梁山夫妻大办离婚庆典，两人亲自把喜字剪开。
让人意想不到的是，其中还有产妇和6个月孕妇。
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在《洛书里的宇宙运动轨迹》一文中，我认为洛书隐含着螺旋形结构，而这种螺旋形恰好是各种卫星、行星以及恒星等宇宙天体的运动轨迹。
类似的事情还有莱布尼茨发现中国的易经六十四卦是二进制的完美应用，玻尔认为中国的太极图完美地表达了量子力学的理论并将太极图作为其骑象勋爵的图案。
显而易见的是，我们并不能因此就说易经是二进制，也不能说发明太极图的古人是精通量子力学的物理学家。
但同样不言而喻的是，面对古人的发现与近现代科学的发现多有契合这一事实，我们有理由也很有必要重新审视那些埋藏在古籍中甚至仍在地下未见天日的古代发现。
尤其是许多古人的发现及其言论，已经被后人断章取义甚至严重歪曲了。
面对古人及数千年的文化传承，盲目崇拜固不可取，但一叶障目地全都斥为糟粕，能衬托或反证出我们今人的绝顶聪明么？
这是一条网友的留言。
留言这位网友所举的例证是天圆地方，按其行文逻辑，天圆地方是一种非常原始非常低级非常幼稚甚至非常荒谬的说法，而且这是显而易见不言自明的。
厚古薄今多属无脑，这点我是赞同的，但我比较怀疑的是，这哥们儿真的知道天圆地方这四个字究竟啥意思吗？
所谓古人，这俩字是泛指，是概称，并不特指某个人或某个团体。
所以，从逻辑上说，除非所有古人——至少也得是多数人——都幼稚地以为天圆地方，否则以此证明古人很傻X是不地道的。
就好比我们有雷锋，但不能因此说中国人都是雷锋；我们有焦裕禄，但不能因此说领导们都是鞠躬尽瘁的好干部。
古人是否都笃信天圆地方呢？
曾子，名参，出生于公元前505年，春秋末年鲁国人。
有人向曾子请教，天圆地方，真是这么回事么？
曾子说：如果真的是天圆而地方，那么，这地的四个角不就都露在天外面了么？
《大戴礼记&曾子&天圆》载：
单居离问於曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”
曾子曰：“离！而闻之，云乎！”
单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”
曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜（yǎn）也。”
所谓天圆地方，天在上，地在下，上则为圆，下则为方。他接着解释说：
“且来！吾语汝。参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。”
曾子说，我听孔子讲过，“天道曰圆，地道曰方”。这天圆地方讲的是天地之道，阴阳之理，人家探讨的是形而上，学而不思则罔，就认准眼见为实，莫不是烧脑烧熟了才会这么直白？
道理很简单，一个圆的，一个方的，要么圆的天完全罩住方的地，但地的四边都缺一块；要么圆的天罩不住方的地，那地的四角都得露在天外面。
这是多么简单的推理啊。
天道何以圆？地道何以方？
《吕氏春秋&圆道》载：
何以说天道之圆也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。
天体循环，精气消长，圆周运动，周而复始，所以天道为圆。圆，周流不息。
天地之间，万物化生，有机无机，动物植物，各不相同，各行其道，所以地道为方。方，物各有理。
易为群经之首，再来看看《周易》怎么说的。
《周易&说卦传》载：
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。
乾为天，为圆，为君，为父……
坤为地，为母，为子母牛，为大舆……
乾、天、圆、君、父，这些意象都属阳。
坤、地、母、牛、车，这些意象都属阴（这里没有明确讲到方，但其中的车是方形的）。
坤卦六二爻辞：
直、方、大，不习无不利。
坤为直、为方、为大。
瞧瞧，所谓天圆地方，也就和天阳地阴、天乾地坤一个意思。
关于天地结构，中国历史上比较有名气的是盖天说、浑天说及宣夜说。
天圆地方的观念具体产生于何时很难考证，一般认为这是盖天派的观点。
《周髀算经》（一般认为成书于西汉，公元前一世纪）载：
天象盖笠，地法覆盘。
天像农村用的斗笠，地像倒扣的盘子，天地都是拱形的。
需要注意的是，天象、地法，象与法这两个字更像是在说理，直接理解为形状似乎也有点太简单粗暴（这个点就不展开了）。
天圆地方在《周髀算经》里又是怎么说的呢？
昔者周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺立周天历度。夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度。请问数安从出？”
商高曰：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之外，半其一矩。环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”
周公曰：“大哉言数！请问用矩之道？”
商高曰：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆。笠以写天。天青黑，地黄赤。天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，唯所为耳。”
周公曰：“善哉！”
周公与商高的对话，讲述的主要内容是勾股定理。
这段比较长，不详细翻译了，有兴趣的自己看，看明白之前最好别乱喷以免暴露无知。
请注意对话的来言去语，周公问的是“请问数安从出？请问用矩之道？”
第一个问题，商高的回答是数出于圆方。
第二个问题，商高提到“方属地，圆属天，天圆地方。”
你觉得这里面说到天地的形状是圆的和方的了吗？
准确来说，《周髀算经》并没有明确提出天地形状的圆方问题，即便是“天象盖笠，地法覆盘”的盖天说，也没说天圆地方。
至于后世传播演变成直白意义上的天圆地方，其实也并不是孤例个别现象，诸如男尊女卑、女子无才便是德、以德报怨、无毒不丈夫、礼不下庶人，刑不上大夫，等等，都是这样的路数，以致后世演绎的意思与本意已经大相径庭，而今天的我们恐怕多数人并不知道其本意。
以《周髀算经》中提到的天圆地方来说，三国时期东吴的赵爽为其作注就明确反驳过望文生义的理解：
物有圆方，数有奇偶。天动为圆，其数奇；地静为方，其数偶。此配阴阳之义，非实天地之体也。天不可穷而见，地不可尽而观，岂能定其方圆乎？
再比如，《列子&天瑞》载：
清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。
天轻地重，你非要说地球的重量明明比太阳小多了，甚至和许许多多的天体比起来，地球轻到几乎可以忽略不计，所以，天轻地重这是多么幼稚的认识啊。
那我只能说，确实如此，真乃真理也。
退一步讲，盖天说中确实还有一种讲法是“天员如张盖，地方如棋局”（《晋书&天文上》），天像撑开的伞，地像棋盘一般。
我们就当这种天圆地方之说很幼稚，但要知道，盖天说只是关于天地结构的一种观点，从汉代起，浑天说逐渐兴盛起来。
东汉张衡《浑天仪注》：
浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。
概而言之，浑天说认为天像颗鸡蛋，地包裹其中就像蛋黄。
浑天一派还有神器，如一般都知道的浑天仪。浑天仪啥样呢？
北宋苏颂《新仪象法要》载：
盖古人测候天数，其法有二：一曰浑天仪，规天矩地，机隐于内，上布经躔（经躔即赤道、黄道及二十八宿），以日星行度，察寒暑进退，如张衡浑天、开元水运铜浑是也；二曰铜候仪，今新、旧浑仪，翰林天文院与太史局所用者是也。
浑天仪即浑象，是用来演示天体运动的仪器。其基本构造是：在一个大圆球上刻画或镶嵌星宿、赤道、黄道、恒隐圈、恒显圈等，类似现代的天球仪。转动圆球，球上星宿随之出没，以象天行。按大地在其中的位置的不同，浑天仪又可分为两种形式：凡地在圆球（天）内的称为浑天象；凡地在圆球（天）外的称为浑象。但两词也常混用。浑象，地在天外，故制成天球半在方形地柜中的形状，以象征天圆地方，即所谓规天矩地。古代的浑象还作为转换黄道度数和赤道度数的仪器。（胡维佳译注）
天球为圆，地柜四方，原来浑天说这里也有天圆地方。
需要注意的是，浑天仪是对宇宙的模拟，浑天说是解释宇宙运动的理论，诸如地如蛋黄、日月星辰镶嵌在天球上等说法，其实是基于天象观测的一种形象描述以及在浑天仪上的具体表现形式，这与宇宙本身就是一个鸡蛋样的球体这一看法并不是一回事。
比如常见的地球仪，都有一个底座，但绝不代表我们认为地球就是架在某个底座上的。
第三种是宣夜说，认为天没有形质且无限，天体则各有运动规律。
今天看来这样的认识无疑是更为科学的，但遗憾的是，宣夜说并不能像浑天说那样，用浑天仪这样的仪器形象直观地演示宇宙变化，更不能据以预测日食月食等天文异象或制定更准确的历法，最终，宣夜说只是一种思想假说，到唐代时已经就完全没落了，在李淳风所撰的《晋书&天文志》中还有相关记载：
宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云，天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀（m&o）精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜（y&o，指日、月及金、木、水、火、土五星）或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星同没也；摄提、填星皆东行，日行一度；月行十三度。迟疾任情，其无所系著可知矣，若缀附天体，不得尔也。
盖天说、浑天说、宣夜说是三种比较有名的理论，但事实上，并不是只有这三种。
《尔雅注疏&释天》（晋郭璞注，北宋邢昺疏）载有六种：
故其形状之殊，凡有六等。
一曰盖天，文见《周髀》，如盖在上。
二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄。杨雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑玄之徒，并所依用。
三曰宣夜，旧说云殷代之制。其形体事义，无所出以言之。
四曰昕天。昕读为轩，言天北高南下，若车之轩，是吴时姚信所说。
五曰穹天，云穹隆在上，虞氏所说，不知其名也。
六曰安天，是晋时虞喜所论。
唐李淳风《乙巳占》载有八种：
论天体象者，凡有八家：
一曰浑天，即今所载张衡《灵宪》是也；
二曰宣夜，绝无师学；
三曰盖天，《周髀》所载；
四曰轩天，姚信所说；
五曰穹天，虞耸所拟；
六曰安天，虞喜所述；
七曰方天，王充所论；
八曰四天，祅胡寓言。
凡此八家，浑天最亲，今独取之，以载于此。
李淳风认为浑天说最合理，并在《乙巳占》中引用了张衡的《灵宪》，其中就有天圆地方之说：
太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象……盖乃道之根也。
道根既建，自无自有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分……盖乃道之干也。
道干既育，有物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。
显而易见，《灵宪》中的这一大段讲的是宇宙起源，天为阳为圆为动，地为阴为平为静，无论如何也不能说是在讲天地的形状。
所以，可别再说什么古人只知道天圆地方，那只能证明你只知道一个天圆地方。
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中国历史悠久，人物众多。既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究。现在本人经过认真筛选，特列出七大谜一样的悬案。也请各位历史爱好者和网友给予补充和指正。 1.的出关之谜 有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。 而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《?天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《春秋》，还有在儒家著作《礼记?曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。 2.的生死之谜 西施是中国古代之首，也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则。有人说被沉江，《?亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》引赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”;皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在，人们是认可了西施被沉水的说法的。这与上述记载相同。 而民间传说较多的是被越国大夫暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。 3.的东渡之谜 并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢?有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。 最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名'富士’亦名'蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。文学家、史学家也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。 清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是之后徐驹王29世孙。
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热门明星索引:古人愁不尽,留与后人愁。愁何意?_百度知道福建人是最正宗的古代中原后裔？
澎湃新闻郑子宁
[摘要]福建各地方言确实保留了一些地地道道的古汉语说法，如普遍将“锅”称作“鼎”，“筷子”称作“箸”等，甚至有些闽南话表示应答还用“诺”，古雅得让人惊诧。“你是哪儿人？”“我来自一个H开头的省份。”“湖北？”“不是。”“湖南？”“不是。”“海南？”“也不是。”“那是哪儿？”“是福（Hu）建啦！”这个流传已久的网络笑话被搬上了羊年春晚。由于演员实际上是河北人，模仿的福建腔普通话并不真像福建人说话。小品随后还因为涉嫌歧视南方人引起了不满。而福建某媒体更是发文称采访了某福建文化学者，说 h/f 不分，n/l 不分是古汉语的特点，福建保留了中原古音，闽人乃是古中原人的正统传人。那么“福（hu）建话”真是古汉语的孑遗吗？福建人是最正宗的古代中原后裔吗？福建人从哪来？上古时期，现今中国东南广大地区主要是越人的天下，分布着各式各样的百越民族。汉人汉语尚未大规模进入。就连传说中祖宗是来自中原的吴国也有“断发文身”之风，国王名中也颇有像“阖闾”、“夫差”之类难于用汉语解释的名字。而由越人建立，以今浙江为中心的越国更是一度兴盛，在勾践带领下击败吴国，北进中原。彼时作为东南沿海一部分的福建自然也是越人的地盘。与江浙不同，福建当年完全游离于中国政权范围之外，属于地地道道的化外之地。到了楚威王六年（公元前334年），越国被楚国攻灭后，部分越国贵族南迁福建，形成闽越政权。秦朝在福建设置闽中郡，但是也并未能对福建进行直接管辖，福建实际继续由闽越首领无诸统治。秦末无诸积极参与反秦，并被汉高祖刘邦册封为闽越王。直到汉武帝元封元年（前110年），朱买臣率军灭闽越国，将闽越人迁徙到江淮之间，《史记·东越列传》记载“将其民徙处江、淮间，东越地遂虚”，中央政权实质上放弃了闽地。直到西汉后期才设东治县，隶属会稽郡。大概也正是由于闽越遭遇了如此大难，导致福建的百越残留很大程度上还反而不如北边的江浙地区。如江浙有盱眙、无锡、姑苏、余杭、余姚、诸暨等越语地名，但福建则少见。闽中郡虽名义上归属中央政权，实际由闽越君长自治。人都知蜀道难，难于上青天，其实闽道更比蜀道难。当时福建与业已汉化的江浙地区陆路交通非常不便。多山的闽地人烟稀少，其开发相当缓慢，与中原联系的紧密程度不但远不如北面的江浙地区、西面的江西，甚至连更南方的广东都不如。代表中央政权的南侯官都尉孤悬闽江入海口，与其说是个统治中心不如说是个通过海路联系南方交趾的海港补给站。汉朝末年许靖为避难，从会稽南奔交趾，选道东治，尚且“经历东瓯、闽、越之国，行经万里，不见汉地”。他宁可逃奔遥远的岭南“汉地”，也不愿就近避难蛮荒的福建。如此荒僻偏远的地方又是如何被逐渐纳入中央政权呢？东汉开始逐渐有南下汉人迁入福建，但是据《晋书·地理志》记载，西晋太康初年建安、晋安两郡人口合计不过八千六百户左右，相比而言，其他郡的人口普遍能有两到三万户。两晋之交，伴随北方移民大举南下，遂有所谓“衣冠南渡”、“八姓入闽”之说，即本属中原大族的林姓、黄姓、陈姓、郑姓、詹姓、邱姓、何姓、胡姓避祸迁居福建。至今福州市民中陈、林二姓占人口近三成，如加上郑、黄则更为可观。所以福州有“陈林蜀大半，黄郑满街排”的说法。过惯了好日子的中原贵族会否甘心迁到穷山沟，那可是个大问题。事实上所谓“八姓入闽”实际上很可能和南方家谱普遍造伪一样，乃是冒称中原贵胄往自己脸上贴金的行为。永嘉南渡中中原望族主要移居在今天的江浙地区，福建并未受到直接波及。后来的移民也多是来自长江流域的平民，并非中原望族，且数量有限。直到隋大业五年（公元609年）福建的居民也不过一万两千户。“八姓入闽”的说法在古代也并未能受到普遍认可。《开元录》就明说：“闽县，越州地，即古东瓯，今建州亦其地，皆夷种，有五姓，谓林、黄是其裔。”事实上，大量汉人迁入福建得等到唐朝了。现在有相当一部分闽人将祖先追溯到陈元光、王审知等部，乃知所谓“八姓入闽”也是唐朝以后出现的说法。“我是台湾河洛人，来自中原”实乃梦呓。由此可见，福建人绝对不是上古汉人在闽地的一脉单传。台湾有些人把外人对闽南人的称呼Hok-lo（福佬）解作“河洛”，当成是闽人源自上古中原河洛地区的证据则更是歪上加歪了。哪些地方讲福建话？春晚小品中冯巩有一句“我是该去湖州还是福州哪？”的台词。但在现实中，如果他女儿的未婚夫真是一个说“福建话”的人，恐怕他得更加头疼了——福建方言的分布地区相当广泛，不光限于福建省，还远播海内外。福建方言中，闽中、闽北较为安稳，固守山沟。福州一带的闽东话虽然在马来西亚诗巫、美国纽约、日本东京等地都小成气候，但多为近现代移民。要说移民历史久、规模大，那还当属闽南地区。清朝西方传教士在学习中国方言的过程中发现，闽南话分布区域远远不限于闽南漳州、泉州二府。杜嘉德在《厦英大辞典》中提到中国最类似闽南话的方言是广东的潮州话，并认为闽南和潮州之间的区别大约类似西班牙/葡萄牙或者荷兰/德国之间的区别，双方仍能进行勉强的沟通。而除了潮州以外，海南岛的方言和闽南地区也相当接近。闽南虽然开发历史相当晚，但是人口繁衍得相当快，导致闽南迅速变得人多地狭。唐朝天宝元年不过17万8千多人，到了北宋崇宁年间就暴增十倍，达到180万左右。巨大的人口压力使得闽南从人口输入地转为人口输出区。潮州地区因为邻近闽南，很早就成为闽南人的迁居地，隋唐时期即有居民从泉州迁入，进入宋朝后闽南人更是大举南下。但是潮州地区气候地理条件优越，很快人口大量增殖，非但难以继续接纳移民，反而自己也和闽南一样走上了输出人口的路子。善于航海的闽南人在迁徙路线上也颇有特色，即沿着海岸线走，见缝插针。其中以粤琼台最成气候。除了潮州外，粤东沿海的海陆丰、粤西茂名、湛江等地沿海地区的居民也多说闽南话分支雷州话。而唐朝时近为荒地，人口不过五千户的海南岛在宋朝以后也陆续迁入了大批闽南居民。闽南人从岛东北的文昌登陆，沿着海岸线向东西两侧扩散。今天海南岛从澄迈到三亚的整个东海岸都讲海南闽语，即闽南话在海南岛上的变体。自郑芝龙以降，闽南人大举迁入一海之隔的台湾岛，今天台湾绝大部分汉族居民均为闽南后裔，所谓台语也就是闽南话，并且由于离开本土时间短，它和闽南原乡语的差别要远远小于粤琼闽语和泉漳闽南话的差别。如果说闽南人南迁和东进都主要是进据荒地的话，他们还能寻得机会向北方移民就更是不简单了。闽语分布图（来源：《中国语言地图集》）明清时期，闽南人逐渐有北迁浙江温州的。清廷的“迁界”禁海撵空了沿海地区的居民，更是给闽南人扩张提供了千载难逢的机会。自此闽南人夺取了浙江南部的大段海岸线，不但占了平阳、苍南，更是扩展到了玉环、温岭、舟山等地。而太平天国战乱后原本人口极其稠密的苏南地区出现了暂时性的空洞，善于抓住机会的闽南人更是从温州向宜兴等地迁徙。至今宜兴山区尚有少数说闽南话的村子。闽南的扩张仅止于此吗？那还是太小看闽南人了，事实上闽南人继续沿着海岸线北迁，有些闽南人定居在了胶东半岛，部分人更是随着闯关东的浪潮远去辽东。而烟台、天津、大连等地供奉妈祖的天后宫更是体现了闽南文化在北方的影响。只是可能由于移民规模小，华北闽南人早已经被当地同化，并不说闽南话了。今天，除了福建本省外，台湾、广东、海南、广西、浙江、江苏、江西、四川等地以及马来西亚、泰国、缅甸、印度尼西亚、新加坡等国都有“福建村”、“福建话”的存在。其分布之广泛在全国各大方言中可谓首屈一指。天津天后宫牌楼福建话是中原古音吗？福建各地方言确实保留了一些地地道道的古汉语说法，如普遍将“锅”称作“鼎”，“筷子”称作“箸”等，甚至有些闽南话表示应答还用“诺”，古雅得让人惊诧。但是保留古词和保留古音是两码事，何况所有方言大部分词汇也是继承于古汉语，顶多有量的不同，并无质的区别。要想知道福建话是不是中原古音，那首先得弄明白所谓中原古音是什么东西。隋文帝开皇初年，陆法言与刘臻、萧该、颜之推等八人讨论音韵，二十多年后的公元601年，陆法言编成《切韵》。《切韵》随后广泛流行，成为韵书典范，其所记载的语音系统成为中古汉语的代表。这个语音系统比起现代汉语任何一种方言都要庞大得多，共有37个声母、160余韵母、4个声调（相较而言普通话共有21个声母、39个韵母、4个声调）。《切韵》音的重要性在于现代汉语绝大部分方言中的语音对立都可以在其中找到源头。如普通话的平翘舌之分反映切韵音中精组声母和知庄章三组声母的对立，广州话的六个辅音韵尾基本完全继承了《切韵》的辅音韵尾系统。在这个层面上看，切韵音可被认为是现代汉语各方言的共同祖先。《切韵》本已散佚，现今关于《切韵》的知识其实间接来自《广韵》，但近代又在敦煌等地发现《切韵》残本。福建方言的神奇之处就在于，其中的一些现象并不能在切韵音系里面得到解释，而是可追溯到上古时代。中古汉语及现代能分-m -n -ng 韵尾的所有其他方言都收-ng，正是反映了这个字在上古汉语中的读法。成书于东汉末年的《释名》中描述了一个“风”字的同类现象：“克豫司冀横口合唇言之，风，泛也，其气博泛而动物也；青徐言‘风’椒口开唇推气言之，风，放也，气放散也。”则说明这种变化在东汉末年从现在的山东一带开始扩散，中原尚且是-m。而到了《切韵》，新读法已经渐入中原，彻底取代了旧音。只有地处偏远的福建还保留了老读法。不过，虽然福建方言相对其他方言有更多上古音的痕迹，但这并不代表福建方言就真是地地道道的古音。而文化学者所谓的 h- f- 不分，n- l- 不分是上古遗迹更是无稽之谈。事实上，闽语在历史上曾多次接受了中原汉语的冲刷。中原的f-本来自于上古到中古早期的 p- ph- b- 声母，即所谓“古无轻唇音”。这点在福建方言中尚有不少遗存，如“芳”闽南话为 phang，“饭”潮州话为 pung（汕头腔）。唐朝以后，福建诸方言引入已经产生的 f- 的中原汉语以供读书之用，形成了所谓“文读”。但是闽人发 f- 有困难。于是就用已有的声母中和 f- 最接近的 h- 代替以蒙混过关，实际和现代福建人把福建说成 hu 建是一回事。至于n、l 之分，则更是古已有之，而且早期的福建话也必然是能分的。虽然现今闽南本土n、l 完全混乱，但是早先迁出的潮州话、海南话逃过了这一劫，它们都可以一定程度上区分这两个声母。而福州话n、l 混淆更是近几十年的事，至今不少福州老人都可以完整地区分这两个声母。古汉语如果古到只有几十年光景，那现今在世的老人恐怕得是活木乃伊了。参考文献：葛剑雄：《福建早期移民史实辨正》，《复旦学报（社会科学版）》，1995年03期。郑张尚芳：《古越语地名人名解义》，《温州师范学院学报（哲学社会科学版）》，1996年04期。
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