迷信也是一种信仰吗？！
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迷信也是一种信仰吗？！
信仰与迷信
　　信仰就其含义应该包含两个内容，一个是信，既是相信的意思，人们不会真正信仰连自己都不相信的事物，而仰的意思应该是仰仗和依靠的含义，人们对信仰的事物有着依赖的愿望，如果不能依靠自己的信仰，人们为什么还要有这种信仰呢！所以真正的信仰应该建立在平等互利的基础之上，任何号召信徒们一生献给信仰的组织都是邪教组织。　　宗教，哲学以及一些组织都有一些拥护的人，这些拥护的人就是他们的信徒，人们对信仰的认识往往有些偏见，认为信仰是十分神圣的，其实每个人刚刚出生下来就有着自己的信仰，这个信仰就是自己的父母，孩子对父母有着充分的信任和依赖，所以在幼年时期，几乎所有的人都在信仰自己的父母，从父母那里得到保障，而父母对子女也付出了相应的关爱，所以信仰往往十分简单，更不那么神圣！如果把信仰看得过于神圣，那就是迷信了，而宣传信仰神圣的谬论就成了封建迷信。然而有些心怀叵测的人总是利用各种手段，歪曲人们的信仰，让人们为了所谓的信仰去流血牺牲，实际上这些人就是在鼓吹封建迷信的思想。其实信仰和迷信只有一步之遥：信仰是平等的，即使是子女对父母的信仰也是平等的，没有任何一个父母想让自己的子女为自己而牺牲，相反很多父母为了自己的子女***出了自己身体的***，也就是说父母对子女的爱护是一种无私的，神圣的爱，所以子女对父母的服从也是一种无条件的认可，因为子女相信父母不会损害自己。而迷信则是具有掠夺性的，迷信不会像父母对子女那样做出无私的奉献，恰恰相反，迷信是让信徒们为组织做无私的奉献，为了组织的利益，可以牺牲部分信徒的生命，所以宣传迷信的组织就是邪教组织。　　一百多年前的太平天国就是一种迷信组织，尽管太平天国在反封建帝制方面做出了贡献，但太平天国本身也是帝制立国的，即使太平天国胜利了，也是新的贵族代替了旧的贵族，说穿了也是一种邪教组织，所以才有“天父杀天兄，江山打不通”的说法。没有信仰是可怕的，但迷信信仰则还不如没有信仰，任何为了信仰而献身的人都是不幸的，所以在信仰面前，一定要确认自己为什么要信仰这些，自己从信仰中能得到什么，否则很容易被邪教所害。信仰不是奉献和索取，信仰是一种互助，是一种情感的寄托。
信仰与人生
　　　　　　　　　　　　　　济　群　法师　　人活着总是希望能够过上幸福的生活，如何才能拥有幸福的人生呢？　　通常人们会以为拥有丰富的物质财富，是实现人生幸福的最佳保证。于是许多人都在拼命的追求物质财富。在这竞争激烈的社会，人们想要获得财富并不容易；而获得财富的人也并不见得活得幸福快乐。　　有些人以得到永恒的爱情为幸福。可人的心念是无常的，建立在无常心念上的爱情自然也不可能永恒。倘若我们对爱情寄予太大的希望，过分地执着追求，一旦被恋人抛弃，又会产生莫大的痛苦。有的人希望从家庭的和谐中得到快乐，但组成家庭的成员并不一定都是由善缘聚到一起来的，有来报恩的，有来报怨的，有来讨债的，也有来还债的，所以，任何家庭都免不了聚散离合。　　正因为现实人生中存在这样或那样的不足，所以我们除了现实生活之外还需要有信仰生活。健康的宗教信仰，会使我们对人生有高尚的理想，能够透彻的认识人生，超然物外，使我们就有能力坦然的面对人世间的风云变化。　　所以我想和大家谈谈信仰与人生的关系。 　　　　　　　　　　　　　　一、人生的各种信仰 　　很多人将信仰与迷信联系在一起，认为有信仰是一种无知的表现。可是我们仔细分析一下，就会发现，信仰贯穿了我们整个人生，只是信仰的对象及表现方式不同而已。　　在我们小的时候，总以为父母无所不知，无所不能，父母不仅是孩子的第一个老师，也是孩子的心中的上帝。孩子对父母的崇拜，是人生最初的信仰。　　在求学的过程中，由于对老师的信仰，对知识的信仰，我们才能学到很多的知识。　　走上社会，我们的信仰又有了新的内容：财富、权利、名誉、地位……　　我们的信仰，由于缺乏正确的指导，常常是盲目的，它表现在以下几个方面：　　（一）迷信　　鬼神信仰的范围很广，种类也很多：刮风有风神；下雨有雨神；打雷有雷神；太阳出来时，还有太阳神；而地球上的每一寸土地，又由土地神管辖着……总之，万物有灵。而历史上的很多民族英雄，如岳飞、文天祥、关羽等等，在他们离开人间之后，也成了人们心目中威力无边的神祗。　　人们常常误以为鬼神能够主宰我们的命运。其实，鬼、神在佛教里面，都属于六道之一的鬼道，对人类的命运，并没有任何主宰权。　　我们每个人的前途和命运，都是自己一手造成的，鬼神并不能安排这一切。即使是冥府中的阎王，也要根据我们的生前的善恶行为来做出结论。假如他违背常理，只要你崇拜他，便给你好处，而不是依据我们的行为作衡量的标准，那他本身也是犯法的，所以我们巴结鬼神，不如直接干好事。　　很多人对算命、看风水很感兴趣。佛教是否相信命运的存在呢？　　佛教所认为的命运，是建立在因果的基础上。从这种角度上看，我们这一生的命运，和前生的业力有关；来生的命运，又取决于我们今生的行为。正如经中所言：“欲知过去因，今生受者是，欲知未来果，今生做者是”。　　所以，佛教虽然承认命运的存在，但不同于宿命论者的盲目认命。　　我们每个人的命运都完全掌握在自己的手中。命运是由自己的行为决定的，而行为又取决于我们的心念。当我们心念、行为发生改变之后，我们的命运也将随之改变。　　从前有一位袁了凡先生，是从医的，年轻时遇到一位神机妙算的算命先生，对他的未来作了一番预测，其后几年，了凡先生的命运果然一一应验了他的说法。对此了凡先生深有感触：一生都是命注定，还想什么，求什么呢？所以，他开始对一切都抱着随遇而安、听天由命的态度，甚至连一丝妄想也没有了。　　一次，了凡先生去参拜云古禅师，正逢禅师坐禅，了凡先生不敢相扰，也在一边打坐，竟然三天没起一个妄想。云古禅师已得他心通，观察后很赞叹：这个人真了不起！一个凡夫竟能断绝妄念。于是出定相问，了凡先生将前因后果一一道来，禅师闻言道：“我原还以为你是个圣贤，看来还是凡夫俗子呀！”禅师见了凡先生对他的话惊疑不解，就进一步给他讲解因果与命运的道理──也就是说，人的命运都是由自己的行为、自己的心念决定的，只要从根本上改善我们的心念、行为，命运也会随之发生改变。了凡先生听后心开意解，从此，他特地制了一本功过簿，并为自己规定：一年之内该做多少好事，一月之内该做多少善事。自从他改变了自己的心念及行为后，他的命运果然大有改观。　　至于风水，其中有地理上的因素，在风景优美的地方，自然会住得比较舒服。但是风水也不是绝对的，如果一个人不是改善自己的行为，而只在风水上下功夫，即便选择到一块风水宝地，就能保证自己事事平安了吗？　　除了风水，中国人还很重视日子的吉凶，其实这也是迷信的一种表现。我们知道，世界上时时都在上演着一幕幕悲欢离合，又如何能将每一天简单地定性为吉日或是凶日？所以，习俗中的很多忌讳纯属无稽之谈。　　有必要再次强调：命运的好坏，或是飞黄腾达，或是贫困潦倒，都是由我们自己的善恶业力造成，不是风水决定的，也不是日子的吉凶决定的。对于一个有正信的佛教徒来说，应该多行善事，莫问前程。　　人们生活在在社会上，还会有许多其他的信仰。　　有的人喜欢唱歌、跳舞，如果有精彩的歌舞晚会，甚至连觉也不愿睡，成了歌迷、舞迷。有的人喜欢运动，爱看球赛，要是有一埸激烈的足球比赛，就会把整个身心投入到里面去，成了球迷。有的人认为赚钱是人生最大的乐趣，整天绞尽脑汁、想方设法图的只是钱，成了财迷。还有一些人会疯狂地追求权力，以得到权力、掌握权力为人生最大的乐趣和最高的目标，这种人就成了权迷。　　这些信仰虽然能够给人带来暂时的利益和快乐。但同时也隐藏着无穷无尽的过患。因此它是不究竟的。　　（二）邪信　　除了迷信以外，社会上还存在着各种邪信。　　刚果的茹雷，创立了太阳圣殿教，自称是上帝派来的。宣称现在环境的破坏，森林资源的枯竭，以及世界上出现的种种天灾人祸，正是走近《圣经》所说的世界末日的表现。茹雷声称在世界末日到来之际，他能领着大家奔赴天狼星，太阳圣殿教是给相信世界末日的人建造一艘“诺亚方舟”。茹雷以他富有扇动性的演讲，在欧州、美州发展了许多信徒。日，在瑞士的弗里堡州和瓦莱州发生两起太阳神殿教教徒集体死亡案，一共发现48具尸体；同一天，在加拿大的魁北克省也发生一起5名太阳神殿教教徒集体死亡事件；日凌晨，又有16名太阳圣殿教的成员在法国东部城市格勒诺布附近的威尔科?斯山区集体死亡。他们把自杀看成是飞向天狼星之旅，做这次旅行是为了避开世界末日的到来。　　美国人阿普怀特创立“天堂之门”的教派，自称是耶稣化身，是被派到世界来带领人类到天堂去的。海尔波普彗星到来时，他将带着信徒乘坐外星人的太空船到天堂去。1997年3月包括教主阿普怀特在内的39名信徒在圣迭戈郊外的圣塔菲庄园镇的一栋豪宅内集体自杀。　　日本的麻原则创立了?姆真理教，声称自己是最终解脱者，法力无边。宣扬世界末日即将到来，唯有通过相信?姆真理教才能得救，用恐吓和诱惑的手段发展了很多信徒。日，?姆真理教在东京地铁释放神经性毒气沙林，这一恐怖行动致使10多人丧生，数千人受伤。3月26日日本警方对?姆真理教老巢进行清查，发现其储存的剧毒物质足可杀死420万人。　　在中国，也有许多人相信李洪治创立的法轮功，因为听从了他的异端邪说而走火入魔或家破人亡。他们围攻中南海，扰乱社会安定，甚至到***广场自焚，以求生天之果，对自己的身心构成了极大的摧残，实在可悲！　　追求信仰，原是为了走向光明，走向解脱。可是如果不小心选择了邪教，那可就是走向毁灭了！　　（三）杂信　　另外，还有一种属于杂信，它的特点是信仰不专一。　　有许多信徒，见庙就烧香，见像就叩头，他们抱着一种谁也不得罪的观念，任何神、鬼都相信。这种不专一的信仰，不但得不到菩萨的加被，也得不到鬼神的感应。　　从前，有两个朋友一同出门在外，一个虔信观世音菩萨，身上只挂着观音菩萨的像章，另一个什么都信，身上挂满了土地神、玛祖娘娘、太上老君、阎王、上帝、耶酥乃至观音菩萨的像章。途中遇上强盗，在这危急关头，信仰观世音菩萨的人一心称念观音菩萨圣号，企盼从中得到勇气和帮助。而杂信那个人临埸慌了手脚，因为他信仰太杂，不知道该念哪一个才好。强盗下手了，刀砍向信仰观音菩萨的人身上时，正好砍到观音菩萨的像上，结果他毫发无损，也就是说他已得到菩萨的加被，保住了性命。而那位杂信先生呢？由于他在危急关头无法确定求谁护佑，最后被乱刀刺中，一命呜呼了。　　杂信先生鬼魂不散，冥冥茫茫之中找到平时他信仰的众多神灵，愤然质问：“我平时对你们如此虔诚，又烧香，又叩头，可到关键时刻，为何没有一个来保佑我脱险呢？”众神纷纷向他解释道：“你命危之际，我们都已到埸，然而我们不知道该选谁去救你！正当我们商量的时候，你已完蛋了，怎能怪我们呢？”这就告诉我们，杂信是得不到好处的。 　　　　　　　　　　　　　二、信仰的选择 　　因为信仰是每个人必须面临的现实问题，所以我们应当知道如何选择正确的信仰。　　在众多的信仰中，有些是不可靠的，有些是不正确的，有些是没有价值的。而信仰需要我们全身心投入，假如我们所信仰的对象不究竟、不可靠又没有价值，不但今生得不到任何利益，更可能为我们未来的生命种下不善的因缘。所以，选择正确的信仰很重要。什么样的信仰才是正确的呢？下面我提供四个对信仰取舍的标准，供大家参考：　　（一）信仰真实有的　　我们信仰的对象不是凭空捏造的，不是来无影去无踪的，如佛教创始人释迦牟尼，历史上就实有其人。　　佛祖出生于公元前六世纪，父亲叫做净饭王，母亲叫做摩耶夫人，他所在的国家是迦毗罗卫国。他的身世及修道的过程，在佛经以及史籍中都有明文记载，为真实有，所以我们可以完全信仰他。　　（二）信仰道德高的　　?平时我们交友，总希望对方品行高尚，因为这样的朋友可以使我们不断奋发向上。同样的，我们选择自己的宗教信仰，更应是圆满的、崇高的。　　?如果你信仰的对象缺乏道德，你就有可能在他指使下堕落。要是你信仰社会上的黑势力，难免不被他们乖乖地牵着鼻子转，去杀人放火、打家劫舍。　　?那么，这世界上到底谁的道德至高无上呢？我要告诉大家，就是我们伟大佛陀──释迦牟尼，因为只有佛陀三德完全具足。　　?在佛三德之中，一是智德，佛陀是一切智者，他对宇宙人生无所不知，无所不晓，智慧已完全圆满。二是断德，所谓断德，就是佛陀已将我们凡人的所有烦恼通通断除无余。凡人无不充满了贪、嗔、痴等种种缺陷，但对于佛陀来说，这一切的问题都得到了圆满的解决。最后是恩德，佛陀对一切众生有着大慈大悲心。慈悲包括两个方面：无缘大慈，同体大悲。什么是“无缘大慈”呢？佛陀利益众生是没有条件的，也不管将来是否能得到回报；什么是“同体大悲”呢？佛陀将众生看作和自己是一体的。佛经里记载：大居士维摩诘病倒了，文殊菩萨探病时相问：“你为什么生病呢？你的病根在哪儿？”维摩居士回答说：“因为众生有病，所以我才有病。”佛菩萨的精神就是表现在“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”上。佛陀不会与众生斤斤计较，他有的是慈悲心和平等心。正因为佛陀具足这些功德，才是众生最可信赖的信仰对象。　　（三）信仰能耐强的　　我们选择信仰是为了给自己的人生寻求依赖，所以信仰的对象，必须是强有力的，否则，他怎么能成为我们的精神支柱呢？　　　　我们在社会上立足，要选择一份好的工作，首先会考察公司的实力、形象以及工作环境，如果公司不具备雄厚的实力和良好发展前景，又如何能给我们一份有保障的职业？而在择偶的问题上也同样如此，总希望对方有能力，有前途，终身才能有稳妥的依靠。同样，我们选择一种信仰，就须选择具有强大力量的对象－－那就是佛陀。佛教典藉中记载，佛陀具足五眼六通。　　什么是五眼呢？我们平常人只有一双眼睛，而佛陀有五双眼睛：那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。　　肉眼每个人都有，但我们的肉眼所看到的东西是有限的，我们的肉眼看得到光明，看不到黑暗；看得到近处，看不到远方。　　而天眼不但可以看到光明，也可以看到黑暗；不但可以看到近处，更可以看到远方；不但可以看清现在的任何事情，而且能看到过去未来已发生和将发生的一切。具备天眼通的人无须通过电视直播，就能观看世界各地的情况；也无须探测未来，就能对将来的一切了如指掌。　　至于慧眼，它是洞彻宇宙人生真相的眼睛。平常人们所能看到的只是事物虚无的表象，而对表象的认识又往往是错误的。具备了慧眼，就能清清楚楚地透彻事物的真相，了解到事物的本来面目。　　法眼则是通达法的真实相。　　而佛陀更具足佛眼，明白无误地通晓世界上的万事万物。　　这五种眼，只有佛陀才全部都成就。尽管另一些宗教，如道教、印度教等，通过苦练也能开发出天眼，甚至气功也能使人具有一定的特异功能。但没有佛法的指导，不管怎么修行，最多只能达到天眼的境界，至于慧眼、法眼、佛眼，则是无法企及的。　　佛陀不仅具足五眼，更有六种神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，所以佛陀具足有自度度他的能力。　　　　佛教中所说的自度度他，度化性质跟基督教、伊斯兰教信仰上帝信仰真主所得到的救度是两码事。伊斯兰教、基督教宣传的救度的本质是“信者得度，不信者不得度。”但佛教认为，一个人要得到解脱，不仅要对佛陀的教化产生信仰，对佛陀的人格产生信仰，更重要的是依照佛陀的教化修证。假如你不修行，虽有虔诚的信仰，也愿意接受佛陀的教化，但对改造自己的人生是起不到什么作用的。只有在信仰的基础上，依教奉行，才能得到真正的解脱。　　（四）信仰的对象是真理　　众生之所以无始以来流转生死，之所以有种种的痛苦，原因就是因为没有智慧。所谓无智，是因为无知，导致了错误的思想和错误的行为，从而招感了现实人生的种种痛苦。只有对真理的信仰才能引发我们正确的宇宙观、人生观。而佛陀是一切智者，所以佛法为我们揭示了宇宙人生的真相。　　佛陀对佛弟子谆谆教诲的“苦、集、灭、道”四谛法门，就是提示我们众生的现实痛苦、阐释导致痛苦的根源，解决痛苦的方法和获得永恒宁静的妙果。　　“苦谛”首先告诉我们人生存在的痛苦，从出生时的生苦、到衰老时的老苦、疾病缠身时的病苦以及死亡的痛苦；还有追求得不到满足时所产生的求不得苦；现实生活中没有和谐的人际所造成的怨憎愤恨苦；亲人聚少离多，相见时难别亦难的爱别离苦。　　人生为什么存在这些痛苦呢？佛法告诉我们：产生苦的根源就是集谛。集谛包括种种烦恼和种种业力，痛苦的人生，无尽的烦恼，都是由于我们过去的行为造成的。　　我们要想获得人生的幸福，势必要追溯痛苦的来源，上切断痛苦产生的根源。　　因此佛法教诫人们要勤修正道，通过修道以求得永恒幸福的涅?之果。　　这四谛即揭示了人生的整个过程。作为一种真理，它在任何时间、任何地点、任何情况下都经得起推敲。　　根据刚才所说的四个条件，如果我们有清醒的头脑，就可以为自己选择正确的信仰，唯有正确的信仰，才能成为我们生命的依赖。如果忽然间来了一场大洪水，这时我们周围有椅子、有桌子、有房子、有树木、有高山，开始时水势不猛，站到椅子、桌子、房子或树上都无甚危险，但随着水势的凶猛，椅子、桌子、房子、树木都一一淹没，这时只要略有头脑的人都会毫不犹豫地爬上高山。　　如果我们选择了不究竟的信仰，将来也无法成为我们的依靠，唯有圆满的、彻底的信仰，方为我们仰止之处。 　　　　　　　　　　　　　　三、信仰的价值 　　人是否一定要有信仰，许多人没有信仰不也一样活着吗？为什么一定要选择信仰？信仰有什么价值呢？　　（一）信仰可以使我们思想统一　　为什么今天大家能不约而同前来聆听这个佛学讲座呢？因为我们怀着共同的信仰。　　***能解放新中国的根本原因，也在于坚定的信仰。信仰把所有的人的思想统一起来，产生了强大的力量，所以，***凭借三百万军队，凭借小米加步***的落后装备，战胜了拥有飞机、坦克的八百万国民党军队。　　又如修学净土法门的人，根据信、愿、行的修行法则，在深信的基础上一心念佛，才能将所有的妄想归成一念。　　世界上的任何成就，都需要统一的思想。佛经里讲：制心一处，无事不办。假如一个人的思想专心了，集中了，干任何事情都会成功。为什么有的科学家能在自己的研究领域取得伟大的成就呢？为什么有人念佛能念到明心见性呢？都是因为思想的专一才走上了成功的道路。　　（二）信仰可以使我们前途有望　　一个没有信仰的人，生命是短暂的，因为他看不到前生，也看不到后世。　　如果说一个生命仅仅是这么几十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年，都是很短暂的。而佛法告诉我们生命是相续不绝的。　　生命并不是在从父母将我们制造出来后才开始的，这之前我们已经拥有过无穷无尽的过去，而我们这一期生命结束之后还有漫无边际的未来。人的一生在生命的整个延续过程中仅仅是其中的一个环节，就像铁链一环套一环。　　佛教里讲三世因果，你干了好事，要是没有在现生得到好报，还有来生，来生若还没有得到，再有来生，因为生命是无穷无尽的。一个信仰佛教的人要从自己整个的生命发展来构想未来，要尽未来际为自己悉心安排；而没有佛教信仰的人只能将今生的几十年匆匆料理一下。　　那么，应当如何安排掌握生命的未来呢？　　佛教里有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。　　假如你希望来生继续做人，佛陀就教你在这一生中勤修五戒；假如你希望后世升天，享受天堂的快乐，佛陀就教你修习十善；假如你希望来生乃至尽未来际成贤成圣，成为佛菩萨，那么，佛教告诉你，达成这种愿望的条件，在于这一生中勤修六度，勤学戒定慧，断除烦恼，不断地增长福德和智慧。　　所以，对一个信佛的人来说，生命是无穷无尽的，我们要能够给自己未来的生命设计出更光明的前途。　　（三）信仰可以使我们身心安住　　经常会有那么一些人，不住地怨天忧人，哀声叹气，不是身体不舒服，就是心中很烦恼，很累。这是因为我们的身心没有很好地安住于正念。　　有人把全部的身心寄托在爱情上，可最初的甜蜜很快会过去；有人把全部的身心安住在物质享受上，可享受带来的快乐也是很短暂的。当我们饥饿的时候，食物给我们带来快乐，饥饿一旦解决，暂时的满足感也随着消失了。我们不否认，物质可以使我们的欲望得到暂时的满足，能使我们的内心得到暂时的平衡，但这种满足和平衡仅仅是一时的，快感刹那间就无踪无影。当你累得汗流浃背时，希望痛快地洗个澡，洗澡时固然能感觉到身心舒畅，但这种快感也是稍纵即逝的，不可能一天泡在澡堂里不出来呀！　　物质享受给我们带来的快乐是短暂的，而这种享受本身还会产生副作用，山珍海味固然好吃，可吃多了也会有损健康；跳舞固然开心，但要你没完没了地跳下去，四大和合的色身就要散架了。　　而一个信仰佛法的人，他不会将快乐建立在物质享受上。佛法告诉我们，人世间的快乐，除了欲乐以外还有法乐．一个念佛的人，当他把所有的思想都安住在佛号上时，就可以避免许多不必要的烦恼；一个修习禅定的人，通过禅定而产生的轻安，可以使心境时时刻刻都保持在一种宁静、祥和的微妙法乐中。很多禅宗的祖师，物质生活虽然简陋，但是在他们的心中，“日日是好日，时时是好时”。　　一个人倘能用佛法的智慧武装自己的头脑，也就是说具有佛教的世界观、人生观，对世间的各种事物就不会有强烈的执著。我们要有“不以物喜，不以己悲”的境界。　　我们所说的没有执着，并不是什么事情都不干，而是顺应事物自然规律和发展去干，对世间的得失、是非都能淡然处之，那么他的痛苦就会越来越少，他的身心可以得到很好的安住。　　（四）信仰可以使我们人格升华　　毫无疑问，一个相信因果的人不存在饶幸心理，因为他知道：我们干的任何一件善事、恶事，将来迟早都要受报的。所谓“善有善报、恶有恶报，不是不报，时间没到，时候一到，必然有报”。　　一个信佛的人会运用佛教的道德轨范来约束自己，这使他的人格得到不断的完善。我们归依了三宝，首先要受持五戒。受了五戒的人就不会杀生，不会偷盗，不会邪淫，不会妄语，不会饮酒。假如社会上人人恪守着“不杀生”这条戒律，就不会有杀人放火等现象；如果大家遵循“不偷盗”戒，社会上就不会有偷盗抢劫；假如每一个人都遵守“不邪淫”戒，社会上就不会出现诈骗妇女的怪事；假如我们人人都能奉行“不妄语戒”，那么社会上就不会出现尔虞我诈，人与人之间必定会真诚相待，和睦相处。所以有道德约束的人与没有道德约束的人的行为是大相径庭的。　　我们有了对佛教的明确信仰，就会修习戒、定、慧三学，在修习三无漏学的过程中，渐渐将人格中不完善的因素和贪、嗔、痴习气不断地消灭，这样我们的人格又会得到进一步步的升华。　　在此我还要明确地告诉大家：我们信仰的佛陀是人，而不是神。我们也同样是人，何以同佛陀有天差地别呢？其实佛陀所具备的我们本身也具备，但由于我们在人格上有种种的烦恼尘垢，所以我们至今依然是众生。当我们把人格中的贪、嗔、痴缺陷去除之后，我们每个人都是佛了。　　佛经里讲：一切众生都有佛性。也就是说，每个人都能成佛。又讲心、佛、众生三无差别，只要我们具有正信，精进修行，将来成佛在望。 　　　　　　　　　　　　　四、如何增长信心 　　在信徒中往往有这样的情况：信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在大街；信佛三年，佛就回到西天了。看来，如何增长信心是我们佛教徒面临的一个关键问题。　　现在我给大家提供四个办法：　　（一）从灵感中增长信心　　国父孙中山先生也是信佛的，他曾说过：“佛教为哲学之母，救世之仁。研究佛学，可补科学之偏”。孙先生在生前还同许多出家人来往过密。他为什么对佛教有这么浓厚的信仰呢？原来他有着这样一段的经历。　　有一次，他到舟山群岛去视察军情，顺便到普济寺参观，正当他虔诚地欣赏佛像的时候，偶一抬头看见空中有法轮转动，许多天龙八部围绕着这个法轮，很多罗汉一样的出家人也举止威仪地出现在法轮周围。孙先生亲眼得见瑞相，很是惊奇，转身询问随行人员，可随从竟一无所见，孙先生从此对佛教有了坚定的信仰，他亲身体会到佛经中记载的各种奇异现象并不是迷信。　　一个人的灵感从哪里得到的呢？可以通过虔诚地念佛、拜佛得到；可以通过精进的修持得到。　　民国年间，太虚大师有位弟子叫大愚和尚，这位和尚曾是国民党的军官出身。出家后，太虚大师介绍他在庐山闭关静修。他在静修阶段，选了一个最难修的法门，叫般舟三昧。这种法门的特点是：九十天之内，在选定的房间里，不停地走，不停地转，口中不停地念。大愚和尚依法精进而行，直修得腿胖手肿，苦不堪言。但他依旧坚持不懈。一次，他走着走着就昏迷过去，感得普贤菩萨骑六牙白象来救他，并称赞他说：“你能这样修行，真是难得啊！”还传授给他一种修心的法门，叫做心中心法。后来大愚和尚依据这个法门修成后，取得很大的成就。　　（二）、从慧解中增长信心　　佛教是通过智慧寻求解脱的宗教，所以，我们除了要有坚定的信仰，还需要有智慧的指导。　　因此学佛的需要信解行三者的结合。既要有信，又要求得解。历代许许多多的文人，象王维、苏东坡、谢灵运、白居易、龚自珍、王安石等等，他们之所以信仰佛教，就是因为对高深莫测，精辟妙伦的佛教教理推崇备至而生起信仰的。　　同样，我们对佛法有了信仰之后，要想不断地增长信心，还需从浩瀚的佛经中吸取智慧，信心才能坚固持久。　　（三）、从体验中增长信心　　从前有个禅师叫志勤，一天，这位禅师在观赏桃花时，豁然悟道：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑”。这是说见了桃花，对高深难测的道有了正确的认识，便对佛法的真理更加坚信不疑，永无退转。　　在我们现实生活中，也要通过认真的学习和体会，再将所学的佛理运用在日常实践里，依教奉行，才能得到佛法的真正受用。也就是说，若想增长我们的信心，就需从具体的实践入手，不断地念佛、拜佛、坐禅，加功用行。一旦有了切身的体验，得到佛法的无上受用之后，就永不再有退怯之心。　　今天我给大家讲的是信仰和人生的问题，希望大家从这个标题之中得到启示，建立起正确的信仰，真正地在佛教中得到切身受用，使我们的人生过得更幸福、更美满。最后，谢谢大家！
迷信：专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。但科学与迷信、信仰或宗教有着重要区别。科学在本质上要求怀疑主义，并在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及观察的准确性。
　　【名称】：迷信
　　【拼音】：mí xìn
　　【注音】：ㄇㄧ? ㄒㄧㄣ`
　　◎ 迷信 míxìn
　　[make a fetish of]∶对解释的盲目相信。
　　释义：(1).信仰神仙。
　　【出处】：清
《记栗主杀贼事》：“迷信者云：‘命中犯披麻，。’”《》第四回：“我不是迷信了那的话。”
　　【示例】： 《没有花的春天》第二章：“照他们迷信的习惯说来，当动土木的期间内，只有用合群的呼啸声才可以把周围的鬼怪吓散开去的。”
《》序幕：“他很迷信，每当有什么重大行动和之事，总要用龟板占上一卦。”
　　释义：(2).泛指盲目的信仰崇拜。　　
【出处】：《新华文摘》1982年第5期：“善疑，就是不迷信旧说，坚持独立。”
　　【示例】：破除迷信，解放思想。
　　“认识是有限的”，相当有限。人面对巨大的未知的空间的，往往会提出自己的解释。古人慑服于雷霆之威，于是提出自己的解释“雷神、”并对此。后人称之为迷
信。迷信是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜。狭义的迷信，按照我国解放以后约定俗成的习惯，是专指人们信星占、卜巫、、命相和神鬼等的思想和行为。迷信本身并不是与科学对立的认识体系，而是一种对事物错误认识的思维方式。
　　一般是指自己不了解而参与的活动。 迷信，本来是指人们对事物盲目信仰或崇拜，如迷信书本、迷信、迷信人等。
　　迷信是一种不好的现象。现在人们普遍认为迷信是由于没有判别能力，对事物本质分辨不清，而对某些事物发生特殊的爱好，并确实相信，进而自相信至信仰，甚至到崇奉、毫不怀疑的地步。迷信的人往往由某种事物或现象媚惑而醉心，进而沉醉于此，深信不疑。迷信的人还往往随意放任，盲目地将“信仰”和“崇拜”的事物和说法付诸于积极不懈的行动。 人类在同大自然作斗争中，不免会去寻求一种内心世界的自身安慰。人类图腾崇拜就是一个最好的例证。
　　看上去“迷信”是一个笼统的名词，就像“管理”一词一样，有企业管理/行政管理//财务管理/医院管理/学校管理，有着诸多的用法。而“迷信”，也会有：宗教迷信/武力迷信/财富迷信等等,等等
　　迷信的特征分为三条：
　　①不具备分辨能力，不能足够全面深入地认识事物的本质；
　　②没有判别能力，而又为某种现象或说法信以为真，甚至坚定不移地信仰和崇拜；
　　③盲目地将所谓“信仰”和“崇拜”的现象和说法付诸于积极不懈的行动。
　　社会上或民间，有人以“算命”为标榜，推出算命、预测等，利用现代声、光、电等设备，制造种种神秘效果，群众。所有这些，是由于科学技术的迅猛发展对人类
社会的影响愈来愈大，那些搞迷信和伪科学的人便拉起“科学”的大旗。比如把算命看相说成是“科学预测学”。还有80年代初一些曾大肆宣传未经科学证实的各种特异功能，那些把特异功能吹得神乎其神的“大师”们，打着“弘扬传统文化”的旗号，蒙骗了的广大干部群众。有的号称弘扬祖国传统文化，还推出《》算命等，不择手段地骗取钱财。还有一些地方以发展，文化，兴建各式各样的鬼府神宅、庙宇。许多农民群众由于文化水平较低，对缺乏正确认识，逢庙必烧香，遇神必叩拜。在有的农村，封建迷信活动沉渣泛起、日趋严重，正严重影响着人们的和行为，引起了广大干部、群众的强烈不满。迷信和伪科学活动日渐泛滥的事实告诫我们，不能盲目地以为科学精神会随着科学文化水平的提高而自发树立。我们在今后开展工作中，不仅要进行科学技术知识的普及，还要进行科学思想、科学方法和科学精神的普及。捍卫科学尊严、弘扬科学精神，用科学思想、科学观念去引导人们与迷信绝裂，扫除存在人们头脑中的愚昧迷信思想，揭穿并抨击沉渣泛起的迷信和陈规陋习，大力宣传，宣传，引导农民群众树立科学文明生活，揭露和批判封建迷信的本质、内幕和危害。大力倡导文明、健康、科学的生活方式和先进的生产方式，用科学精神、科学思想、科学方法同愚昧、迷信、落后等丑恶现象作深入持久的斗争。进一步加强管理，做到标本兼治，对利用愚昧迷信骗钱害人、影响恶劣、民愤极大的迷信事件、案件要依法严肃处理，对肇事者要从严惩处。对在公开场所摆摊算命、占卜的营业性场所要依法取缔，坚决禁止。要净化图书出版、管理市场、禁止宣扬愚昧迷信思想的各类图书出版、销售，采取有力措施，坚决扼制迷信活动由农村到城镇的蔓延。
封建迷信一词是由“封建”和“迷信”两个词组合而成。封，《辞海》第一个解释是“帝王把土地赐给臣子。”“建”，是创立、设置和竖立的意思。“封建”二字在《辞海》中没有单独的词条，在多数场合是“”、“封建思想”、“封建主义”、“”等简略，如“反帝反封建”、“反封建反迷信”、“这个人很封建”等。
　　但是，利用迷信进行别的活动，跟迷信本身是不同的。
　　我们的科学无非也是对未知的种种解释， 但与迷信对世界的解释不同，任何科学要求结论必须确立在严格的实验证明基础上，“”，因此，我们有理由要求所有从事科学工作的工作者保持务实的态度，严格区分理论与结论。
古往今来的人类文明史，促使迷信形成的力量无非两种：一、是自然力量，二、是社会力量。早期文明史上多为自然力量的崇拜，同时伴有对社会力量的迷信。这两种崇拜形式相辅相成，彼此互动，交相呈现。人们对于自然力量的崇拜，渗透了对于社会力量的崇拜形式；而对于社会力量的崇拜，亦经常具备了对自然力量的崇拜内涵。它们共同构成了人类文明中神秘崇拜的基础。对于自然力量的崇拜，可能会随着科学、文明的进步而逐步改变形式，甚至被淡化；但对于社会权力的崇拜，却不一定会随着科学、文明之演进而淡出、消失，它反而有可能做大、被强化、崇奉到神圣的程度，其功能、其影响，大大超过了人们对自然力量的崇拜，似将伴随人类文明之始终。
　　迷信通常在养成，一般都是受的影响。特别在成长时期如遇到较大压力，迷信的影响就往往变得强而有力。另一原因是，我们大多不了解生活中的数字---------由于我们对一无所知，因而往往把巧合当作“”。这也许可以从另一侧面解释：在中迷信者几乎绝无仅有。
　　大多数迷信无伤大雅，有时甚至会起到积极作用，如使人在有巨大压力的情况下仍能保持对局面和情绪的控制，或对前景不丧失信心。但有时迷信又可能带来，如可能因此而输得精光，重病者可能因此而不求医以致于最终。当然，人应抛弃迷信，因为自然更能助您成功。
　　（一）组织形式的区别
　　宗教是一种社会意识形态。它一般由宗教组织、信仰和观念、道德规范、宗教仪式、戒律、经典等基本要素构成。在我国主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教，这些宗教经过长期的发展、演变，与我国民族的传统文化和风俗习惯融合在一起，成为我国民族社会生活、精神生活的组成部分，并成为重要的社会力量。
　　封建迷信是旧社会遗留下来的一种陋习，一般是由神汉、神婆等迷信职业者主持的算命、、求签卜卦等活动组成。封建迷信活动没有正式组织形式、仪规、戒律、经典，没有像宗教那样具有群众性、民族性、世界性的特点，一般是迷信职业者随意活动随聚随散。
　　（二）活动内容的区别
　　宗教活动有一定的表现形式，在活动内容上有固定不变的经典、信条、场所以及信仰对象等，并世代相传。
　　封建迷信活动没有固定的经典信条和信仰对象。有些封建迷信活动中所用的所谓经书，有的是从佛教、道教中摘抄的，有的是迷信职业者根据自己的需要胡编乱造的。封建迷信活动所崇拜的对象，基本上是些臆想的鬼神，以及神话中的人物，或者所谓的精灵等。封建迷信活动一般没有固定的活动场所。
　　（三）行为结果的区别
　　宗教与封建迷信的行为结果有明显区别，宗教信仰是公民个人自由选择的私事。一般而言，正常的宗教活动所产生的行为结果，对社会生活不会构成现实的直接危害。而封建迷信活动，是神汉神婆以、看相、算命为借口，进行骗取钱财，他们妖言惑众，装神弄鬼、进行诈骗活动，甚至伤害人命，危害社会秩序和群众的身心健康。
　　（四）国家所采取的政策法律的区别
　　我国《宪法》第36条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由”。我国《刑法》第251条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由……情节严重，处二年以下有期徒刑或者拘役。”尊重公民的宗教信仰权利，保护正常的宗教活动，是我国党和政府一贯的政策。而对封建迷信活动，我国一贯的政策是坚决依法取缔。打击一切危害国家利益和人民生命财产安全的封建迷信。我国《刑法》第300条规定：“组织和利用会道门或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的，处三年以上七年以下有期徒刑；情节特别严重的，处七年以上有期徒刑”。封建迷信活动不受国家法律保护。
　　科学是对一定条件下物质变化规律的总结。（今天的科学，已经不是早期的“分科的学问”之定义了，我这样定义，最符合以来的科学思想观）
科学必须是能够达成公认、可交流、可验证、可证伪。科学是可以经受实践检验的。
　　但是科学的规律与条件是密不可分的，不满足条件，则可能得不到科学预言的结果。如果出现不符合科学规律的情况，那么很可能是进行科学总结是没有注意限制条件，或实际条件已经不满足科学规律的条件。
　　例如的重物先落说已经证伪，但是我们加上限制条件：在受到相同的，与运动方向相反的阻力条件下，两物体在同一高度做，则较重的物体先落到水平地面。这样才能较严格的限制一些条件，使得我们的结论更有保证，因此科学从没有抛弃任何有实验证明的理论，只是在接近真理的过程中，给原理论增加多种以前没有考虑的限制条件。
　　是不希望听者去验证，只希望听者接受讲述观点的传播形式。不经验证的接受方式，也是迷信。
　　如果读者不能验证，就不是，而是让读者增加点“据说”的迷迷糊糊相信的可能，是迷信的传播方法。
　　迷信不一定是错的，每个人都不是，都会的迷信权威、专家，不经验证而相信。所以迷信不可怕。但分不清科普和迷信，就可能分不清科学和。
　　迷信也是古代或者现代，社会各个阶层在遭遇难以抗拒的残酷现实或者难以解释的一些现象，产生的自我安慰，是一种自我的错误的精神治疗方法.在残酷的现实面前不愿意去不敢去正视它.但是这时所产生的精神上的暂时安慰或者寄托却也可以使人在心里上得到慰藉，平衡；这也说明了世事无绝对，不能完全去认同一件事情，也不能完全否定它！
　　老“科学家”给小学生进行“科普”，由于小学生知识不够，无法验证，他们只能当成结论去接受，然后他们据此去批判别人。这是迷信“科学家”。
　　对别人说：“网上到处是证据，随便搜一搜就能找到”，而自己不能找到任何一个证据。这是不想让别人验证的常用方法。
　　认为“科学家”什么都知道，什么问题都想过，也是一种人的观点。这种想法，很容易在学生时代形成，因为大家的能力都不够，没有“科学家”考虑的全面。如果认为这种观点成立，同理可以做如下推论：重物不一定先落，这是小学生都可以理解的，亚里士多德这位科学家和他之前之后的若干科学研究者，在重物先落说提出的那么长时间里，不会连这么简单的问题都想不明白，所以提出重物不一定先落一定是错的。持这种观点的人把自己放在学生的角度，而把“科学家”神化，始终站在“科学家”的脚下，怎么能看出“科学家”的问题呢？要在平等的角度，认为“科学家”说的，我们都已经了解，然后再研究“科学家”是否有没有考虑到的问题，而导致论述、推理有漏洞。要看到”科学家”的不足，一定要站到“科学家”的肩膀上，对他的理论有全面的了解，才能发现。而站在“科学家”的脚下，对他所说深信不疑，正是迷信的表现。
　　清《海阳县志》上记载：“贫富咸信鬼神，疾病托命于巫。更有称能觅死者，名曰师姑，述生前事，愚妇听至哭泣。…‘其祠庙庵观，无一乡一都不有。每有所事，辄求?，以卜休咎。有曰降乩者，自称为人禳灾，咒水出符……至登刀梯、卧钉床、走火路等事，多属不经，为可粲耳。”
　　《志?丛谈志》记录有几则宋明时其除的事。如《焚庙绝凶祀》记宋间潮州通判沈造到任时闻有韩山神，须男女以祭。沈造即焚其庙、毁去神像，得巨蛇，杀之，凶祀遂绝。还有《杀妖蛇》一则，记宋时潮州有一佛寺内有大蛇被祀为神，前后到潮州为官者都祭祀它，有一位太守不信奉它，逢天旱，当地人就说是太守不信奉蛇神所致，这位太守便到蛇神庙去祭拜，“大蛇蜿蜒出”，将他吓得暴卒。时广东胡颖闻此事，命令寺僧将蛇抬出来杀了，将寺毁了，又将寺僧判了罪。
　　宣德年间，任潮州知府，修建，时闻西湖山有二怪不作祟，一为蟾蜍石，一为人形骷髅石。王源不信有什么鬼怪，命石工将石扑碎，“琢为广济桥用”，并书“潮州知府王源除怪石”勒碑于破怪石之处。石除怪也没有了，可见原来所谓怪，都是谣言传说。另一位万历年间知府赴任途中便闻潮州城有独鬼“夜现形婢”。郭子章知是歹徒所为，上任后便写了一篇令驱独鬼的牒文，亲到去，并追问者：“独鬼是什么形状?”司祝说：“独鬼知道知府大人要叫城隍缚他，他赶快走了。”独鬼是何物，与又什么关系，不难推断。
　　清代也有许多官吏破除鬼神迷信的事例，最坚决的莫过于年间曾任、潮阳知县的。他是一位正统的儒家学者，主张除崇祀儒家圣贤和祖宗、忠烈外，余者皆视为旁门左道。他在其所著《潮州风俗考》中，多方面抨击潮州陋俗，其中列举了“沉迷风水”、“信”等迷信事象，说“鬼怪盛而淫邪兴”。所以，凡遇迷信害民之事，他都坚决清除。潮阳城有个巫婆林妙贵，自称后天教主，人称仙姑，与其自称仙公的奸夫胡阿秋狼狈为奸，在城北建庙，妖言惑众，说能役鬼驱神，为人治病求子，能使再会亡夫。远近各县求之者甚众，痴男怨女数百人尊之为师，日夜胡混，伤风败俗，甚且还演戏多日，。蓝鼎元闻知，急令衙役拘捕，岂料这些衙役也怕“神仙”，豪绅宦眷也从中庇护，结果没有抓到一个人。蓝鼎元便亲自带队妖穴淫馆，从淫床中现抓到十余人，并缴获能令人闻之便醉倒的(迷魂香)等一批，讯知其害人骗人真相，将主犯胡阿秋、林妙贵缚赴游街示众，大枷处死，再将淫祠没收，改建为棉阳书院，成为潮阳一县文教重地。
　　清代末年至民国初年，接受科学知识的渐多，一部分先进知识界和官吏，已完全不相信有鬼神之说，并坚决铲除迷信。清末潮阳县东山高等小学堂总教习、民国初年首任潮阳中学校长萧凤翥就是其中一人。萧凤翥初任高小学堂总教习时，其校址附近神庙甚多，迷信风极盛。当时东山校门前是“望仙桥”旧址，有两棵大槐树，被一些善男信女当作树神祭拜，人来人往，烟火缭绕。萧风翥命校工阿尾搬掉香炉，将地方清扫干净，阿尾迷信，他对两棵槐树说：“我是奉校长之命而干，求树神宽宥”。晚间回家后，，大嚷大叫，头痛恶心，浑身不畅，由家人向萧校长请假，萧凤翥给了些钱，嘱延医服药，然后执手杖，对着槐树喝道：“你果其作怪，我明天把你连根挖悼”。阿尾家人十分骇异，将情形告知阿尾。翌日阿尾竟神志清醒，疑虑消除，照常上校工作。接着，萧风翥将东山古迹“”附近庙内“水仙爷”、“注生娘”等神像搬出焚毁，引起县城当时一番轰动。当时一些地痞流氓，经常利用神像敲诈商家富户，常在，到城隍庙内搬出“皂隶”神像，置于富户或商店门口，翌晨向其主人敲诈钱财。有一次，地痞流氓搬两身“皂隶”像，置于萧风翥住宅“耐轩”门口，翌晨，萧风翥发觉，即将神像焚毁，并联系当时治安部门，惩办流氓，从此杜绝地方弊害。一次，萧风翥家中的小孩患麻疹，家属求神祷佛，安设“娘炉”，萧凤翥对此进行劝阻，以科学道理告诫家属应请医诊治，并将家中“娘炉”销毁。影响所及，不少亲朋亦仿效其做法。萧凤翥认为人死后，按照家庭财力，办理丧葬，毋须延僧理忏。他认为诵经念佛，事属虚幻，乃浪费人力财力，毫无意义之举，告诫家属遵守教训，传说在他死后其家属子孙，并无办理延僧念佛之事。
　　时，任邺县令。他到，会集地方上德高望重的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。这些人说：“苦于给娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“的三老、每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳妇，而和祝巫一同分那剩余的钱拿回家去。到了为河伯娶媳妇的时候，女巫行巡查看到小户人家的漂亮女子，便说‘这女子合适作河伯的媳妇’。马上下娶去。给她洗澡洗头，给她做新的丝绸，让她独自居住并沐浴斋戒；并为此在河边上给她做好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤***和大红色的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛肉酒食。这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个像嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了。那些有漂亮女子的人家，担心祝替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况从开始以来已经很长久了。
　　老百姓中间流传的俗语有‘假如不给河伯娶媳妇，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死’的说法。”西门豹说：“到了给河伯娶媳妇的时候，希望三老、、父老都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子。”这些人都说：“好。”
　　到了为河伯娶媳妇的日子，西门豹到河边与长老相会。三老、官员、有钱有势的人、地方上的父老也都会集在此，看热闹来的老百姓也有二三千人。那个女巫是个老婆子，已经。跟着来的女弟子有十来个人，都身穿丝绸的单衣，站在老巫婆的后面。西门豹说：“叫河伯的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹看了看这个女子，回头对三老、、父老们说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆为我到河里去禀报河伯，需要重新找过一个漂亮的女子，迟几天送她去。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一个弟子抛到河中。又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。西门豹帽子上插着簪，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河站着等了很久。长老、等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“、三老都不回来，”想再派一个或者豪长到河里去催他们。这些人都吓得在地上叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色象死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会儿。”过了一会儿，西门豹说：“可以起来了，看样子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再提起为河伯娶媳妇的事了。
　　西门豹接着就征发老百姓开挖了十二条渠道，把引来灌溉农田，田地都得到灌溉。在那时，老百姓开渠稍微感到有些厌烦劳累，就不大愿意。西门豹说：“老百姓可以和他们共同为成功而快乐，不可以和他们一起考虑事情的开始。现在父弟虽然认为因我而受害受苦，但可以预期百年以后父老子孙会想起我今天说过的话。”直到现在邺县都能得到水的便利，老百姓因此而家给户足，生活富裕。十二条河渠横穿，到汉朝建立时，地方官吏认为十二条河渠上的桥梁截断了御道，彼此相距又很近，不行。想要合并渠水，水渠将至驰道时，把渠道和在一起，架一座桥梁。邺地的百姓不肯听从地方官吏的意见，认为那些渠道是经西门先生规划开凿的，贤良长官的法度规范是不能更改的。地方长官终于听取了大家的意见，放弃了并渠计划。所以西门豹做邺县令，名闻天下，恩德流传后世，没有断绝停止的时候，难道能说他不是贤大夫吗？
反迷信五议----迷信的哲学、心理学分析
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　　一议:中世纪及以前，迷信流行并不为怪，奇怪的是当今迷信时而沉渣泛起　　近年来，社会上算命、看相等迷信活动生意兴旺；更加荒唐的是，有些领导干部居然因为风水先生一句话就把好端端的新建楼房推倒重建。　　科学的发展是人类不断战胜愚昧无知的过程。迷信是愚昧无知的一种表现，中世纪及以前，迷信流行并不为怪。奇怪的是当今科学如此发达，上可以入太空上月球，下可以入海底，甚至连人都能“克隆”，可迷信却仍然时有流行。这些情况表明，在社会主义精神文明建设中，应该加强马克思主义世界观教育，提倡崇尚科学的风气，反对迷信，反对愚昧无知。　　二议:有人认为迷信也是一种信仰，是宗教。这种观点是错误的　　其实，迷信不同于宗教，它不具有文化积累和一定的道德教化功能，尽管它也可能使用某些道德化的语言，但其目的不是道德教化。迷信是一种具有短暂性、爆发性、群众性和流行性特点的思潮。它的兴起和蔓延容易搅乱人心，不利于社会的安定。科学与迷信是对立的。科学以事实为依据，以规律为对象，它不相信那些未经证实的荒唐不经的东西。哥白尼以后，科学在对迷信的斗争中取得了伟大胜利。它通过揭示宇宙中一个又一个秘密，逐步破除人们心中的迷信。科学打败了迷信，但迷信又变换形式与科学进行争夺战。科学的发展是一个过程，宇宙在任何时候都会为人类留下许多秘密。迷信便利用任何没有解决或没有完全解决的问题进行投机，冒充科学。而且迷信的载体是多样的、变化不定的，只要有适宜的社会土壤和文化背景，就会沉渣泛起，以新的形态卷土重来。　　三议:继承中国传统文化究竟该继承什么　　在一些迷信活动中，以所谓振兴传统文化为旗号，这当然是一种借口。中国传统文化不同于西方文化和印度文化。在中国传统文化中，哲学特别是儒家哲学处于主导地位，这是一种理性主义的文化。“子不语怪力乱神”，把神鬼有无问题搁置一边，从不张扬迷信。汉文帝是有为之君，文景之治算是中国历史的光彩一页，可汉文帝热心鬼神之事，也受到了诟难。唐代李商隐的《贾生》诗曰:“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，就狠批了一下汉文帝。　　至于占卜算命，的确是古已有之。《周易》是最古的占卜书，但以后逐步演变为一部具有丰富辩证法的哲学著作。中国知识分子不少人对命运采取一种理性主义态度，不迷信卜卦算命。明代刘基的《司马季主问卜》中关于占卜的一段话，很具代表性:“鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物也，何不自听而听于物乎？”也就是说，人的命运不是决定于乌龟壳和蓍草，而是决定于自己。智者不惑，这是一种非常明智的态度。要继承和发扬中国文化传统，就应该发扬其中的唯物主义传统、无神论传统、理性主义传统。　　四议:没有理性，“眼睛是最坏的见证人”　　在反对迷信的斗争中需要科学与哲学的联盟。既要进行科普教育，又要进行无神论教育，特别是要进行马克思主义哲学教育，因为只有马克思主义才能提供科学的世界观和理性的思维方法。所有的迷信者，不论文化层次如何、经历如何，从哲学上看有一个共同点，即都是缺少理性思维，只相信感官，迷信“我看到，我亲眼看到”，而不问看到什么，如何看到。实际上，迷信、迷信，因迷而信，因信而迷，越信越迷，越迷越信，以至难以理喻。古代希腊哲学家早就说过，没有理性，“眼睛是最坏的见证人”。可我们当今有些迷信者连“最坏见证人”的感官都不要，就很轻易地相信风水先生的谎言。　　五议:反对迷信，必须崇尚理性思维　　凡无理性思维能力的人，都分不清什么是可能的和什么是不可能的。他们不具有怀疑的思维方式和能力。他们信奉的是:也许、可能、万一、宁可信其有、不可信其无，世界是复杂的，什么事都是可能的，等等。如果一个人没有坚定的辩证唯物主义的哲学信仰，没有规律性观念，没有最起码的对平凡真理和普通常识的坚定认可，信奉“也许”“可能”，只要遇到一个小小的谎言就会入其圈套。恩格斯在《神灵世界中的自然研究》中，对一些科学家由于迷信经验，极端蔑视思维而陷入各种迷信的原因进行了分析。恩格斯特别强调哲学的重要性，他说，“蔑视辩证法是不能不受处罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系”。“所以，经验主义者蔑视辩证法便受到处罚:连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代唯灵论中去了”。　　“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”，是社会主义荣辱观的一项重要内容。反对迷信，必须崇尚科学，其实质应当是崇尚理性思维。(作者系中国人民大学哲学系教授；人物漫像:孙晓纲作)
（责任编辑：字秀春）
关于几个信仰的冲突问题
世界上有不同的信仰，不同的宗教，这些信仰都是存在着的。
而且，正如列宁所说，哪怕是唯心主义，在形式逻辑上也是可以做到无懈可击的，完美的。事实上如果一个人坚守任何一种信仰，他都有办法将这个世界上的一切事物一切现象，都用这个信仰解释得头头是道。
当然，也存在有人坚持一种信仰，但是他的解释能力不行，导致了形式逻辑的矛盾，因此在辩论中有可能处于下风。但是，只要能力达到一定程度，总是可以完美地用本信仰的语言将一切现象一切事实解释得头头是道，无懈可击的。
那么，当一个社会有几种信仰同时存在时，会出现什么情况呢？一个人从小到大，为什么最后接受了某一种信仰呢？为什么有的人明明接受了某一种信仰，后来又背叛，又去接受另一种信仰呢？下面来讲影响这些现象的一些因素。
实际上信仰也是一种产品，接受某种信仰的人，也相当于使用了某种产品。这样的产品达到的功能很多，这不一一介绍。比如说，一种功能是麻醉，比如说麻醉穷人，使他们相信富人在来生混得不好，而穷人在来生会很快活，当然，前提就是穷人要遵守信仰所规定的道德。因此还有一种功能就是道德。还有一种特别重要的功能就是在灾难或者战争中能够万众一心大家齐努力，遵守纪律，不怕牺牲，这会导致人类在应对灾难和战争时产生最强的抵抗，而最强的抵抗的一个经济学效用，就是牺牲的人反而会少。这也就是“不怕牺牲”导致的结果是“牺牲减少”，这也是辩证法。
当然，在战争中摧毁敌方信仰的宣传也是瓦解敌军的宣传，导致敌人缺少了信仰之后而贪生怕死，在遇到强大进攻的时候丧失抵抗的决心，这也是使己方减少伤亡的要着。
讲了信仰的一般功能后，来说怎样让大多数人接受一种信仰的几个因素。一般而言，这都和广告学的原理是一样的。
第一个因素就是宣传的时间。这和产品的广告宣传的原理是一样的，产品的广告费就和广告的时间成正比。一般而言，在其它因素不变的情况下，如果一个社会存在着几个信仰，如果几个信仰的宣传时间是一样多的，则通常信仰各个信仰的人数也将一样多。如果一个社会宣传某种信仰的时间是宣传其它信仰的百分之九十，那么也就会有百分之九十的人相信宣传得更多的信仰。
第二个因素就是宣传的技巧，宣传的艺术性。通常持某种信仰的人群中都是有一些水平较高的艺术家的，这些艺术家的宣传，会让信仰的宣传更丰富多彩，更让人感到有趣。而如果是生硬的说教，通常会让人厌烦。这也和广告一样，如果甲广告和乙广告的宣传时间一样长，而甲广告的艺术形式丰富多彩，那么受众当然更喜欢看甲广告，则甲产品的销路会更广。如果乙广告枯燥无味，标语口号式，那更容易引起受众的厌烦，甚至会起到广告的反作用。
第三个因素就是广告的隐蔽性，例如现在的许多电影表面上是给大家讲一个艺术故事，但是里面却有对一些产品的植入广告。有的时候信仰基督教的人会在一个艺术作品中似乎不提基督教的隐蔽地向受众宣传基督教的信仰。象美国大片有许多都是具有相当艺术性的，因此在全世界也是俘虏了不少人。广告的隐蔽性有的时候是隐蔽地宣传其它信仰的负面信息，有的时候看上去象是宣传某种信仰，但是实际上却是在搞妖魔化，这种妖魔化有的时候是通过某个信仰团体中的某个信仰的叛徒，伪装成在宣传这个信仰，是更具有欺骗性的一种内奸的行为，但是象这样的宣传，法律都是管不着的。
迷信，是一种无敌的社会道德力量
&& 迷信也是一种神奇的力量，而且是一种强大持久的力量。产生迷信的根源是信仰。古往今来，无论何种迷信，都是一部分人或大部分人对某一信仰的专一追求。
&& 迷信并非罪过，只有信仰的过错，而无迷信的过错。所谓反对"个人迷信"，都是无能者的拙劣。无能者把自己的无能，归罪于对别人的迷信。他之所以反对迷信实则是自我迷信，他想通过反对对别人的迷信，从而树造对自己的迷信。实际并非如此随意，没有信仰就没有迷信，没有理论也就没有信仰。信仰是精神的追求，是金钱所不能代替的。当今中国的昏君***推行金钱治国，结果把中国推向内外交困的黑暗，这不能不说是他们的罪恶。他们没有理论，或者说没有正确理论，而又自不量力去否定***思想，以至使中国失去信仰。他们宣扬金钱至上的腐朽没落思想，结果也使自己陷入危危可及之地惶惶不可终日。这应归功于***反对***的成果。
&& 迷信是社会发展过程中不可避免的社会现象。没有迷信的社会是不健康的，如果一个社会没有了迷信，这样的社会便走向衰亡。因为信仰的灵魂已经死亡。现实就是活生生的例证。
&& 歌者有歌迷，戏之有戏迷，影视有影迷，如此这般都是一种迷信。虽然这种迷信不是政治信仰，却是在追逐一种心中之美，这种追逐也许是填充心灵空虚的一种信仰。
&& 西方人迷信耶稣，亚洲人迷信佛主……，这些宗教信仰都是神为心往。一部分人面对社会现实的无奈，把一切美好愿望都寄托于神灵，希望在死后借助神的力量得以实现。生前失落，死后复得，这也许是宗教迷信者的一种追求。而这种力量只有神而有之，所以神便成为一部分人的迷信。在迷信过程中，不同的思维和不同的环境，又树造出形形***的神灵，于是便产生了不同的宗教，和宗教内的不同流派。由此不难看出，宗教盛行是社会信仰的失落，也是社会走向没落的特征。没有信仰的社会，人民失去希望，只有黑暗。
&&& 社会的黑暗并非是物资的匮乏，而是精神的匮乏。我们生活在人类社会，而不是动物世界。人生的第一要素是精神，这也就是人民信仰***思想的根源。***思想创造了人民所需要的精神财富，所以人民对***的极度热爱便生成迷信。从这一点讲，迷信又是希望与爱的结晶。而现在的金钱治国者，他们没有理论也无需信仰，他们总认为世界是动物世界，只有物质的欲望。所以他们的统治是以金钱为基础，总以为有钱能使鬼推磨。他们的观念就是金钱至上金钱万能。其结果他们所买到的是灭亡。因为从古至今古今中外，没有任何一个宗教和信仰是迷信金钱的。
&& 迷信是信仰巨大的吸引力，是迷信者的自觉自愿行为。决不是外部力量的强制，更不是权力的结果。把迷信归罪于政治制度专制更是荒唐的。专制并不能产生迷信，而产生的是反抗力，任何一个王朝的复灭，都是专制和腐败的结果。封建迷信的产生，也不是封建专制的结果，而是封建统治者与神鬼一体化的伎俩。是神鬼吸引了无知的灵魂，所产生的社会效应。在封建迷信中，孔孟之道无疑是封建理论的基础，孔孟之道就是封建信仰。有了封建信仰才有了封建迷信。
&& 任何社会的变革和进步，都是理论先行。没有三民主义，就没有辛亥革命。没有马列主义的传入，就没有中国革命的发生。没有***思想指引，就没有中国革命的胜利。这些理论在实践中，以其正确性和普遍性就自然而然成为人民信仰，甚至变成难以消除的迷信。理论的虚无和错乱，必然导致信仰的失落。他们手忙脚乱，在***广场又是塑孔子像又塑孙中山像，足以说明他们理论之匮乏，神经已错乱。经历中国革命和社会主义建设实践的中国人民，信仰是不可改变的。今天的中国，封建的孔孟之道和孙中山资产阶级革命思想，都无法替代***思想。***思想以其先进性、正确性、人民性而成为各族人民的信仰，甚至是迷信。
&& 迷信是领导者不可缺少的魅力。没有迷信就没有号召力，没有信仰就没有凝聚力。只有人民的团结民族的团结，才有一往无前的巨大的历史力量。而这种凝聚力取决于信仰的正确性和广泛性。正确性就是历史的必然性，广泛性就是群众性。
&& 那种因个人无能，就反对对别人的迷信。因自己无知，就否定正确理论和人民的信仰。妄图以反对和否定的手段，强迫人民信仰自己，实在是自作多情，无耻之举。民心不可欺。人民至今还在呼喊***万岁，喊的是那样自然且衷心，喊的是理直气壮。其他人也想万岁，但无人应对，人民不愿喊，也不好意思喊，只有拍马屁者"您好"二字，还使其忘乎所以。这就是民心，就是信仰，就是迷信。谁能说这是人民的过错？这是历史的必然选择。让那些热衷于封建主义资本主义的人，高举私有制的破旗见鬼去吧!
&& 纵观历史，凡是所谓反对个人迷信者都是气急败坏的历史小丑，他们给历史的只有无能无耻的哀叹。凡是被人民所迷信者都已成就大业，在历史的画卷上书写出了气势恢宏的伟大史诗。这就是人民，这就是迷信，这就是历史!
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