后使用快捷导航没有帐号？
查看: 882|回复: 5
【转载】太平道人---于吉技能蛊惑分析及使用技巧
在线时间5686 小时
积分人气粮饷
炼狱武魂, 积分 52899, 距离下一级还需 27101 积分
炼狱武魂, 积分 52899, 距离下一级还需 27101 积分
马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。
才可以下载或查看，没有帐号？
本文原帖均转载自老论坛
于吉技能：
你可以声明一张基本牌或非延时类锦囊牌的名称并背面朝上使用或打出一张手牌。若无其他角色质疑，你亮出此牌，然后按你所述之牌结算。若有其他角色质疑，亮出验明：若为真，质疑者各失去1点体力；若为假，质疑者各摸一张牌。若被质疑的牌为红桃且为真，此牌仍然进行结算，否则无论真假，你将此牌置入弃牌堆
。。。。。。。。。。。。。。。
于吉是一个神奇的武将。
& && & 他三血，却只拥有一个技能，这个技能倒又冗长繁复，读着惹人生厌；全场武将登台亮相，一眼扫过，于吉一定抓你眼球，也让你瞬间觉得托管这项人性化的设置多么亲切；你似乎急切意欲所有的炮火霎时间轰飞于大骗子，可冥冥之中内心里却有一股瘙痒使你热切的期冀于大仙蛊惑有术，没准他还真能大放异彩，感天动地，羽化登仙呢。
& && & 对我个人而言，我对于吉又爱又恨。爱的是它的独特，恨的也是他的独特。爱他别出心裁的三血单技能设计，巧妙无双的卡牌使用方式，乃至他使全民参与、泽披白板的动员号召力以及他首屈一指的高深莫测和变幻无常；恨他高难度的使用技巧、高强度的思考量，让我们普通玩家不经过深刻的探讨难以驾驭，以至于对他或望而却步，或嗤之以鼻，最终只好让他在冷宫里风烛残年。
& && & 我一直认为，一个玩家会用于吉，就说明他是一个三国杀高手；一个玩家能用好于吉，那他就是一个三国杀高手兼职了一个心理学家。好像挺耸人听闻，其实略嫌夸张，个中意味还是不错的。三国杀说到底就是对于所有卡牌的合理运用。相比于其他武将，于吉不仅需要合理运用卡牌，还要选择卡牌，即兼顾卡牌的转化及运用。当然，不止于吉，一些其他武将的技能也有这样的作用，例如赵云的【龙胆】，关羽的【武圣】，荀攸的【奇策】等，都是将一部分卡牌转换成其他卡牌（当然也可以是源类型卡牌）使用，我们可以叫这类技能“卡牌转化技”或“化牌技”。但是要想达到于大仙这么登峰造极的地位，那还得在终南山修炼个上千年罢。
& && & 相较其他，【蛊惑】算是化牌技里的珠穆朗玛了。【蛊惑】大体可以分为两个部分。我们暂且不考虑之后的结算部分，单看它对卡牌的使用，你是可以蛊惑所有你想要的卡牌的。这可是前无古人后无来者的神技，无有堪望其项背者。既是如此，这算是【蛊惑】技能的“发力”部分了，也是关键部分。这个部分里就包含了对于卡牌的选择和运用，是需要从整体大局把握的。毕竟手牌有限，如何合理的让有限的卡牌发挥最大的作用，这就需要玩家对三国杀这款游戏有充分的经验和体悟，这需要玩家在实战中长久累积，并不真正算在武将技巧范围内，在此不再赘述。真正涉及武将技巧的，是在技能的第二个部分，也就是考虑到复杂的结算问题了。
& && & 据我的经验，一般玩家使用于吉时，常常失误于太指望运气，寄希望于对方不质疑，而不是仔细分析自己对于卡牌的使用是否合理。无脑蛊惑假牌，就像掏空自己的粮库周济四方，慷慨了，也空虚了，最终只能“赢得仓皇北顾”。【蛊惑】绝不是一场简单轻快地博弈，你需要充分调用你的大脑积极思考所有可能影响你做出判断的因素，如卡牌实用价值和输出价值的对比，对手的质疑率，卡牌的重要程度所影响的**益和亏损等。简单总结如下，在蛊惑时，因遵循以下策略，基本策略：多蛊惑真牌，少蛊惑假牌；进阶策略：不单考虑自己，更要换位思考；终极策略：仔细权衡利弊，蛊惑不是锁定技。
& && & 接下来进一步做稍具体的阐述。
??，小?都?老?了www
在线时间5686 小时
积分人气粮饷
炼狱武魂, 积分 52899, 距离下一级还需 27101 积分
炼狱武魂, 积分 52899, 距离下一级还需 27101 积分
1.卡牌的选择
& && & 我们做不到大神级水平，所有卡牌倒背如流，但是基本知识（主要指大致花色、张数等）还是应该了解，尤其是玩于吉这种武将。基本牌里【杀】、【闪】、【桃】均有红桃，【酒】没有，锦囊牌不再一一列举。
& && & 一般来说，红桃牌可以无脑蛊惑，毕竟表面上看你不会损失什么；但是当遇到以下情况，一定审慎：对方有伪**血流；对方是将死反贼。也就是说，你的蛊惑反而帮助了敌人，所以一定要密切关注此类情况。当然，在这种情况下，你的非红桃牌是绝对不能使用的了。
& && & 当没有上述情况时，【蛊惑】就更自由一些，但绝不能无脑。红桃牌放心蛊惑；非红桃牌算清利弊。一般来说，玩家会放大卡牌拥有权的重要性，有时甚至超过一滴血，所以玩家一般会质疑【过河拆桥】、【顺手牵羊】等牌，所以一般不要用假牌蛊惑此类牌；用真牌时，算算输出重要还是卡牌本身的实用价值重要。对于群体输出卡牌，【万箭齐发】是红桃，蛊惑；【南蛮入侵】对方如果觉得对他们的伤害较大，一般会有一个人质疑，你要权衡让对方阵营其中一人掉血划算还是直接打出南蛮**益更大。【桃园结义】一般没有蛊惑的必要，除非己方有无懈，不过还是可以偶尔蛊惑蛊惑，没准有脑子短路的一血敌人上钩的意外惊喜；用其他牌蛊惑桃园时，对方满血武将应该会质疑的，并且如果本方**益过大，对方也会派人质疑，另外桃园只有一张，没准就在对方手里，所以慎重蛊惑。【无懈可击】一般会质疑，所以最好为真。
& && & 【铁索连环】和【借刀杀人】，没有红桃，并且这两样牌看起来最无关痛痒了，所以如果没有触及对方核心利益，很有可能对手是不会质疑的，不妨用假牌试试。【无中生有】都是红桃，真牌大胆蛊惑，假牌由于敌方害怕人财两空，并且他自己也看似不损失什么所以不质疑，也很可能成功。【火攻】同【无中生有】类似。
& && & 对于基本牌，则主要考虑对手是否会质疑以及质疑后的**益和亏损。对方基本会质疑你的防御牌，所以尽量用真牌。红桃【闪】、【桃】一般是要蛊惑的，方片的话就要仔细计算**益了。【杀】一般可以无脑蛊惑，但要注意非红桃【杀】被除你使用杀所指定的角色以外的其他角色质疑了，你的攻击目标就被迫改变了。另外注意，被质疑掉的非红桃【杀】是要弃置的，不计算在出牌次数内，所以可以继续蛊惑【杀】；雷杀全为黑色，火杀、普通杀均有红桃。由于【酒】没有红桃，所以你濒死蛊惑【酒】，对手够健康的话肯定会质疑，除非他也行将就木了。
& && & 很多玩家都是只要是真的就蛊惑，但是如果不是红桃，被对手质疑，你就相当于损失了一张牌，还有可能失去体力。于吉的一滴血是很宝贵的，少一滴血就少了一个存牌空间，所谓“体力也是一项技能”，要格外注意。
2.卡牌的运用
& && & 包括数量运用和质量运用。于吉是可以控制自己卡牌数量武将的典型，可以轻松控制自己卡牌数量从而和队友，比如鲁肃、步练师等形成良好配合。这是而质量运用是非常考验水平的进阶修养，主要指于吉的存牌技巧，特殊牌序等。于吉不必每回合都把能打的卡牌都打光，适当存留手牌有时可以出其不意。一般人不会相信一个摸排白的于吉运气可以好到一回合摸到一大把锦囊，殊不知这是你上回合存牌的结果。而于吉的排序更是可以千变万化，让对方捉摸不定，正所谓“假作真时真亦假，无为又处有还无”。真么高深的道理我就不班门弄斧了，以大家精明的智慧一定可以参透。
& && & 一个看似简单至无聊的武将，其实蕴含了三国杀卡牌使用的精髓，主要就是【蛊惑】技能的设计统筹全局，立意鲜明，独具匠心。我相信，该技能的设计者一定对三国杀的认识达到很高的层次，我也希望这些早期设计者们的智慧结晶和设计理念不会彻底为卡包发展的汹涌洪流所席卷，湮没无踪。
。。。。。。。。。。。。。。。。
?错，于吉他三血，却只拥有一个技能。。。。。哼。。。。。。
好了，我很讨厌于吉，?得第一次看到他那长长的技能时，我果断点了?将。。。。。
??，小?都?老?了www
在线时间470 小时
积分人气粮饷
八斗高才, 积分 6839, 距离下一级还需 3161 积分
八斗高才, 积分 6839, 距离下一级还需 3161 积分
在线时间27 小时
积分人气粮饷
三顾茅庐, 积分 152, 距离下一级还需 248 积分
三顾茅庐, 积分 152, 距离下一级还需 248 积分
为了升级，我豁出去了！
预备备......
(??????)??
(?&д&)???3??扔出去
(??ω??)???3??捡回来
(?&д&)???3??扔出去
(??ω??)???3??捡回来
(?&д&)???3??扔出去
(??ω??)???3??捡回来
(?&д&)???3??扔出去
(??ω??)?捡...
∑(っ°Д°;)っ卧槽不见了！大家找找！楼主呢
?(???)?算啦！不捡了！反正不值几个钱！
接下来就可以去楼主家里啦&w&
（?*-*)?（┻━┻（把楼主家的桌子掀了）
┬--┬ノ(*-*ノ)（摆好摆好）
(?°O°)?（┻━┻（再掀一次)
┬--┬ノ(*-*ノ)（摆好摆好）
(?°Д°)?（┻━┻（再特么的掀一次)~~
好啦，今天的虐楼主时间就到这里啦！大家回去睡觉吧XDDD
　　好像听到楼主惨叫？
　(●ω●)
　｜つ／(＿＿＿
／└-(＿＿＿_／
￣￣￣￣￣￣
又被人打了吧，我还是睡觉吧！！
　＜⌒／?-_＿
／＜_/＿＿＿_／
￣￣￣￣￣￣
楼主快坚强的爬回来吧0w0！
我们还等着继续围着扔呐！
今天也来找楼主吧！
(??????)??
--不能粗心了，要认真找⊙_⊙
(′?`)?好的！
(??ω??)???3??是这个么？
?(?_?)?不是
(?&д&)???3??丢了
(??ω??)???3??是这个么？
?(?_?)?也不是
(?&д&)???3??扔了
(??ω??)???3??是这个么？
⊙_⊙不是……
(?&д&)???3??扔出去
(??ω??)???3??是这个么？
(≥?≤)就是这个！
哦……(?&д&)???3?
乃刚刚丢了啥⊙_⊙
没什么?(?_?)?已经扔出去了
∑(っ°Д°;)っ卧槽那个是楼主吧！！！！！！
??(⊙o⊙)?我在网上这么?~
?(づ￣3￣)づ我爸妈居然不知道
?∑(っ°Д°;)っ嗯?阿嘞!怎么回事！？
?っ°Д°;)っ喂…喂!爸妈别拉我啊！
?°Д°;)っ我不要回家不要打我!
?≤)o有人吗救我呀!
说我是来水经验的？转身给其一巴掌，你特么不废话么
在线时间1698 小时
积分人气粮饷
凤引九雏, 积分 16563, 距离下一级还需 1437 积分
凤引九雏, 积分 16563, 距离下一级还需 1437 积分
楼主真能水
在线时间7501 小时
积分人气粮饷
凤引九雏, 积分 15699, 距离下一级还需 2301 积分
凤引九雏, 积分 15699, 距离下一级还需 2301 积分
{:3_53:}不说话
建议版活动奖励勋章
消耗600人气，可获得甄姬人气专属勋章
在线时间≥300小时
在线时间≥800小时
在线时间≥2000小时
累计发帖数≥100；精品贴≥1
累计主题数≥300；精品贴≥3
精品帖数量10个以上
狂欢的曹操
社区活动奖励勋章
社区活动奖励勋章
社区活动奖励勋章
已兑换形象-佳人美眷、边框-梨云春思、背景-蝶舞翩跹，并在/thread--1.html内回复相关信息
消耗600人气，可获得貂蝉人气专属勋章
消耗600人气，可获得大乔人气专属勋章
社区大型赛事性活动奖励勋章
更大的炮灰
社区活动奖励勋章
已兑换形象-翩翩儒生、边框-羽絮晶亮、背景-惨绿年华，并在/thread--1.html内回复相关信息
Powered by Discuz! X3.3 &三国杀于吉技能为什么是蛊惑 却死于孙策之手
　　《三国》里的神仙于吉是原胶南人张角读了他的书发动黄巾起义　　即使是在正史之中，我们也可常常看见神仙们的身影。最为大众所熟知的历史当推三国，在《三国志》中，就常常有这般大神登场。　　如管辂，陈寿为他单独立传，说他精通“覆射”(古时一种游戏)之术，甚至对隐形也有研究。再比如于吉，能求雨施符，引得众人祭拜。这些神仙的事迹到底几分真几分假?后人很难揣测，但鬼神反映的还是人世间的故事，今天的《发现青岛》，我们就来说说于吉。　　于吉写了《太平经》　　历史上究竟有无于吉其人，***是肯定的。这位老神仙先后在多本历史著作中被提到，可见不是一个虚构的人物。　　较早提到于吉的正史是范晔的《后汉书》。此书《襄楷传》有言：“顺帝时，琅邪(即琅琊)宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》(即《太平经》)。”《三国志》注引《江表传》也提到他，说“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会”。　　细心的读者会发现，《后汉书》中说的是“干吉”，《江表传》说的是“于吉”。一般认为这实际上是一个人，我们知道，古人写书全靠手写，也没什么现代工具帮助，传抄之下笔误在所难免。但也有人据此认为这是两个人，称前者为“真于吉”，后者为“假于吉”。　　真假姑且不论，两人的出生地都是一样的—琅琊。春秋之齐国置有琅邪邑，在今省青岛市胶南琅琊台西北。秦朝，置琅邪县(治所在青岛市琅琊镇夏河城)，同为秦时琅邪郡治所。汉仍属琅邪郡。由此可知，于吉道长是地道的青岛原胶南人。　　关于于道长早年的生活资料史料没有什么记载，倒是北宋张君房的《云笈七签》有一些描述。张君房本人爱记一些神仙鬼怪之事，加上宋朝道教发达，就写了不少稀奇古怪的道家传说。在此书的卷一百一十一《洞仙传·于吉》记载：“于吉者，琅琊人也。其父祖世有道术，不杀生命，吉精苦有逾于昔人。”按照他的说法，于吉家祖上就是搞道术的，看他后来的所作所为，他们家的道术应该属于画符施水这一民间流派，不同于生炉炼丹的官方流派。于吉家不光专业精熟，而且慈悲为怀，不杀生命，到了他这一代的时候，专业技术已经很发达，“精苦有逾于昔人”。　　于吉专业技术精熟的标志就是那本《太平清领书》。如前文所述，这本书是汉顺帝时期由他的徒弟宫崇送到皇宫的，此书装订典雅，所谓“缥白素朱介青首朱目”，最奇妙的是他的来历，据他徒弟所说，是于吉在“曲阳泉水上所得”，而且是一本“神书”。这明显是夸大之词，别说东汉末年纸张还没有普及，这书是写在布帛上的(由“缥白”二字可知)，就算是写在纸上的，放在水面上也早湿成一团了。唐年《仙苑编珠》卷中引《神仙传》佚文则给出了另一说法：“于吉，患癞疮数年，百药不愈，见市中有卖药公，姓帛名和，因往学之，乃授之素书二卷，谓曰："此书不但愈病，当得长生。"吉受之，乃《太平经》也。行之疾愈，乃于上虞钓台乡之上，演此经成一百七十卷 。”就是说于吉从帛和处得来的《素书》二卷即《太平经》，自己再敷衍成一百七十卷本。由此可知，这书就是于吉自己写的。　　据后人辑录，这本书主要以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。它后来被奉为道家最重要的经典之一，称为《太平经》。可见，于吉在道教领域是一个泰斗级的人物，说他的著作明显影响历史进程都不为过。　　作品引发黄巾大起义　　从于吉徒弟献书，到汉末黄巾大起义，期间大概有五六十年，这五六十年于吉在干啥，史书中没有一点记载，不过他的名气越来越大肯定是不争的事实。就在这一时期，道教的一大流派在他名著的指引下一手打造起来了，这就是张角的太平道。　　“太平道”创始于汉灵帝时，教首就是后来大名鼎鼎的钜鹿(即巨鹿)人张角。按照《后汉书·襄楷传》的说法，那本《太平经》交付皇家后，“有司奏崇所上妖妄不经，乃之。后张角颇有其书焉。”《太平经》莫名其妙的流出到了张角手里，被作为太平道的理论基础，建立起了庞大的组织。　　《后汉书·皇甫嵩传》说：“初，钜鹿张角自称"大贤良师"，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过;符水咒说以疗病 ，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人，莫不毕应。”　　张角信奉《太平经》，他把自己创立的道教组织命名为太平道。宗教的一系列教义教规也来自《太平经》。张角自称大贤良师，《太平经》卷九十说：“治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎”。张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。在张角看来，人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过。张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚：“请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。”　　东汉王朝日益腐朽，太平道不断壮大，张角起了反心。中平元年(184年)，张角认为起义时机已到。为此，他提出了“苍天已死，黄天当立;岁在甲子，天下大吉”这一带有谶语色彩的口号。“苍天”意指东汉王朝的腐朽统治，“黄天”意指农民理想的太平世界，“岁在甲子”是起义的信号与时间，“天下大吉”则为起义后的美好境地。这一口号顺应了时代的要求，道出了民众的心声，各地道徒无不景从。在起义计划泄露的情况下，张角只得提前起义。于是，“八州并发，焰炎绛天”。起义者“皆著黄巾为标帜，时人谓黄巾”，“所在燔烧官府 ，劫略聚邑，州郡失据，长吏逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动”。这场声势浩大的农民革命风暴，很快席卷全国，震撼了东汉王朝的统治基础。　　可以想见，如此声势浩大的起义，于吉不可能不知。起义名为“太平道”，教众诵读《太平经》，于吉不可能不晓。但他一直没有露面，他跟黄巾军到底有没有关系?到现在都是一个谜。　　他成了吴地的红人　　黄巾起义持续了不到两年就宣告失败了。在剿杀起义的过程中，东汉地方的豪强大族趁机扩大私人武装，日渐崛起，群雄争霸的时期来临。　　说来也巧，黄巾起义失败不久，于吉又在史书中露面了。　　按照《三国志》注引《江表传》记载：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病……”这句话虽短，但透露出了很多的信息。　　第一，于吉没有再回到原胶南，而是“寓居东方，往来吴会”。既然是琅琊人，为何不在老家居住，继续修炼?这不能不让人联想到之前的黄巾起义。《太平经》作为黄巾起义的理论经典，肯定被政府查禁，而于吉作为此书的作者，肯定遭到了通缉。这也就解释了为何五六十年他都没敢露面，直到起义烟消云散后他才出现的原因。于吉来到了中央政府控制薄弱，乘船即可到达的吴郡(今苏州)、会稽(今绍兴)一带继续活动。　　第二，于吉在吴会落脚，干了些什么?还是老本行。首先，他“立精舍”，看样子打算长期寓居于此;其次，他“烧香读道书”，继续做他的理论研究;最后也是最关键的，“制作符水以治病”，他还利用自己的特长参与了不少社会活动。最后一条读者也许看起来眼熟，没错，当年张角搞太平道的时候也是“符水咒说以疗病”，这个于吉到底在吴会是真疗病 ，还是借疗病传教，我们就不得而知了。　　但很奇怪的是，这样一个初来“寓居”的于吉，这样一个整天专注于“烧香读道书”的于吉，竟然受到了吴会(,)的疯狂追捧，成了当地的红人。　　《三国志》注引《江表传》就记载了这样一件怪事：“策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。”东吴老大孙策有次召集手下和社会名流在城门楼上聚餐，偏偏这个于吉此时身穿奇装异服打楼下走过，的客人三分之二亲自下去迎接拜见，连司仪呵斥都无法禁止。　　能解释这件事儿的只有一个原因，于吉的名气实在太大了，看他在吴会的作为，这名气只有两个原因，其一，他是《太平经》的作者，大家传出来的;其二，他“制作符水以治病”，因为医术精湛，成了大师。　　人怕出名猪怕壮，于吉敢在“小霸王”孙策的地盘上出风头，估计要倒霉了。　　特约撰稿 田野　　“小霸王”孙策杀了于吉就因为于吉抢了他的风头?　　于吉的死，无论史书、小说还是笔记都说得很明白，被孙策杀死的。其实《三国演义》里面的道士基本都没什么好下场，张角是剖棺戮尸，于吉是身首异处 ，左慈是一个人死还拉上好多长得一样的垫背。所不同的是，张角死是因为胆敢造反，犯了大律;左慈死是因为胆敢戏弄曹操，犯了大忌。唯有于吉，既没煽动群体事件，也没捋虎须，让人读起来感到有些冤枉。那么于吉死得到底冤不冤，孙策又为何要杀掉于吉?　　因抢孙策的风头而被杀?　　关于于吉的死，史书跟笔记有两个版本的记载，我们不妨都来看一看。　　《江表传》中的记载如下：(孙)策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，(于)吉乃盛服杖小函，漆画之 ，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之 ，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”诸将复连名通白事，陈乞之，策曰：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。”即催斩之 ，县首於巿。　　如上所述，于吉打楼下走过，抢了老大的风头，小霸王孙策一怒之下让人把他抓了。可抓了之后，还有大批人求情。先是众人托孙策的老娘吴国太求情，理由是“于先生助军作福，医护将士，不可杀之。”再有是孙策的手下联名写信保他。　　孙策呢?对他老娘和手下给出了两个解释。对老娘，他指出了心中隐情，于吉妖言惑众，使得手下只知有于先生不知有小霸王，“不可不除”;对众将士，他说了一则新闻，证明自己是个无神论者，他说不久前交州(两广的一部分和中北部)刺史张津，就是因为迷信这些鬼神，天天头戴红手帕，也不练兵，临阵求鬼求神，还是被人干掉了。最后直接了当地说，于吉的名字已经上了生死簿的，你们也别费笔墨了。结果斩了于吉。　　干宝的《搜神记》对于吉之死则给出了不同的记载：孙策欲渡江袭许，与于吉俱行。时大旱，所在熇厉。策催诸将士，使速引船。或身自早出督切，见将吏多在吉许。策因此激怒，言：“我为不如吉耶?而先趋附之 !”便使收吉。至，呵问之曰：“天旱不雨 ，道路艰涩，不时得过。故自早出。而卿不同忧戚，安坐船中，作鬼物态，败吾部伍，今当相除。”令人缚置地上，暴之 ，使请雨 。若能感天，日中雨者，当原赦;不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合 。比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之 。　　这次倒不是喝酒了，而是孙策带着于吉一起去偷袭许昌(当时曹操正好北征乌桓)，一大早起来催促将领开船，却看见将官们多聚集在于吉那里。孙策多少有些担心，这是去打仗的，可不是去的，都去学道了，仗还打不打?就派人抓了于吉。于吉被抓来了，孙策一通指责，“现在大旱，道路阻塞，我早早起床去催促开船，你安坐船中优哉游哉!”命人把他绑了扔在地上，让太阳晒他，并命令他求雨。　　说如果他能感动上天，中午能下雨的话，就宽大赦免他;否则，就执行死刑。一会儿，云气向上蒸腾，一块一块地合拢来。等到中午，倾盆大雨一下子倒了下来，河流山川都满得溢出来了。官兵们十分高兴，认为于吉一定能被宽大了，就一起前往庆贺慰问。孙策却在这时把于吉杀了。　　于吉被杀还有重大隐情　　考诸以上两则资料，我们似乎可以认为，于吉的死是因为名气太大，夺了孙策的面子，加之扰乱了军心，耽误北伐进程，因此被杀。我们在哀叹他被杀的同时，还会觉得孙策气量狭隘，不能容人。但事实是否如此呢?　　如果我们仔细研究三国历史，包括孙策的为人 ，就可以知道，于吉被杀，还有重大隐情。　　孙策作为的遗子，一直在袁术手下受气 ，直到东汉兴平二年(195年)才得以挣脱牢笼，带领将士渡江东进。东汉建安三年(198年)，孙策仅用了三年时间初步平定江东，被封为吴侯。这时他面临着如何巩固江东基业的问题，首先，东吴还有大量的山贼没有肃清;其次，如何和东吴的地方大姓搞好关系也是一个重要问题。　　这个时期的东吴是稍微有一点儿风吹草动就会出问题的。比如在建安二年(197年)，孙策地盘上就有六县山贼作乱，山贼数千人一度打到司令部，其弟弟孙权刚刚上马，山贼就已经杀到跟前，兵器已经都砍到了马鞍上。再比如孙策本人也难免被这些地方问题波及，建安五年(200年)，孙策外出打猎，就被许贡(原为吴郡太守，被孙策所杀)的门客报复，一箭射中面颊。　　孙策能容人 ，其手下太史慈之流屡次作乱，还差点要了孙策的命，孙策一样待之如兄弟。但如果这个人危及到东吴的安定，他肯定是要痛下杀手的。如许贡，仅仅因为写信私通曹操就被问斩。孙策早年随从父亲孙坚讨伐黄巾军，太知道太平道的危害了，而于吉恰在东吴尚未稳定的时刻出现，且如此招摇，这就难怪孙策要痛下杀手了。　　关于孙策杀于吉，《三国演义》中也有一段说辞，笔者以为，罗贯中老先生才算看到了本质—　　—策叱曰：“狂道怎敢煽惑人心!”于吉曰：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药 ，得神书于曲阳泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之 ，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心?”策曰：“汝毫不取人 ，衣服饮食，从何而得?汝即黄巾张角之流，今若不诛，必为后患!”叱左右斩之。　　一句“黄巾张角之流”，才是于吉死的根本原因。　　死后冤魂不散，害死孙策?　　虽说“子不语怪力乱神”(孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神之事)，但涉及到于吉的问题上，还是得说说这些怪事儿。　　于吉被孙策所杀之后，确实有很多奇怪之处，且在不同材料中都有记载。　　《江表传》中说，于吉被杀之后，“诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。”人都死了，大家还不信，说于先生不是死了还是“尸解”(指死后成仙)，还祭拜他以求庇佑。《搜神记》说的更邪乎。“将士哀惜，藏其尸。天夜，忽更兴云覆之 。明旦往视，不知所在。”于吉被杀，将士怜悯，偷偷藏了他的尸体。这天夜里，忽然有一团云出现在藏尸之处，第二天过去一看，尸体不见了……　　最怪的要数《三国演义》。于吉尸首不见之后，“策怒，欲杀守尸军士。忽见一人 ，从堂前徐步而来，视之 ，却是于吉。策大怒，正欲拔剑斫之 ，忽然昏倒于地。左右急救入卧内，半晌方苏。”“是夜二更，策卧于内宅，忽然阴风骤起，灯灭而复明。灯影之下，见于吉立于床前。策大喝曰："吾平生誓诛妖妄，以靖天下!汝既为阴鬼，何敢近我!"取床头剑掷之 ，忽然不见。”最后孙策被母亲逼着去玉清观拜祭于吉，“忽香炉中烟起不散，结成一座华盖，上面端坐着于吉。策怒，唾骂之;走离殿宇，又见于吉立于殿门首，怒目视策。策顾左右曰："汝等见妖鬼否?"左右皆云未见。策愈怒，拔佩剑望于吉掷去，一人中剑而倒。众视之，乃前日动手杀于吉之小卒，被剑斫入脑袋，七窍流血而死。”　　最怪的要算是孙策之死了。有一个细节是史家大都认同的，那就是孙策临死前曾引镜自照，结果“疮皆分裂，其夜卒。”《吴历》中说孙策是因为面目被毁而气血上扬，但《搜神记》给出了另一说法：(翻译成白话)孙策杀了于吉之后，每当独坐的时候就恍惚看到于吉，搞得自己有些精神失常。后来孙策被人行刺，负了伤，揽镜自照的时候却在镜子里看见了于吉，惊回头看却寂然无人 ，再看镜子却又看见了于吉，就这样三番五次，孙策终于崩溃了，把镜子摔在地上，大叫一声，身上的创伤全部迸裂，就这么死了。特约撰稿 田野　　链接传说中的青岛神仙　　神仙之说，起于齐 。古代的青岛为齐国的边山穷海之地，传说中的神仙多喜居此处。秦始皇登劳盛 、琅琊，汉武帝东巡不其，数来此地皆是为了寻仙访道，求长生不老之术、药。　　安期生。汉刘向撰《列仙传》言为“琅琊阜乡”人，曾买药东海，人言为千岁翁。秦始皇东游，与之语“三日三夜”，赐金、璧皆不受，留言于蓬莱山中寻他。徐福。《史记》载，秦始皇追慕神仙，多次派齐人徐福出海寻三仙山，求神药，数岁不得，徐福诡言为“大鲛鱼”所阻。又传言徐福为平度人，今平度有“徐福村”，有人出海，亲见之，并由其疗愈恶疾。墨子，春秋时墨家学派的创始人，遗有《墨子》一书。据考证，墨子为齐国即墨人。《神仙传》中记，墨子遇神人授仙书，神人言墨子自有“仙分”。朱仲。据唐封演的《封氏闻见记》载，今胶南的大珠山、小珠山是因为汉代有仙人朱仲居于此处而得名。乐子长。《神仙传》记，为齐人。遇仙人山中赠丹药，一家老少服之，皆容颜不老。盖公。胶西人，今属胶州，善治黄老之术。汉相国曹参曾问道于盖公，遵用盖公所传无为治术，天下大治。传言盖公亦为得道神人。　　传说崂山多隐高真上人。比如元代丘处机、明代张三丰，俱留仙迹于崂山，更有传说流传于崂山的丛。　　在民间也有成神成仙的传说。例如胶南大、小珠山传说三国的徐庶、晋陈仲举于此修仙成道，即墨马山刘仙姑、灵山老母，城阳流亭胡峄阳，传说俱得仙道。孙克诚
（责任编辑：HN666）
新闻精品推荐
每日要闻推荐
社区精华推荐
精彩焦点图鉴
　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与和讯网无关。和讯网站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。