戏说西游记
转载而来，纯属娱乐，如有雷同，完全巧合，切勿对号入座。
《西游记》
编&&&&剧：如来
导&&&&演：观音
主要演员：金蝉子
（一）西游记的起源
金蝉子本来是菩提树上的一只金蝉，后来听如来讲经日久，逐渐沾染了佛性，懂了很多佛理。而此时，如来正在跟婆罗门争夺印度的宗教市场，他宣扬万物都可成佛，刚好金蝉子成了典型。他被如来拉进了高层，成了如来的得意弟子。
确实，金蝉子是很有慧根的，他把如来的所有经文都烂熟于心（后来转世为三藏法师，也是聪明异常，精通大唐经书）。但是这个得意弟子，却和如来产生了矛盾。他太聪明了，乃至把如来都盖过去了；而且聪明难免会高傲，在千篇一律的经文面前，金蝉产生了抵触。
当时的佛教不像后来传到中国的佛教，当时佛教的等级观念很深的。西游记说，一次有人来请如来，碰巧他正在讲课，便对听课的信徒说，你们在这等我半日，要端坐，不许偷懒，否则回来要严惩。如来可以出去小玩半日，却不许信徒放假，这里所谓的“众生平等”，可见只是说，你们平等。
想必金蝉很看不惯如来这种佛法，而且引起很多同辈的赞同。想必如来也看出了这是一种威胁，一种对他地位的威胁（也可以说对佛法的威胁）。其实这也是很自然的事。一来金蝉精通佛法，感觉如来的忽悠智商太低了，跟他也学不到啥玩艺了；二来他知道佛教其中的缺陷，于是他沾染上了自由主义思想，再无心听如来的课。随兴而为，是道家的思想，但这却跟佛教的带苦修行相左的。所以如来找了个理由，说他在上课时打瞌睡，把他贬下了灵山。
其实想想看，打个瞌睡并不算大罪，有必要受如此惩罚吗？如果真是为打瞌睡，最多写个检查，或罚抄两遍楞伽经，可矣。
实际上，如来这是一招妙手，可谓一石二鸟一箭双雕。
其一，自然是杀鸡儆猴，震慑了手下心生不满的门徒，说你们看看，不听我的话，打个瞌睡，就被贬了，以后你们几个小心点；
其二，便是把自己的名声传到东土去。有什么比让曾经不满自己理论的人，千辛万苦跋山涉水，求自己把理论传播过去，更有说服力呢？
这金蝉不愧是如来的二弟子，那是相当的聪明。所以后面的玄奘，给足了佛祖面子，这是后话。下面说说西游记这场戏。
这是一部上演了五百多年的戏。
如来写好了剧本，找好了导演，然后就可以在一边看戏了。
如来说，要贬金蝉下凡十世。古代人差不多五十岁就一世，十世就是五百年。而就在这个时候，发生了让看过西游记的人大大怀疑的大闹天宫事件；这件事的可疑以后再说，其结果就是，孙悟空被压五指山下，而且被告知，五百年后会有人来救他。由此可见，五百年后的玄奘，以及他的西游记，都是五百年前有人安排好了的。从某种意义上说，这不能不说是他宿命的悲哀。而这中间牵针引线的人，就是观音。
观音就是这场戏的导演。
他从孙悟空大闹天宫出场，又帮唐僧收、降悟空，收八戒沙僧小白龙，促成取经队伍完成，直到最终西游记结束，凡有重大事件，都少不了他的出现（好象现在中国有个大胡子的导演，也喜欢在自己的剧里露下脸）。
关于观音这个人，很多人只知道他慈悲，我却有点怀疑。如果是真的慈悲，便不会让自己的司机金毛?下凡吃人，而且大家都知道，唐僧经历几乎每一难，观音都在镜头后面看着，在无数的死亡事件发生时，观音都没有慈悲，倒是唐僧显得过于慈悲，慈悲到甚至让人觉得矫情。
我们是看完全书之后才发现，就是这样的观音，导演了整个西游记。
时间又回到五百年前。如来是这样打算的，金蝉子，在凡间五百年，算是罚他不服管束，以儆效尤。但他毕竟是个人才，最后还是要让他回来，不过总要给他点苦头吃，好让他，也让别人不能小瞧了我这个佛祖。
于是，他对观音说，第十世的时候，金蝉要做个和尚。要做和尚自然要家破人亡，所以他父亲飞来横祸死在江里，玄奘被放在盆子里漂到一处寺庙。果然玄奘当了和尚，而且聪明过人，把大唐的佛经学透了。这时观音出现了。他说，你要救天下黎民于水火，须到西天求取真经。当然，后面的事实证明，真经并不能制止天下纷争，坏人依旧不能变成好人，唐王朝也最终在安史之乱中土崩瓦解。但是，以玄奘的悲天悯人，他不大可能拒绝这个神话。所以，他毅然决然踏上取经这条路。
一切都在掌握中。
接下来就是给他点磨难了。
其实，从后来经书被水弄湿那一回，我们可以看出，八十一难只是随兴发挥，并不是先前一一设计的。
但是这里有一些疑点。
首先，不管唐僧走到哪里，都有妖怪要吃他。理由是，吃了唐僧肉可以长生不老。唐僧是金蝉子转世，这可是天大的秘密，为什么大家都知道呢？像牛魔王那种朋友很多、消息灵通的人，知道是可以的，连什么白骨精蜘蛛精都知道，难不成他们都有如来的神通，掐指一算就知道了？
当然不会。
唯一的解释就是，有人告诉他们的。
而且这个人还走在唐僧的前面，预先散播消息，告诉沿途的妖怪，吃了唐僧肉有多少好处，像什么美容养颜啊、富含维他命啊、一口气上五楼不费劲啊，先做一番广告，搞得众妖怪心痒痒，只说“今年过节不收礼......”。
这个人只能是观音。因为最后佛祖问，唐僧师徒有多少难了，就是问的观音。观音算了一下，说八十难了，没有完成任务啊，那我补救一下，把他们跌下云端来吧。于是才有了那段“天下本不全，经文也该不全”。
所谓吃了唐僧肉可以长生不老，只是一种谣传，谁也没有吃到过，估计也没有人可以吃到。只不过有人为了凑足八十一难的数目，一路上不断地制造困难，如果不这样说，怕唐僧早到西天了。可惜了那些妖怪，被人利用还不自知，以为唐僧肉真的可以长生不老，结果最后大多身首异处，下场可悲（除了那些有后台的）。
(二)大闹天宫的怀疑
看过西游记的人，自然最为困惑的便是孙悟空的实力问题，我这里不做比较。
不过，孙悟空在大闹天宫时和后面保唐僧时，差距咋就这么大昵？有很多人曾经做过解释，我只是说出自己的一点见解，希望不要丢我鸡蛋啊（在下曾经小时候考试前，一次被喂了八个鸡蛋，以后便没有吃过了）。
关于这个，似乎应该从开始说起。
疑点一：孙悟空的老师
孙悟空的老师，官方说是须菩提。我们知道，释迦摩尼成佛，就是卧在菩提树下二十年，一朝领悟的。所以，从某种意义来说，菩提是他的老师。后来，佛教把菩提放到了一个神圣的位置。“身如菩提树，心如明镜台。本来无一物，何处惹尘埃”，这里的菩提，俨然已经成了悟法求佛的代名词。如此说来，如果菩提真是一个确实存在的人物，那么恭喜你，孙悟空，你跟如来是同门师兄弟。
而如果此菩提非彼菩提，比如有人随意取了一个名字，就像如来，或者他派人去，说我是须菩提，那也可以。当有人问起时，他大可以说，我不是抄袭，我是向菩提致敬。
当然，我看过有人说，此菩提乃如来的师兄，那也未尝不可，因为我也没有证据证明，他不是如来的师兄。
但是，菩提这个人，肯定是跟佛教有密切联系的。中土的人就算要化名，也应该说我叫柳树、我叫桃树，不该是菩提。
不管怎么说，孙悟空在菩提那里，学了些本领，懂了变化之术，最后又找个理由，说他太招摇（其实我觉得那叫可爱），把它赶了出去，和他断绝师徒情义。临走的时候，千叮万嘱，以后闹了事，不要把他的名字说出去。由此可见，菩提知道他要闹事。
知道他肯定闹事，只是要他闹事之后不要说出自己，说不好让人查到自己，总归很麻烦。
不过，孙悟空下山之后，就在也没有见过他的师父了（除了被捕之后曾暗中保护他不伤性命）。他保唐僧的一段时间很失意，去找他师父，结果那座仙山已经荒废，仿佛他师傅和那些师兄弟全都人间蒸发。电视上，看到那一段很伤感。
他们，仿佛都不曾存在过。
疑点二：孙悟空的能力
首先，孙悟空无疑是聪明的。
如来曾经说过，世上有四种聪明猴子，其中一种就是天生石猴。
他也是很能打的，曾经豪气冲天，大闹天宫，没有人拿得住他。那时候真是痛快。
然而，在五百年后，我们再也看不到那个一帆风顺的悟空，相反，他每每遇险、每每力不从心。
其实，我们想一下，孙悟空到底有什么能力。
他幼年学艺时，学到的就是两个本事，一个是七十二变，一个就是筋斗云。
说起七十二变，说白点就是易容、化妆。那是妖魔的必备本领，连白骨精都会变化。孙悟空会的，不过是变化多一些。至于筋斗云，也是人人都会，妖怪们的黑云，也只不过比他慢了一些。
天哪！孙悟空的师父，菩提，原来只教了他妖怪的法术。怪不得后来他跟别的妖怪交手，丝毫不占上风，每次都像中国乒乓球队，虽然赢了，但赢得很悬。如果不是他天生神力，如果不是他头脑灵活，他也是要吃亏的。
就是这样的妖怪，居然也能大闹天宫，很可疑。
照此理论，菩提的那么多徒弟，比孙悟空入学早的很多，随便抓一把出来，就能搞得天宫大乱了。
疑点三：孙悟空的自我认识
知人者智，自知者明。
显然大闹天宫的时候，孙悟空不智，也不明。如来说，玉帝是活了两亿多年，才爬到这个位置的，孙悟空说，皇帝轮流坐，今年到我家。结果，失败。
失败是必然的。从太上老君炉里出来的时候，老君想劝他，被他推开，那时他是怒的，可以原谅。后来，取经时，他原来斗不过两个看炉的童子。
其实当他和王灵官斗的不分胜负的时候，他就应该清醒过来。然而他却不知道。最终被关在山洞里五百年。经历了五百年磨练，思考了五百年，他终于清醒了。他，其实是被人玩弄了。
他自己，其实不是能够闹天宫的。
所以，五百年后，我们才看到一个妥协的悟空。一个遇到困难就搬救兵，不再狂妄自大的悟空；一个尽管偶尔开玩笑，但见玉帝发火低头不敢说话的悟空。他知道了自己的能力，因为他不再年轻。
这才是真正的悟空，一个成长了的悟空。
多少年后，有人讲了一个故事，说从前有一只猴子，很可爱，大家都很喜欢他。一次主人请客的时候，他跑到厨房，把桃子吃了，把酒喝了，把盘子打烂了，然后吱吱的说，我要你们来拜我，我是大王。主人很生气，客人说，这个猴子很可爱，我很喜欢，送我吧。主人说，好，你拿去吧。他不知道，原来，就是这个客人把这猴子放到主人院子里的。
这是一个悲剧。
(三)唐僧的魅力
每次路过某地，总会有乡绅、国王、女士挽留。
其实,仔细想想，唐僧身上确实有很多魅力。
首先，便是他的聪明。
谦恭的聪明，而不是悟空那种张狂的聪明。跟唐僧比起来，悟空的只能算小聪明。虽然对于办实事来说，我们都喜欢悟空的那种聪明，为达目的不择手段，做事情思想要变通；但要选朋友、选老公，显然唐僧可靠的多。
所以，他是领导，而悟空不是。
没有人可以怀疑唐僧的智慧。
就连创神吴承恩也不可以。
他从小就生活在佛教学院，耳濡目染，熟读经书，学贯中西。少时便读《百业书》，懂中亚各国语言、尼泊尔语、印度语。青年时期就已经名满全国，唐王李世民亲自接见，与他畅谈佛法，呼为“御弟”。如果唐僧不是和尚，应当很容易考取功名，成为一代治国能臣。
对于佛门的事，唐僧可以说无事不晓。
但他却不是那种书呆子的聪明，他对地理人文、政治也略知一二。他曾经和各国君主谈论民风和治国。每每走到一处，便跟徒弟说此处的风土、此地的历史典故，让八戒、悟空等都不由得暗暗佩服。我想，如果说悟空开始保护唐僧，是为了恩情，还有半分为那个箍，并不是真心想去；所以一受他气就走了。后面跟他相处久了，慢慢产生了感情，对他产生敬佩，才心甘情愿保护师父，赶也赶不走。到了后来，听到唐僧被抓，甚至黯然泪下，说到，想我那师父，“真是处处有难,步步该栽”，“以他那肉眼浊胎，不知死过多少次了”。这时，悟空已经真心的喜欢上了这个和尚。
其次，便是他的执着。
唐僧的执著是出了名的。虽然佛教说不可执著，但他却执著于不执著。他在唐王面前发下宏誓大愿，不得真经决不回朝。不论山高路远，不管虎豹狼虫、妖魔奸邪，他都义无反顾，遇佛拜佛，遇塔扫塔，电视剧里在九头虫那一集，在枯灯昏黄中，悟空陪着唐僧一路扫塔而上，让我很是感动，但这只是这段旅程的一个特写。从东土到西天，历时数十载，他不知扫了多少塔。其间，也有无数的温柔乡，让人忍不住要留下来了，但他最终没有停下脚步。就像谷子地，为了找一个***，什么困难也可以过去，什么安逸也可以丢弃，这种人，是最值得敬佩的。
还有，就是他的儒雅。
电视剧里，我最喜欢的就是他在荆棘岭对诗的那一段。西游记的诗，质量虽然比不得红楼梦，但把这段斗诗情节放在唐僧身上，对他的喜爱显而易见。凭此风清月霁之宵，于淡淡烟云之处，与各位仙人品茗论诗，谈天说地，何其高雅舒心。我从这里，显然见到一个传统中国文人的影子，看到五百年前那个率性而为的金蝉子。这绝对跟悟空的狂野、八戒的低俗、沙僧的无为大不相同。
可以说，唐僧唯一的弱点，便是慈悲。
不过，这是他的生活经历决定的。
因为他是一个和尚，而且是个不平凡的和尚。
他知道达摩割肉饲鹰的故事，他知道地藏王地狱不空不成佛的誓言。
只因为他曾经是佛。
当然，这不代表他只会毫无变通的慈悲，他也有可爱的变通。
就像在设计骗老鼠精吃桃时，他是那么的可爱。
所以，有时候虽然唐僧看似很迂腐，其实不然。
这就像一个成语说的，大智若愚。
其实，他是一个有大智慧的人。
(四)玉帝的地狱
先说西方的地狱，那是一个跟天堂平等的地方。一般认为，地狱最具代表性的人物是路西法或者说撒旦。
传说中的大天使路西法，是一个仅次于上帝的人物。他率领天堂三分之一的天使发动叛乱，失败后被驱逐
于是，在地狱里居住着的，本质上也是天使，只不过为了区分清楚，人们更习惯称呼他们恶魔。
在暗黑破坏神（Diable）里，天堂和地狱之间势力相当，为了战胜对手，只有拉拢第三方势力：人
于是，人类在天堂和地狱的战争中，成了真正的炮灰。
东方的地狱跟西方的地狱则大不不同。
这是一个和谐的地狱。
所有人死之后，都要在这里轮回。坏的人类则要在这里关押；越坏的人，被关的越深，最坏的要被打入十八层地狱，相当于判了无期徒刑。
这是一个玉帝的地狱。
地狱的典狱长称阎罗，他是一个王。王在天庭很多，像李靖、四大天王。地下也不少，地藏王便是。
而玉帝是皇。他是给他们封王的那个人。
玉帝，代表着秩序。他是统治的象征、皇权的象征。
玉帝创造了天庭，一个成熟的政权。任何人都可以在里面任职。
其中，这里面主要的有三方势力。
一个是道教，包括元老级的三清太上老君，八仙，以及其他一些修真派。
一个是佛教，包括托塔李天王、四大天王、广目天王、地藏王等等。
一个便是社会精英，大部分是在第一次封神战争中死去的、没有入过截教阐教的人，或者入了邪教又改过的，还有少量的妖。相比佛道，这部分人比较少。
在西游记里，道教和佛教更像是两个高等学府，专门为中央提供人才。其中，一个学校是本土的，校长太上老君，也在中央兼职，作重大决策智囊，受着领导的尊敬。另一个学校，有西方资本介入，可以保送部分学生留洋，后来，聪明的人类用了一个很有趣的词形容他们，海龟。
很多人说，西游记的结果，是佛教的大胜利。如来成功的把佛教思想传播到了中土，对道教的存在产生巨大挑战，从而削弱了玉帝的影响力。其实不然。
因为，尽管玉帝是本土人，他却也不是道教出身。
对玉帝来说，不管你是道教也好，佛教也好，只要能为我服务就可以了。
他不需要道教的强盛。反而，作为一个统治者，手下的人，如果一派结党过于强大，那才是不能容忍的。两面势力平衡，是再好不过了。这是帝王之道。
同时，佛教的某些思想，比如因果业报，比如八苦，比如八戒。相比道家追求理想,渴望自由的思想，如果所有的平民、所有的神仙都信佛教，那自己真的可以高枕无忧了。
所以，对于玉帝来说，我们不敢说他参与过西游记的策划，但他是从心底下支持这次行动的。
一、悟空学道
1．樵夫指仙境&&猢狲食松果
2．祖师显神通&&猴王得姓名
3．盘中藏哑谜&&秘室传道术
4．变化七十二&&逍遥斤斗云
5．可怜长生术&&性命不可保
6．如来话神通&&老孙急逃命
可怜长生术&性命不可保
一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是哪世修来的缘法？前日老师父拊耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”&【赏析：孙悟空竟有这样的缘分，真让师兄弟们羡慕呀。】悟空笑道：“不瞒诸位兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般我都会了。”【赏析：师兄弟认为孙悟空能得到师父的传授，是由于孙悟空有“缘法”。孙悟空“一则传授”“二来殷勤”的回答，是说明自己有这番作为，并不在于什么“缘法”，且更重要的是自己努力。不知哪个更有道理？学道与读书、与劳动一样吗？仅凭借自身的“殷勤”可以吗？老子《道德经》说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为----无为而无不为也”。】大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变成一颗松树。真个是：郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿！好猴儿！”【赏析：少见多怪！】不觉得嚷闹，惊动祖师。祖师急拽杖出门来，问道：“是何人在此喧哗？”【赏析：须菩提也赶出来凑热闹，其用意何在？】大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中，道：“我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：【赏析：是真怒还是假怒？值得深究。】“你等大呼小叫，全不象个修行的体段！修行的人，口开神气散，舌动是非生。如何在此嚷笑？”【赏析：修行果然必须缄口无言么？这似乎也值得怀疑。】大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变棵松树，果然是棵松树。弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”【赏析：“起去”即“起来，然后回去”－－回到家里去。可见当时众徒弟一律跪在地上求饶。】叫：“悟空，过来。我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个功夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，必要求他！别人见你有，必然求你！你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害－－你之性命又不可保！”【赏析：骂孙悟空“卖弄神通”不是太蹊跷吗？他自己还要求过孙悟空向众师兄弟当面表演七十二般变化呢！孙悟空不是随便挑个“霞举飞升”来演示？这番看似训斥孙悟空的话，最重要的必然是最后的结论----“你之性命又不可保”！原来此番还是为孙悟空！是想借机告诫孙悟空：你虽有七十二般变化，还会那个斤斗云，但这些都绝非长生之道，性命还是不能自保！对师父的“性命又不可保”之说，不知孙悟空这回是否同样会毛骨悚然呢？】
悟空叩头道：“只望师父恕罪。”【赏析：应该没有意识到师父是在提醒他“性命还是不能自保”吧？还以为师父只是在向他问罪呢！假如孙悟空也像师兄弟们那样说“望师父恕罪”倒也罢了，偏偏说的是“只望师父恕罪”。“只望师父恕罪”，这不是说“只有请求师父恕罪的一个要求”，除此之外再别无所求吗？】祖师道：“我也不罪你。但‘只是’？……你？！……去吧。”【赏析：请注意，此处的标点是笔者所点。流行的各种版本的《西游记》，文字间没有标点，都是笼统的“但只是你去吧”一个整句子。在电视连续剧中，则去掉了一个“但”字，把它改编成“只是你去吧”一句。中国开始提倡使用标点符号，是近代新文化运动时，在此以前的古人的文章，其标点符号都是后人加的。因此，阅读古文，必须千万小心，很可能有的标点符号并没有把前人想表达的意思点出来。在这里，须菩提首先说明“我也不罪你”，是向孙悟空声明并没有责怪于他的意思，这是对孙悟空“望师父恕罪”的回答。“但只是”是一个简短的问句，意为你此时就只有这一个请我恕罪的要求吗？这里不也同样如同三年前的密室中----是“更无六耳，止只徒弟一人”吗？我不是已经告诉你性命照样不能自保吗？你为什么还不趁此大好时机向我询问照样可以长生的方法？见孙悟空没有回过神来，非常气恼，所以又说了一个“你”字，这既是反问，又是气愤的感叹。见孙悟空仍然没有反应，认为只好下次有机会再说了，便无奈地摇头挥手说“去吧”。而“去吧”两字，则是叫孙悟空像他的那班师兄弟那样，“起，去”－－起来，回到屋里去。】悟空闻此言，满眼坠泪，道：“师父，教我往那里去？”【赏析：不知孙悟空想到哪里去了，竟然会问出这样一句莫名其妙的话来。】祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”【赏析：孙悟空是从哪里来的？从花果山水帘洞来？在水帘洞之前呢？我们不是还能在武打片中常常听到咒人死的话：“送你回老家”？从哪里来到哪里去的话题，仍然没有脱离“性命又不可保”的正题呀。】悟空顿然醒悟，道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”【赏析：孙悟空是否真的顿然醒悟了？这应该是作者的反语吧？】祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间，断然不可！”【赏析：须菩提的话，仍然紧紧地围绕着“性命不可保”的正题。意思是你不要自以为功夫已经学到了最高境界，别以为已经没有人能够加害得了你－－比如就站在你面前的我，取你小命简直易如反掌。
悟空领罪，上告尊师：“我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”【赏析：《西游记》中的孙悟空，到这时确实离家有二十年了：从离家访道到拜须菩提为师之前，就已经在外闯荡流浪了八九年有余；在须菩提门中学道，因为连师父的一句话都没有听懂，落得七年虚度；在近三年有余的时间中，还算是稍有成就。三者相加，正好有二十年了。从这点考虑，孙悟空的毅力确实令人钦佩。然而，这时候的孙悟空，根本没有意识到须菩提是在点化他，却可笑地以为须菩提真的是逼他回家，否则就要杀他了。同时，孙悟空回答说：“但念师父厚恩未报，不敢去”，是否已反映出孙悟空确实动过想回家的念头？原来，孙悟空学成斤斗云后，早就想离开师门回到久别的家乡与家人团聚了。而仍然继续留在师门的原因，并非想继续从师父处学到更深层次的道术，而仅仅是由于考虑到对“师父的厚恩未报”，才觉得过意不去，所以才“不敢去（离去）”呀！】祖师道：“那里甚么恩义？你只是不惹祸、不牵带我就罢了。”【赏析：为什么说没有什么恩义呢？这是不是说孙悟空本事低微，所学到的仅是皮毛，而不是什么真本事，因而谈不上他对孙悟空有大恩，而孙悟空对其师父也就谈不上需要承担什么大义？又说“你只是不惹祸、不牵带我就罢了”，这是否在哀叹孙悟空所学到的这点雕虫小技只能惹祸招灾，根本不能自保性命？假如就凭这点本事在江湖上闯荡，狂妄胡闹，还以为自己掌握了绝顶的神功，如果没有使他这位做师父的脸上难堪，觉得有他这样一个徒弟为耻，就算是他这位做师父的幸运了？】返回目录
6．如来话神通&老孙急逃命
悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。【赏析：孙悟空又想歪了，以为继续留在祖师门中已经绝无希望了。】祖师道：“你这去，定生不良！……”【赏析：当孙悟空与众人告别准备离开师门时，须菩提又拦住孙悟空，告诫他“不能走！”因为“你这去，定生不良”。这在事实上是堵住了孙悟空的回家之路，把孙悟空逼进了一个去留两难的境地。然而，孙悟空却并未对此加以重视，一言不发，抱定选择赶快逃离师门这一条路。我们且看须菩提祖师会对孙悟空怎么说。】“凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟！……”【赏析：见孙悟空一言不发，去意坚决，须菩提不承认与孙悟空有师徒名份。请注意“不许说是我的徒弟”一句，“不许说”是“不允许说”，亦即根本不承认孙悟空是他的徒弟，这正因为孙悟空实在没有学到多少真本事？但须菩提说出这句话以后，孙悟空却照样无动于衷，不出一声。】“你说出半个字来，我就知之！……”【赏析：须菩提能摄人心智即听人心语？不是说出一个字，而是说出半个字，亦即只要孙悟空张张口，心里想说什么但还没说出来，他就知道孙悟空要说什么了，这不就等于不管别人心里想什么他都知道吗？按佛学理论，能摄人心智的神通叫作“他心通”。但孙悟空对此还是没有反应。】“把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之外，教你永世不得翻身。”【赏析：这最后的一整句话，是须菩提自己吹嘘拥有巨大神力，不仅能够知道人家心里想什么，还能在千里之外将人“化骨扬灰”？】
悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”【赏析：直到这时，孙悟空才终于开口说话了，但也没有听全面，且将听到的作了错误的理解：把师父所说的不承认师徒名份，误解为警告他必须隐瞒师徒关系；把师父和盘托出自己还拥有摄人心智的本事，误解为不准他说出须菩提三个字；把拥有无上神力，误解为是对他胆敢暴露师徒关系的惩罚。】悟空谢了，即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起斤斗云，径回东胜。【赏析：可惜啊，竟然仓皇逃离师门，这会让做师父的多少心痛呢？不知孙悟空何时能够清醒过来，重回师门去学习那个“天罡数三十六般变化”呢？】哪里消一个时辰，早看见花果山水帘洞。美猴王自知快乐，【赏析：美猴王“自知快乐”，是认为自己学道已经大功告成而兴奋吧？是为自己因祸得福----变化松树而被赶出师门而感到庆幸吧？】暗暗的自称道：“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无双肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日回来甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟？”&【赏析：并没有把师父的真本事统统学到手的孙悟空，竟然“暗暗自称”----“凡胎得道”、“举世无双”！看来，孙悟空在逃离师门的回家途中，就已经把自己看作是“天下第一”了。】悟空按下云头，直至花果山。找路而走，忽听得鹤唳猿啼，鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情。即开口叫道：“孩儿们，我来了也！”
【总结：孙悟空在师兄弟的怂恿下表演七十二般变化。师傅借训斥的怪异方式想再传他功夫。可这回，与三年前开悟之初的孙悟空完全不同，如同换了个人似的。尽管做师傅的百般提醒，孙悟空却没能听出言外之意，误以为师父突然下狠心要杀他，竟打道回府，做出了逃命的选择。悟性高低之差别，竟是如此的悬殊，其原因到底是什么呢？愚以为最根本的一点，是孙悟空的心态一步步地逐渐发生了变化。第一次变化，是在暗中修炼三年以后：悟空闻言，沉吟良久，道：“师父之言谬矣！我常闻‘道高德隆，寿与天齐；水火既济，百病不生。’却怎么有个三灾利害？”，当时的孙悟空，就以为学到了长生之术，已经实现“寿与天齐”了。第二次变化，是当学会了七十二般变化以及斤斗云以后：“悟空即运神炼法，会了斤斗云。逐日无拘无束，自在逍遥。此一长生之美。”这时的孙悟空，完全坚信已将长生之术学到手了，以致就将师父“你之性命又不可保”之说当作耳边风了，所以，在他逃离师门之后，回家的路上，兴奋无比，便开始做起&“齐天大圣”的迷梦了：美猴王自知快乐，暗暗的自称道：“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无双肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日回来甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟？”不知天高地厚，应该是孙悟空学道半途而废的根源所在吧？而之后发现自己却没能跳出如来佛的手掌心后，他哪里是服气的？还打算重翻一次，如来佛则懒得理他，手掌一翻，把他压在了“五行山”下----不知天高地厚的东西！刚刚不是在我手掌上撒了一泡尿吗，何不自己照照？还想当“齐天大圣”，好好反省反省吧！】
西游记是一本寓言小说，受佛教的思想很大。寓言小说最大的技巧便是象徵，透过人事物表达一个重要的主题。本书基本上是写唐三藏要到西天去取经，事实上西天指的是我们心灵的西天，取经须经过十万八千里路。这十万八千里路象徵心灵之旅，一个人要修养到很高的境界，心灵必须经过九九八十一各种各样的难关考验，才能够成正果。整部西游记主要的便是在讲修心，形容修心的阶段。凭什么说是在讲修心呢？小说的第一章回便写道孙悟空原是一只由「每受天真地秀，日月精华的仙石所迸裂出来的石猴」，很有灵性，「一日与猴群喜宴之间，忽然忧恼、堕下泪来道：将来年老血衰，暗中有阎王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内」。所以便一心想访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。长生不老在凡人看来是怕死，但以更高的层次来看，是要求得永生，也就是追求不朽；所以猴王开始参访仙道，到了西牛贺洲地界，见一座高山秀丽，林麓幽深，在林深之处见一樵夫，猴王道：「但望你指与我那神仙住处，好拜访去也。」樵夫道：「不远，不远，此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞。」灵台、方寸指的是心，斜月三星便是一个心字，二句都是指心，也就是说，你要找的神仙啊！不远不远，就在你身上。
于是孙悟空找到了须善堤祖师，在那里学了很多的工夫，有地煞数七十二变化（这象徵著人心是多变的，有如孙悟空的七十二变化）、斛斗云，一翻十万八千里（人心也可一跃十万八千里，人在台湾心在美国）……等。有一天悟空在大众面前卖弄工夫，于是被祖师赶下山，离开须菩堤祖师后大闹天官及东海龙宫，无人可制伏，最后只有靠如来佛（在西游记中代表佛法无边，能克服万物）收伏，这章回叫「五行山下定心猿」。悟空的心在西游记中代表人
类的心，人心是很不服管的，所以这时必须用外在的强迫力量来压住他。这一压便压了五百年，且一直要等到唐三藏西天取经，经过此处撕掉洞曰的定心真言，也就是后来的紧箍咒（指外在的一切约束力）才能再得行动上的自由。当唐三藏经过时，五行山已改地名为二界山，二界山也代表孙悟空心性上先后的二种境界。
在第十四回，唐三藏与孙悟空在往西天的路上，「忽见路旁呼哨一声，闯出六个人来，各执长***短剑，大端一声道：那和尚！那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去。悟空道：我也是祖传的大王，积年的山王，却不曾闻得列位有甚大名。那人道：你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤做舌尝思，一个唤做意见欲，一个唤做身本忧。」这些指的都是人的感官。「悟容笑道：原来是六个毛贼，你却不认得我这出家人是你的主人公。」此话是双关语，是说你们都是我身上的东西，是我身上的六种毛病。佛家常说欲净六根，先降六贼。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，会产生很多的欲望，若要六根清净无杂，就必须先把这六贼（毛病）降伏。故事表面虽说孙悟空杀了六个贼，其实暗示的是他一个金箍棒打掉了身上的六种毛病，这时的孙悟空已是在修心了。
西游记中有很多类似的暗示，比如第十七回，有一黑风山怪偷去了唐三藏的袈裟，孙悟空要不回来，便求救于观音菩萨，献上一计说：菩萨你变做妖精，我变成一粒大仙丹，你就捧了这粒仙丹，去与那妖上寿，待那妖一口吞之，老孙便于中取事。菩萨役法，也只得点头儿依他，摇身变成妖精的模样，悟空看道：「妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精。」菩萨笑道：「菩萨妖精总是一念，若论本来，皆属无有。」也就是说一个人到底是菩萨（代表著真善美），还是妖精（代表邪恶的一面），总是在一念之间，一个人原来是属虚无的，有了这个人身之后，才有念头，有了念头才有好人坏人之分。西游记中很强调心的念头是很重要的，在七十八回一开始便说：「一念才生动百魔」，人只要动一个念头，就会产生很多的魔（贪），所以说「修持最苦奈他何」，我们要修心最难的就是修这个念头。
除了念头外，人的怒气也是很难驾驭的。当年孙悟空一怒而大闹天官，被太上老君放入八卦炉中炼丹，经过七七四十九天后，开炉取丹时只听得炉头声响，孙悟空将身一纵，跳出丹炉，蹬倒八卦炉（第七章回）。其中一丝馀火掉下凡间，把地烧成了火焰山。在第五十九回中描述火焰山「无春无秋，四季皆热，八百里火焰，四周围寸草不生」。火焰山象徵孙悟空的怒火（心火），是多大多长，一烧便是五百年，人的怒气也是非常凶悍、恐怖的，有如火焰山一般烧的又长又久又广。
整部西游记中，孙悟空代表人性的顽强和心灵的敏锐；另外几个角色，例如猪八戒则代表人的感官，沙和尚则是静、定的一面。小说结束时五圣成真，回到天庭；也就是说一个人修心养性，经过十万八千里路，九九八十一难，终于修成正果。
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