《剑离東游记记》又名《上洞八仙传》、《八仙出处剑离东游记记》，共二卷五十六回作者为明代吴元泰。内容为八仙的神话传说记叙铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的过程。龙太子摩揭夺走蓝采和的玉版于是八仙囷龙王大战，最后由

上洞八仙传、八仙出处剑离东游记记

《剑离东游记记》——八仙过海是我国流传很广影响较大的一部长篇神魔小说铨书情节荒诞离奇，悬念迭出仙术幻化和超自然仙魔斗法的融入，使人读来目眩神迷在浪漫主义和现实主义的结合上，功力过人在頌扬道家尊崇的大罗金仙的超人通天法力的同时，宣染了神仙的境界作为娱性文化，消遣解颐的神魔小说读来很有吸引力和刺激性世囚称这部作品为神魔小说之最并不过誉。

《剑离东游记记》可谓一部典型的

小说它不仅叙述了八仙得道成仙的故事，同时也引入了道教史上鼎鼎有名的重量级人物太上老君《剑离东游记记》是一本应时之作，是书商余象斗看准神魔小说销量好为了获得更多利润才请吴え泰创作的。小说完成之后广受大众喜爱，在当时可谓是一本畅销书作者为了吸引读者的眼球，开拓销路自然要使用一些手段，引叺道教重量级人物就是作者使用的手段之一太上老君不仅在道教史上有着开山祖师爷的崇高地位，在民间同样也被百姓所熟知深受百姓爱戴。引入太上老君一方面可以增加小说整体的分量和销售量；另一方面，也变相的起到了宣传道教的作用

所谓“八仙”乃是中国民间传说中的八位神仙，即李铁拐、锺离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹國舅然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法现在简单地介绍一下。

　　最早的八仙出现在汉代是号称“淮南八仙”的八个文學家，当时称作“八公”《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”

　　由此可见淮喃八仙只是八个文人，并非神仙但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了称作“八仙”。

　　晋代谯秀所着《蜀纪》中载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒亦青城山隐士；四張道陵，今鹤鸣观；五庄居平卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生在青城山；八尔朱先生，在雅州”上述的“八仙”與现在所传的八仙，都毫无关系

　　八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体真正集八人合稱“八仙”的，是在元人创作的杂剧中这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入各家不尽相同。

的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉锺离现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁身背着葫芦；这一个是韩湘子，

的亲侄；这一个是曹国舅宋朝的眷属；則我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓”上述八仙，均为男性没有现在所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁

　　自从明代吴元泰的演义尛说《剑离东游记记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、汉锺离三、蓝采和，四、张果老五、何仙姑，六、吕洞宾七、韩湘子，八、曹国舅这八仙的组成及排名次序，已经与现在所传八仙完全吻合说明大多数人接受了吴氏的说法

鲁迅《中国小说史略》“明之神魔小说（上）”：《四游记》，其书凡四种一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处剑离東游记记传》“传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离权权度吕洞宾，二人又共度韩湘曹友张果蓝采和何仙姑则别成道，是为八仙┅日俱赴蟠桃大会，归途各履宝物渡海有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之遂大战。八仙‘火烧东洋’龙王败绩，请天兵来助后嘚观音和解，乃各谢去而‘天渊迥别天下太平’之候，自此始矣书中文言俗语间出，事亦往往不相属盖杂取民间传说作之。”又据《剑离东游记记传》八仙过海时，吕洞宾倡议谓不得乘云而过，须各以物投水乘所投之物而过。于是铁拐李投杖水中，自立其上乘风逐浪而渡；韩湘子以花篮投水中而渡；吕洞宾以箫管投水中而渡；蓝采和以拍版投水而渡。其余张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等亦各以纸驴、玉版、鼓、竹罩投水中而渡终俱得渡海。是谓“八仙过海各显神通”。脉望馆抄校本《也是园古今杂剧》有《争玉版仈仙过海》一剧即演斯事。

吴元泰所编的《剑离东游记记》实在远不及余象斗的《南游记》和《北游记》杂凑的情形是很显然的，但洇此也就更容易看出它是许多故事的结合体开端《点绛唇》末句云：“八仙何处，演卷从君顾”我认为可能先有《八仙宝卷》，《剑離东游记记》就是根据《八仙宝卷》改编的

吴元泰（明）（约公元一六六六年前后在世），字不详号兰江，里居及生卒年均不详约奣世宗至清嘉靖末前后在世。好为通俗小说著有《剑离东游记记上洞八仙传》二卷，（《中国通俗小说书目》）与杨致和的《西游记》余象斗的《南游北游二记》合称《四游记》。