民族具有划时代意义的向前迈进的一步。但是，他最伟大的功绩我认为有三项（当然，这三项在本质上都是龙文化，因此，也可以认为是同一问题的三个不同表述而已）： &&
一是，画出了天地双龙图（华润葵语），也就是后世所谓的阴阳八卦图，创制了中国古代文化的神秘符号----八卦。
后来的周文王据此进一步完善，并由孔子删定，这就是我们所熟知的百经之首《易经》。
中国传统文化可以用四字概括，即三流一源。所谓三流就是儒、释、道三个文化流派，这其中，释，亦即佛教，虽然最初是从印度传过来的，但它在传播过程中已经被中国人彻底改造成中国人自己的东西了，它的核心理念同儒、道两派一样，都是来源于《易经》，都是着重在某一个侧面阐释伏羲八卦图中所包含的“和谐大道”思想。
“道”的思想，对中国人的影响，完全可以用沦肌浃髓来形容，譬如，我们现在的日常用语“知道”“不知道”“道理”“道路”等等，都来源于此；
二是创立了龙文化。
伏羲被中国人称为始祖，更被中国人称为龙祖。我们说，伏羲被我们称为始祖，不是指血缘上，而是指文化上，这个文化就是龙文化。
龙文化其实就是中国传统文化的别称，其核心理念是天人合一的宇宙观、仁者爱人的主体观、阴阳交合的发展观（或叫变易观）和兼容并包的文化观。
三是创造出了包括“中”“华”这两个字在内的第一批象形文字。
尽管原始的中华和现在的中华，在外延上不完全一样，但它的文化内涵至始至终为我们中国人所熟知和信奉，它就是我们中国人信仰中一杆永远不倒的旗帜。
伏羲的王都即古昆仑就是今天的析城山
1根据“创世神话的原产地一般就是古代最早帝王王都”的规律来论证，析城山就是古昆仑。
所谓帝王，实际上就是原始社会里各部落或者部落联盟首领的称谓。其内涵如是：参通天地人三者谓之王，王可告白天者谓之帝（皇），帝王曰圣，圣逝为神。所以，神话实际上是人类演化初期发生在帝王身上或者和其相关故事的夸大反映。
1）西北青海和新疆一带的昆仑山是汉武帝赐名以后才形成的这个概念，属于昆仑虚的转移文化。
司马迁在《史记&大宛列传》里有记载，原文是这样：“汉使穷河源，河源出于阗（即和田），其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”
2）在960万平方公里的神州大地上，东西南北中都有创世神话的传说，但这些地方的传说都是孤案，零零碎碎，不成系统，不成体系，其中也没有内在的逻辑联系。只有位于山西阳城和河南济源交界处的王屋山系在这一点上是个例外。
3）但从王屋山这个名字来看，其来源的三种说法都和古代王者有着千丝万缕的割不断的联系。
a.“山中有洞，深不可入，洞中如王者之宫，故名曰王屋也”；
b.“山有三重，其状如屋，故名曰王屋也”；
c. 王屋山就是古代王者居住的山（华润葵语）。
4）中国创世神话都可以在析城山找到相应的实物原体和原形。
王屋山实际上就是古人所说的大昆仑，析城山是王屋山众多山系中的一座小山峰，也就是所谓的昆仑虚。
a.盘古开天辟地创作的原始物象环境：析城山的顶峰圣王坪中间低四周高，恰像半个鸡蛋壳状，它的地面是石灰岩地貌，其底部散布着数不清的漏斗和水洞，千疮百孔，像极了打碎又黏在一起的蛋壳；如果夜晚站在这里向上仰望，那布满点点星星成穹庐状的夜空不也像那上半个打碎又黏在一起的鸡蛋壳吗？
而在早晚或阴雨连绵的时候，它给人感觉则是笼盖四野、茫茫苍苍的混沌一体感觉。人们的这后一种感觉其实恰恰反映的就是昆仑一词的原初本意。
女娲抟土造人洞
b.女娲“炼五色石以补天” 的原始物象环境: 析城山南麓邵源镇境内的小沟背地区3公里长的银河上布满了各式各样的“五色石”。
c.女娲“断鳌足以立四极” 的原始物象环境:银河西边有据说是被女娲砍掉四条腿足的鳌背山。
d.女娲“引绳于?（hu&n）泥中，举以为人”：银河东边的四空山西南向悬崖峭壁上布满了浅***的细砂岩，远远看上去就像是大批泥浆溅上去形成的光身娃娃画，乡人人称之为“娃娃崖”。
四空山娃娃崖
e.共工头触不周山的原始物象环境:析城山西北14公里处有不周山，至今仍名。乡人称呼：斗顶。
f.在道教虚构的神仙体系中，著名的吉祥四灵兽龙鳞凤龟原始物象：这就是被称为青龙的析城山、被称为白虎的不周山、被称为朱雀的凤凰台和被称为玄武的鳌背山。
g.由于王屋山区神话传说众多，也由于河南人意识的超前，早在2006年9月中国民间文艺家协会就授予了济源市邵源镇“中国女娲神话”称号和牌匾，2008年8月，中华人民共和国文化部给济源市邵源镇颁发了“国家非物质文化遗产邵源神话群”***和牌匾，2009年8月，中国大众文学学会又授予济源市邵源镇“中国龙文化研究基地”牌匾。
2根据“准其地望，皆与古书相合”的原则来论证，析城山就是古昆仑。
1）《山海经&海内西经》关于昆仑虚的记载：
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。
文中的“西北”当是指距析城山咫尺之遥的天台山来说的。
因为黄帝大败蚩尤之后，对蚩尤部族残余势力进行了大规模的驱杀活动，颛顼帝即位，蚩尤旧部和共工势力又不断反抗，颛顼帝一怒之下就发动了清剿“反革命”的运动，对天地人之间的关系来了一次全面而彻底的整顿，史称“绝地天通”运动。
这次运动之后，颛顼把原设在昆仑虚的祭天祭祖道场转移到了天台山，并把“地中”的概念带到了那里。
古人对方位的描述一般都是以祭天祭祖道场和“地中”作为参照物的。析城山就处在天台山西北十多公里处，这正好说明了析城山和古昆仑在方位上的高度契合。
“方八百里”，是指大昆仑，即整个王屋山区。
“高万仞”，“万仞”在这里是虚数，极高的意思。析城山高1888米。
“有九井，以玉为槛”，九是多的意思，井是指析城山喀斯特地貌下的漏斗，因下雨时雨水直接从这些漏斗流入底层的地下河，乡人因而称之为天井。玉是对绮丽的白色石灰岩之美称。
“面有九门，门有开明兽守之，百神之所在”。析城山四周有东南西北四门和老坪口、老腰口、草腰口、西渠口、箭豁口五口，四门五口合起来，即所谓“九门”。
南门口开明兽
东门口山神庙遗址
东门口城墙
西门口山神庙遗址
老坪口小路
正因为“草木分析曰析，山峰四面如城”这个特点，昆仑虚在后世就被人称为了析城山：“山之得名当以是耳。”
析城山中南段的大罗岭（乡人又称带落岭）就是先民百余代部落首领所葬之处，就是“百神（古代部落首领死后称谓）之所在”。道教所称三十六洞天中最高一重的大罗天，其名、其意，显然都是源自古昆仑即析城山的大罗岭。
2）《山海经&大荒西经》关于昆仑虚的记载：
(昆仑之丘)其下有弱水渊环之，其外有焱火之山，投物辄然。
析城山下有五条小河环流，即盘亭河、南门河（又名紫院河）、秋川河、青萝河（又名石圈河）、桑林河（又名涧河），正是“弱水渊环之”，西南有盘亭列嶂，山丘一片赤色，烈日下炎炎生光，如火欲燃，正是昆仑丘外“焱火山”。
3）郦道元《水经注&河经》中对昆仑虚的记载：
《昆仑记》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是谓太帝之居。
这句话的意思是说：昆仑之山共有三层，底层是关押恶魔的牢狱，中层是人间大花园，上层是天地神所在的天庭。
如前所述，析城山底部是暗无天日的喀斯特溶洞群。地面是被屈原称作“昆仑悬圃”的天地大花园景观。
析城山圣王坪
最上层山顶圣王坪中央有五座矮丘，四周边沿还分布着十二座小山丘，它们共同组成了“昆仑五城十二楼”，“丘上有三丘相重叠”的“层城”“天庭”的幻觉。
层（增）城
这个上中下的昆仑三界，后来就成了道、佛等诸多教派“魔”“人”“神”三重天教义的直接源头。
3从伏羲创立“六?授时”即“晨考日出”的天象观测台来论证，析城山就是伏羲王都古昆仑。
《管子》记载：“虑戏作，造六?以迎阴阳”；“周人之王，循六?，和阴阳，而天下化之。”
伏羲制造了人类历史上第一台简朴的天象观测仪----他们在昆仑虚东侧一排，两两间隔300米，堆砌了五堆大石头，然后再在圣王坪中央堆砌起另一堆石头，作为观测者的观测点。
等太阳、东面某一石堆和观测者三点成一条直线时，就说明那天是其中的某个节令。这五堆石头，从北至南，分别代表着夏至、立夏或立秋、春分或秋分、立春或立冬、冬至八个节令。
这个简陋的天象观测仪，后人称之为“六?”。（参见华润葵等著《中华民族开天史》书稿）
析城山发现了“六?”残迹。
立春、立秋?
春分、秋分?
4伏羲在古昆仑创制出了天地双龙图即后世所谓的太极阴阳八卦图。
八卦最早是伏羲用来观象测天指代农时的八个节令符号。我们现在所谓的太极阴阳图其实是伏羲天地双龙图的一种讹传。
在远古时期，氏族部落首领除了靠血亲关系维持其至高无上的领导地位外，还要通过两种手段来控制其部属，一是垄断祭告祖先和天地的权利，二是垄断定方正位、授民以时的权利。
伏羲在“造六?以迎阴阳”的过程中，慢慢意识到他所在的昆仑虚的整体形状和北斗七星的形体有惊人相似的一致性，都是略带弯曲的蛇形，再根据黄河、闪电和旋风的形状，还有打雷时“轰隆隆”的声音，这样就形成了有形有声的“龙”的概念。
伏羲是一个善于思考、勇于创新的部落群体，他们一代又一代的不断观察、不断研究，终于发现，天上的北极圈不像其他星体会陨落消失在地平线以下，而是永驻在天空的中央。
北斗七星呢，不但不会陨落，而且还一直绕着北极圈在不停地旋转。
伏羲还发现，北斗七星是在围绕北天极向左旋转，他所处的昆仑虚似乎是在向右旋转，当北斗七星旋转到上中天的位置时，它呈现出昂首或头朝南面东的态势，恰与头朝北面西的昆仑山体呈首尾相交相缠的奇观。就是在这个过程中，伏羲首先形成了“天中”“地中”和“天龙”“地龙”的观念。
“天中”就是天庭的中央，是天帝居住的地方，“地中”就是大地的中央，是人间统治者居住的地方。
“天龙”就是北斗七星，“地龙”就是他所在的昆仑虚。关于昆仑虚是“天中”的思想，古籍多有记载，那些神话还因此把昆仑虚描写为盘古开天劈地后支撑天空的中央支柱，说昆仑虚是王者通达上天、联通天地的天梯。
正是在此认识基础之上，“包羲因燧皇之图而制八卦”----伏羲是把这个奇异的天象图如实画了下来，根据北斗七星移动时天气和时令的变化，在上、下、左、右、左上、左下、右上、右下，分别标注了八个符号予以标记，一幅完整的天地双龙图就此横空出世。
这八个符号就是后人所谓的八卦，这幅天地双龙图就是后世太极阴阳八卦图之本源。
八卦授时又叫斗柄授时，战国时期的《?冠子&环流》是这样记载的：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋； 斗柄北指，天下皆冬。” （参见华润葵等著《中华民族开天史》书稿）
伏羲创立龙文化的时间在8000年前
中国科学院东北地理研究所的华润葵教授经过十多年对王屋山，对析城山多方考察研究，又耗时一年多的时间，以天文岁差反演为技术手段，反推一万年以来的古天象，并以中国科学院国家天文台长春人造卫星观测站天象仪反复试验演示验证，最后得出以下3个结论。
1.只有8000年前的北斗天龙才能与昆仑地龙相互推出天地双龙图，即太极阴阳八卦图，因为只有8000年前的北斗天龙才能永驻天空而不陨落于地平面以下。
2.只有8000年前的北斗天龙才能出现“飞龙在天”“群龙无首”“龙尾伏辰”“携日月以指极”等古天象奇观。
3.因为天体运转的时差现象，只有八千年前的北斗星座的指向线与北天极连线之间的夹角即“杓极夹角”才是21&。
这三个结论告诉我们，伏羲的天地双龙图只能产生于8000年前这个特定的时代，离开这个特定时代造成的特殊环境，伏羲的天地双龙图也就失去了它赖以产生的实践基础。
另外，1994年，考古人员在辽宁省阜新蒙古族自治县查海文化遗址发掘出了距今约8000年的大型石塑龙，该龙体由相等的红褐色砾石堆砌而成，身长19.7米，宽1.8-2米。这就直接证明了伏羲龙文化创始年代在8000年前。
伏羲8000年前在古昆仑创造了含“中”“华”在内的第一批象形文字
伏羲部落最早的图腾是蛇，他们在沿着黄河向东迁徙的过程就是一个和沿途各氏族部落不断融合的过程，一直到黄河中下游，伏羲部落最后和繁衍生息于东方的最大规模的部落----太昊部落融合以后，伏羲和谐、包容的大道理念思想和他创制八卦的壮举将他的威望推高到了一个无以复加的地步，于是，“远者来，近者悦”，一个事实上是新的部落联盟诞生了。
新的形势催发新的理念，新的部落联盟需要一个新的图腾，需要一个可以表达天下生灵共同愿望的名称，伏羲顺势而为，综采各部落图腾标志，吸纳“天龙”“地龙”的思想精华，最终虚构了“龙”的形象来作为他们新的图腾，并提取伏羲部落和太昊部落的名字给新的部落联盟取名为太昊伏羲。
在此基础上，伏羲创造了“中”“华”等首批象形文字。
“中”和“华”这两个字的创造充分体现了伏羲融会贯通的智慧理念、和谐包容的大道思想、吞纳天下的壮阔胸襟和对天地祖先的感恩敬畏之情。
&中&，指“地中”
“中”，首先，从“原义”来说，是指代伏羲的“地中”思想。
在伏羲看来，既然天庭是“天中”，是天帝所居之所，那么这个“地中”就应该是大地的中心，是他这个人间帝王所居之处；
其次是指代古昆仑乃天地中央支柱之概念。成书于汉代的《河图括地志》就说：“昆仑，天中柱也。”《河图括地象》同样说道：“昆仑山为柱，其上通天。昆仑者，地之中也。”《说文解字》“中，内也，从口。丨，上下通也。”。
第三，从“原形”来说，是指代伏羲的帝都昆仑虚。
昆仑虚即析城山峰顶圣王坪“四面如城”，其“上有木禾，长五寻，大五围”。一个扁口，中间长着一颗参天大树，正是象形字“中”的原始母体。
这棵大树不是一棵普通的大树，而是被后世众多的经史典籍视为生长于天地之中的“建木”。
传说建木是沟通天地人神之间桥梁的圣树。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭的。譬如《吕氏春秋&有始》就说：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”《淮南子&?形训》也有同样的说辞：“建木在都广 ，众帝所自上下。”
“华”，指“华族”
所谓“华”，其最初的涵义是指孕育了伏羲的华胥氏部落，亦即后人所说的华族。
华胥氏不是一个人，而是一个以女性为尊荣、为中心的母系氏族部落或氏族部落首领的名称，可能延续了有几代，十几代，甚或几十代。
“胥”是个虚词，相当于现代汉语里的啊、呀等赞叹的意思。
“华”和“花”同源、同音、同义，在古代是通假字。繁体字华的写法是“?”，这是一个象形字，就是一树鲜花赫赫光华活生生的写照。
这个“华”体现的意思有三，其一，赞叹女人像鲜花一样美丽，寓含着女性崇拜；其二，赞叹女人的生育像“花落蒂存，蒂落成果”一样，具有欣欣向荣、生生不息的旺盛的生殖繁衍力量，寓含着生殖崇拜；其三，有祭祀神祖的意思，寓含着祖先崇拜和天地崇拜。
“华”和“垂”也是同源、同音、同义，在甲骨文中，“华”的写法像一朵下垂的花儿，所以，《中国字例》说：“按字原象形，甲骨文‘华’用为祭名”。
究其本源就是说，花的生命、人的生命都来自于“祖先”和天地的恩赐，所以人们用华丽下垂的花朵来祭祀祖先和上天，以示感恩之情。
直到今天，我们在祭祀先祖的时候，仍是送花圈、佩戴白花，并垂首直立。
另外，伏羲所在的昆仑虚，鲜花满地，芳香四溢，后世的屈原在《天问》中就美其名曰“昆仑悬圃”，意为悬在空中的花园。所以，用来指代乱琼碎玉般的锦簇花团的“华”也就成为昆仑虚的另一种意象表征。
《竹书》《尚书》和《河图》等众多古籍都记载，“伏羲造书契以代结绳之政”。
上世纪80年代，考古学家在河南省舞阳县贾湖遗址出土了距今8600年-7800年的龟甲文字，这个包含“日”“目”“父”等的21字组，和殷墟出土的甲骨文几无差异。更重要的是，根据著名学者王大有先生在《中华源流》一书中的解读，其中几组竟然是伏羲时代观天测象、创制八卦的释义。
古昆仑文化失落原因
伏羲在昆仑虚完成了他的不世伟业以后，慢慢地就衰落下去了，神农氏炎帝部落取而代之。
到近5000年前的时候，从西北过来的黄帝部落又战胜了炎帝部落，取代了炎帝的领袖位置。之后，一直到颛顼时代，虽然领袖的位置在不断地变换，但是昆仑虚的帝都地位始终稳如磐石。
如前所述，颛顼帝由于“绝地天通”的政治事件，就把祭天道场移到昆仑虚东南面的天台山上，他的帝都也随之迁移到别的地方，昆仑虚自此开始淡出世人的视线。
到距今4500年的时候，由于气候的变化，昆仑虚已不适合人类居住，至夏朝早期时，这里已经变成了“无人区”，昆仑虚由此变成了历史的盲点。
历史的脚步迈到西汉时，昆仑虚更是变成了一个虚无缥缈的神话传说，汉武帝又诗意地把新疆和田南山赐名为昆仑，昆仑虚的真面目在那一刻开始就被五彩斑斓的虚假云霓给彻底遮蔽住了。
昆仑是个千古之谜。美国民族学家摩尔根说：“昆仑文化曾是世界文化发展的摇篮，解开世界文化发展之谜的金钥匙就埋藏于此，谁能够找到这把金钥匙，谁就能揭开世界文化发展之谜”。
当析城山的远古昆仑风貌今天重新逐渐展现在我们眼前的时候，我想，我们找到的不仅仅是中华文明的煌煌八千年历史，也不仅仅是中华文明滥觞的原点在我们山西，我们找到的更是一把解开世界文化发展之谜的金钥匙，是一种中国文化的自豪和自信。
作者注：本文参考并直接使用了华润葵等著《中华民族开天史》书稿的部分观点和资料，特此鞠躬致谢。
（本栏编辑：老虎）
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& &编辑：妖刀& &
&&& 日，对于热爱武术搏击的武迷们来讲，这一天堪称是“格斗除夕”。在伏羲故 都、老子故里，素有“华夏先驱、九州圣迹”之美誉，被中华全国伏羲文化研究会誉为“中华文化发祥的重地”的河南省周口市，伴随着淮阳荷花节传来的阵阵荷 香，一场中国职业搏击史无前例的真正意义上的“格斗全明星赛”将正式打响，当今世界上70kg级最好的十六位冠军强者汇聚一堂，来自 十二个国家的搏击“大神”将逐对厮杀，层层晋级，向代表武者至高荣誉的昆仑决冠军王座发起最强冲锋，胜利者在加冕王者桂冠的同时，更可获得国内武坛前所未有、即便是放眼整个世界搏击界亦属天价的巨奖。
纵观中国职业搏击产业的整个发展历程，从未有哪项赛事做出过这样大手笔的壮举，这是一次既没有主角，却又每一位选手都是主角的全明星赛事，几乎每一个参赛选手的名字都足以在武迷中间引起一阵阵的尖叫和赞颂----
无数站立格斗迷的终极偶像，荷兰不世出的天才格斗手、欧洲5冠王、世界6冠王、修搏7冠王安迪苏瓦；MAX MUAYTHAI世界冠军，今年初在WLF8人争霸赛上大放异彩，爆冷击败天王克劳斯并成功问鼎的伊朗格斗鬼才伊萨；2014 k-1 max世界四强选手、RISE世界冠军，曾在今年三月分的昆仑决3赛事上，以技惊四座的拳法强势ko我国小将蒙国东的韩国帅哥铁拳王李星玄；刚刚在6月1 日的昆仑决5峨眉传奇赛事上，以天赋异禀的身体素质和负伤野兽般的超强格斗本能连克两大强敌，成功夺取WLF世界冠军荣耀的澳洲“黑色野兽”维克多；当今世界70kg级泰拳界最好的冠军之一，迦南隆世界冠军肯姆；ISKA世界冠军，摩洛哥“穆斯林战将”穆罕默德；WAKO世界冠军、k-1欧洲冠军“斗牛士”亚伯拉罕；ICPP世界第二、俄罗斯自由搏击冠军博西博瑞；当今世界站立格斗界最顶级赛事GLORY世界排名第二的k-1英国冠军乔丹o沃森；在白俄罗斯国内乃至整个欧洲搏击界同“子弹”古拉宾齐名的欧洲自由搏击冠军谢尔盖；曾同播求、巴猜等多位泰拳界顶级王者有过交锋的NJKF世界冠军西川智之；外形气质不逊于顶尖男模的WAKO世界冠军、意大利自由搏击冠军亚历山大……
诸神之战，星光璀璨，战意弥天。没有任何一位强者有绝对的把握可以从这样顶级高手环伺的绝对险恶环境下杀出重围，脱颖而出；通向王者桂冠的道路上，需进行四轮艰苦异常的鏖战，这对参赛选手无论是体能和运气，都提出来相当高的要求，比赛势必将充满未知性和意想不到的变数。
&&& 作为华夏文明的发祥重地，河南周口市自古以来武风浩荡，是著名实战派传统武术流派心意六合拳最为重要的传承地和发扬地，曾诞生过买壮图、袁凤仪、尚学礼、杨 殿卿、卢嵩高等众多以实战能力著称的心意拳技击名家。此次面对强势来袭的各国“搏击大神”，中华武坛将会派出那四位强者应战，在这片武术重地上展示中国武 者的实力呢？目前赛事方正通过网友投票的方式，参考网上支持率来确定参赛人选，不得不说，这同样是一个充满创新精神的举措。
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