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《火星救援》与西方现实主义传统.doc 31页
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《火星救援》与西方现实主义传统小说《火星救援》最大的亮点是里面大量合乎逻辑科学严密的技术细节，无穷无尽、铺天盖地，令人惊艳（或者烦死）。但这些描写并非炫技，没有游离情节之外，相反正是情节发展的有机动力，甚至就是情节本身，与人物的命运息息相关。这样的手法在西方现实主义传统中源远流长，最早可以追溯到荷马史诗。比如《伊利亚特》中写匠神赫菲斯托斯为阿基琉斯打制铠甲，就这一个铠甲，整整写了一章。不仅是描述铠甲本身的样子，更主要的是整个事件的前因后果，来龙去脉：这铠甲的特殊意义，为什么一定要这副铠甲，怎样才能获得这副铠甲，这铠甲用什么材料，制造者是怎样一种情况，打造的详细过程又是怎样。在这样的过程中，物品超越了简单道具的意义，获得了自己的生命，成为人化的对象，一个有机的世界呼之欲出。这就是现实主义的真谛，也正是从这样的角度才能真正理解欣赏《伊利亚特》/《火星救援》而不被其烦死。但是《伊利亚特》还有更高明的地方，作者精心描写了铠甲上风景，其中有两座城市，城市中的人生活、劳作、婚宴......战争！这铠甲上的风景又成为铠甲外的双城记的微缩的隐喻。这种用递归和嵌套的方式，对人世的幸福与苦难的凝固、观照和预言，恰是文学艺术来自现实、再现现实而又超越现实的神奇魔力。这种技巧在现代作品中有不同形式的呈现，比如《三体3》中针眼画师的画。然而3千年前的荷马史诗中就会这一手，还真是令人惊叹。《火星救援》堪称科学小说的佳作，但还算不上科幻经典。但《火星救援》对中国的科幻创作、网络文学、甚至整个文学创作都有可参照借鉴之处。因为这部小小的作品最擅长之处，就是我们的文学作品薄弱的地方：坚实、饱满、可信、合乎逻辑的细节。特别是如今在网络上走红的年轻作家，非常会编故事和对话，但是在他们的作品中几乎看不到描写，整个作品看上去很空灵，但缺乏根基。这根基就是合乎逻辑的细节。王安忆老师在复旦大学中文系主持创意写作MFA研究生班，在每次学生开题和讨论中，我听她提到的最多的词就是逻辑。越是虚构的东西，越是需要逻辑。越有逻辑的虚构，世界就能展开得更大更远。附《伊利亚特》第18卷“匠神为阿基琉斯打造盔甲”----匠神为阿基琉斯打制铠甲如熊熊烈火，双方汗流浃背地厮杀着。捷足的安提洛科斯急急忙忙回到海船，发现阿基琉斯正坐着巨大的海船前，冥思苦想着，似乎已预感到发生了什么不幸之事。他十分忧伤，这样自言自语道：“唉！为什么长发的阿开奥斯人又被对方赶回了海船，难道发生了什么不祥之事？但愿天神别让我心中担心的事儿变成现实。母亲曾告诉过我，米尔弥冬人中最杰出的斗士将在我死亡前首先死在特洛亚人的***下。那么，一定是墨诺提奥斯之子，我那个固执的战友！我曾经叮嘱他在为阿尔戈斯人解围之后，立刻返回海船，千万不可同赫克托尔对阵。”正在阿基琉斯猜测之时，捏斯托尔之子，高贵的安提洛科斯来到了他面前，泪流满面，告诉他从战场上带回来的噩耗；“佩琉斯之子，我将要告知你一件不幸的事，一件本不应该发生的事，帕特罗克洛斯已战死沙场，双方正为了争夺他的尸体，进行激烈的厮杀。并且赫克托尔剥走了那套铠甲。”听到噩耗，阿基琉斯陷入了痛苦的深渊，他发疯似地双手抓起地上的泥土往自己的头上，脸上拼命地涂抹，污泥立刻染脏了香气四溢的衣袍和俊美的面容。他痛苦地倒在地上，伸展开四肢，用手乱扯着头上的美发。那些被他和帕特罗克洛斯抓来的女俘，见他如此悲痛，纷纷冲出营帐，拥在他身边，和他一起放声恸哭。见此悲惨的情景，安提洛科斯的眼泪也止不住地向下流淌，但还不忘记拼命抓住阿基琉斯的双手，担心在巨大的悲痛之中，他会失去理智，自杀殉友。阿基琉斯嚎啕大哭，哭声传到了他母亲的耳中，当时女神正在深海中陪伴老父，听到儿子的悲嚎，也不禁泪水涟涟，所有住在深海中的老海神涅柔斯女儿们都围聚在伤心的女神身边，有格劳克、塔勒娅、库摩多克、涅赛埃、斯佩奥、托埃、牛眼的哈利埃、库摩托埃，阿克塔埃、利姆诺瑞娅、墨利特、伊艾拉、安菲托埃，阿高埃、多托、普里托、斐鲁萨、那边娜墨涅、得克萨墨涅、安菲诺墨、卡利阿尼拉、多里丝、帕诺佩、美名的伽拉特娅、涅墨尔特斯，阿普修得斯和卡利阿娜萨，此外还有克吕墨涅、伊阿涅拉、萨娜迈拉，奥瑞提娅和长发飘飘的阿马特娅，还有其他生活在深海中的涅柔斯的女儿们。在银光闪耀的水宫里，神女们个个捶胸顿足，失声痛哭。女神忒提斯这样哭道：“亲爱的姐妹们，请仔细倾听，我要向你们倾诉我内心的痛苦。我是一个不幸的女人！更是一个不幸的母亲。我历尽苦痛，生下了一个伟大的英雄，我对他百般爱护体贴，象培育园林中一棵幼小的树苗那样，将他精心养育。长大***后，让他远征伊利昂，可是命中注定，他再也回不到佩琉斯壮观的宫殿里，当然，他现在还活着，可以看到灿烂的阳光，但却在遭受痛苦，连我也无法帮忙。但我还是要去他的身边，听他告诉我，在远离战场的时候，又遇到了什么不幸。”说罢，她迅速离开了水宫，她的
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