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《火星救援》与西方现实主义传统.doc 31页
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《火星救援》与西方现实主义传统小说《火星救援》最大的亮点是里面大量合乎逻辑科学严密的技术细节,无穷无尽、铺天盖地,令人惊艳(或者烦死)。但这些描写并非炫技,没有游离情节之外,相反正是情节发展的有机动力,甚至就是情节本身,与人物的命运息息相关。这样的手法在西方现实主义传统中源远流长,最早可以追溯到荷马史诗。比如《伊利亚特》中写匠神赫菲斯托斯为阿基琉斯打制铠甲,就这一个铠甲,整整写了一章。不仅是描述铠甲本身的样子,更主要的是整个事件的前因后果,来龙去脉:这铠甲的特殊意义,为什么一定要这副铠甲,怎样才能获得这副铠甲,这铠甲用什么材料,制造者是怎样一种情况,打造的详细过程又是怎样。在这样的过程中,物品超越了简单道具的意义,获得了自己的生命,成为人化的对象,一个有机的世界呼之欲出。这就是现实主义的真谛,也正是从这样的角度才能真正理解欣赏《伊利亚特》/《火星救援》而不被其烦死。但是《伊利亚特》还有更高明的地方,作者精心描写了铠甲上风景,其中有两座城市,城市中的人生活、劳作、婚宴......战争!这铠甲上的风景又成为铠甲外的双城记的微缩的隐喻。这种用递归和嵌套的方式,对人世的幸福与苦难的凝固、观照和预言,恰是文学艺术来自现实、再现现实而又超越现实的神奇魔力。这种技巧在现代作品中有不同形式的呈现,比如《三体3》中针眼画师的画。然而3千年前的荷马史诗中就会这一手,还真是令人惊叹。《火星救援》堪称科学小说的佳作,但还算不上科幻经典。但《火星救援》对中国的科幻创作、网络文学、甚至整个文学创作都有可参照借鉴之处。因为这部小小的作品最擅长之处,就是我们的文学作品薄弱的地方:坚实、饱满、可信、合乎逻辑的细节。特别是如今在网络上走红的年轻作家,非常会编故事和对话,但是在他们的作品中几乎看不到描写,整个作品看上去很空灵,但缺乏根基。这根基就是合乎逻辑的细节。王安忆老师在复旦大学中文系主持创意写作MFA研究生班,在每次学生开题和讨论中,我听她提到的最多的词就是逻辑。越是虚构的东西,越是需要逻辑。越有逻辑的虚构,世界就能展开得更大更远。附《伊利亚特》第18卷“匠神为阿基琉斯打造盔甲”----匠神为阿基琉斯打制铠甲如熊熊烈火,双方汗流浃背地厮杀着。捷足的安提洛科斯急急忙忙回到海船,发现阿基琉斯正坐着巨大的海船前,冥思苦想着,似乎已预感到发生了什么不幸之事。他十分忧伤,这样自言自语道:“唉!为什么长发的阿开奥斯人又被对方赶回了海船,难道发生了什么不祥之事?但愿天神别让我心中担心的事儿变成现实。母亲曾告诉过我,米尔弥冬人中最杰出的斗士将在我死亡前首先死在特洛亚人的***下。那么,一定是墨诺提奥斯之子,我那个固执的战友!我曾经叮嘱他在为阿尔戈斯人解围之后,立刻返回海船,千万不可同赫克托尔对阵。”正在阿基琉斯猜测之时,捏斯托尔之子,高贵的安提洛科斯来到了他面前,泪流满面,告诉他从战场上带回来的噩耗;“佩琉斯之子,我将要告知你一件不幸的事,一件本不应该发生的事,帕特罗克洛斯已战死沙场,双方正为了争夺他的尸体,进行激烈的厮杀。并且赫克托尔剥走了那套铠甲。”听到噩耗,阿基琉斯陷入了痛苦的深渊,他发疯似地双手抓起地上的泥土往自己的头上,脸上拼命地涂抹,污泥立刻染脏了香气四溢的衣袍和俊美的面容。他痛苦地倒在地上,伸展开四肢,用手乱扯着头上的美发。那些被他和帕特罗克洛斯抓来的女俘,见他如此悲痛,纷纷冲出营帐,拥在他身边,和他一起放声恸哭。见此悲惨的情景,安提洛科斯的眼泪也止不住地向下流淌,但还不忘记拼命抓住阿基琉斯的双手,担心在巨大的悲痛之中,他会失去理智,自杀殉友。阿基琉斯嚎啕大哭,哭声传到了他母亲的耳中,当时女神正在深海中陪伴老父,听到儿子的悲嚎,也不禁泪水涟涟,所有住在深海中的老海神涅柔斯女儿们都围聚在伤心的女神身边,有格劳克、塔勒娅、库摩多克、涅赛埃、斯佩奥、托埃、牛眼的哈利埃、库摩托埃,阿克塔埃、利姆诺瑞娅、墨利特、伊艾拉、安菲托埃,阿高埃、多托、普里托、斐鲁萨、那边娜墨涅、得克萨墨涅、安菲诺墨、卡利阿尼拉、多里丝、帕诺佩、美名的伽拉特娅、涅墨尔特斯,阿普修得斯和卡利阿娜萨,此外还有克吕墨涅、伊阿涅拉、萨娜迈拉,奥瑞提娅和长发飘飘的阿马特娅,还有其他生活在深海中的涅柔斯的女儿们。在银光闪耀的水宫里,神女们个个捶胸顿足,失声痛哭。女神忒提斯这样哭道:“亲爱的姐妹们,请仔细倾听,我要向你们倾诉我内心的痛苦。我是一个不幸的女人!更是一个不幸的母亲。我历尽苦痛,生下了一个伟大的英雄,我对他百般爱护体贴,象培育园林中一棵幼小的树苗那样,将他精心养育。长大***后,让他远征伊利昂,可是命中注定,他再也回不到佩琉斯壮观的宫殿里,当然,他现在还活着,可以看到灿烂的阳光,但却在遭受痛苦,连我也无法帮忙。但我还是要去他的身边,听他告诉我,在远离战场的时候,又遇到了什么不幸。”说罢,她迅速离开了水宫,她的
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