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我的家在哪
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我的家在哪
我的家在哪？
是在高耸的山峰上，
是在清澈的小溪旁，
是在寒冷的冰川上，
还是在炎热的沙漠上。
我不知几时问过这样的问题？
现在的我，只知道：
母亲在哪，
我的家就在哪。
- （短文学期待您的每一篇作品）
深度阅读 &&&&&&&&&&&&&&&&
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我的家在哪里
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我的家在哪里
就在我祖先艰辛的地方
天高地阔风沙呼啸
八百里瀚海联姻荒漠草原
岁月洗礼榆林般顽强
风雨沧桑铭刻先辈的祈望
这就是我的家
这就是我的家
一个梦想出发的地方
一个心灵依恋的家园
一曲悲壮的牧歌 牧歌漂荡
这就是我的家
这就是我的家
一个梦想开启的家园
一个心灵深处的家园
一曲豪迈的牧歌 牧歌漂荡
我的家在哪里
就在我永远思念的地方
山岗沟壑牛羊如织
悠扬的马头琴声诉说衷肠
风雪磨砺幸福的祈盼
扬鞭快马追赶梦中的天堂
这就是我的家
这就是我的家
一个梦想出发的地方
一个心灵依恋的家园
一曲悲壮的牧歌 牧歌漂荡
这就是我的家
这就是我的家
一个梦想开启的家园
一个心灵深处的家园
一曲豪迈的牧歌 牧歌漂荡
文本歌词最后由
编辑于 14:31
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冰心《我的家在哪里?》原文及读后感
来源:文学网
【《我的家在哪里?》原文】
梦，最能&暴露&和&揭发&一个人灵魂深处连自己都没有意识到的&向往&和&眷恋&。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。
昨天夜里，我忽然梦见自己在大街旁边喊&洋车&。有一辆洋车跑过来了，车夫是一个膀大腰圆，脸面很黑的中年人，他放下车把，问我：&你要上哪儿呀&?我感觉到他称&你&而不称&您&，我一定还很小，我说：&我要回家，回中剪子巷。&他就把我举上车去，拉起就走。走穿许多黄土铺地的大街小巷，街上许多行人，男女老幼，都是&慢条斯理&地互相作揖、请安、问好，一站就站老半天。
这辆洋车没有跑，车夫只是慢腾腾地走呵走呵，似乎走遍了北京城，我看他褂子背后都让汗水湿透了，也还没有走到中剪子巷!
这时我忽然醒了，睁开眼，看到墙上挂着的文藻的相片，我迷惑地问我自己：&这是谁呀?剪子巷里没有他!&连文藻都不认识了，更不用说睡在我对床的陈大姐和以后进到屋里来的女儿和外孙了!
只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京麻布区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的&家&!
这时，我在枕上不禁回溯起这九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路，真是&万千恩怨集今朝&，我的眼泪涌了出来&&
前天下午我才对一位年轻朋友戏说，&我这人真是&一无所有&!从我身上是无&权&可&夺&，无&官&可&罢&，无&级&可&降&，无&款&可&罚&，地道的无顾无虑，无牵无挂，抽身便走的人，万万没有想到我还有一个我自己不知道的，牵不断，割不断的朝思暮想的&家&!&
(本篇最初发表于《中国文化》1992年第6期)
【读冰心《我的家在哪里》有感】
冰心()，二十世纪的同龄人。她给人的印象，是一位家：《寄小读者》，《春水》、《繁星》，清词丽句，温婉优雅;但更是一位以文字关注社会或&文以载道&(尽管被认为是&资产阶级人道主义&的&道&)的活动家：从&五四&到&四五&，&时代&各阶段的历史画面上都留下了她的身影，一盏《小桔灯》，便是是她心灵和品格的经典写照&&&我提着这灵巧的小桔灯，慢慢地在黑暗潮湿的山路上走着。这朦胧的桔红的光，实在照不了多远，但这小姑娘的镇定、勇敢、乐观的精神鼓舞了我，我似乎觉得眼前有无限光明!&
读她的作品，读者对她通常会有&一片冰心在玉壶&的考语或感触。但到了晚年，冰心的文章被认为&很烫手&，她自我辩解道：&如今，每当&肝火旺&的时候，我还要写&，&烫手?!我有什幺好说的?谁让我头上顶着两团&火&呢?&(1992年《五 行 缺 火》。按：冰心曾名&婉莹&，繁体的&莹&字头上两个&火&。)那幺，冰心本人作为一位&民主人士&的深切的灵魂是什幺?冰心到底是个怎样的存在?
一个作家，如果他(她)的文字或言行只是关注外在的世界而不涉及自己的内心，那他(她)的&存在&就会因为&时移世异&而&随风瓢逝&。坦率的说，在现代文学史上，冰心显然不能占有&大师&的位置，她的作品在《诗品》里也就是&中品&的格局，即思想和表达都无乎须费力研究的那类或并不&耐读&的那类。
这就是我为什幺特别关注她晚年的这篇《我的家在哪里》的原因：耐读(因为反映了作者深心的灵魂)!有了这篇，冰心的著作可以画上一个相当不错的句号了&&作品和作者一道成了一个值得解读的&存在&而具有别样的&存在价值&;否则，她将不会为后世读者留下深刻的印象。
&我的家在哪里?&这不仅仅是冰心提出的问题;人，尤其是有思考的人文知识分子，都会要对自己追问的一个问题。当然，这也是个古老而值得考究的问题。人，一旦&被抛入世&1，便浪迹天涯，心无所依，身无所归，&不知身世自悠悠&。《归梦》诗云：&梦魂归未得，不用《楚辞》招&。冰心的《我的家在哪里》，就是&自招&而&回归了故里&。
屈原因报国无门而丧魂失魄，只能离乡远遁，自沉汨罗，有人作《招魂》以招之。楚俗招魂，由来久远，我少年时在家乡，就被父母招过魂。钱钟书论楚辞《招魂》，也述及这一广远的中华民俗：招魂分招死魄、招生魂，&倘人患病，家人疑为受惊失魄者，则详询或臆测受惊之处，黄昏往而呼患者名曰：&毋惊毋骇，偕我返舍!&复代之答曰：&唯!吾归也!&&&余儿时在锡、苏、澄习见此俗，且尝身受招呼，二十许寓沪西尚闻邻人夜半为此&。2
屈原一脉的知识分子，生前都缺乏&招魂&的的思想经历，很难&返求诸己，发明本心&。海德格尔说得好：&无家可归是在世的基本方式，虽然这种方式日常被遮蔽着。此在本身作为良知从这种在世的基本存在中呼唤。&唤我&是此在的一种别具一格的言谈&。3 冰心&在世的基本方式&也属屈原一脉，她的&无家可归&同样也是被这个&忧国忧民&(或&功名利禄&)的基本方式(即专注于社会活动的&文学生涯&)&遮蔽着&的。但她跟屈原的根本区别是，她能自我唤醒，&此在本身作为良知从这种在世的基本存在中呼唤&，从而她的《我的家在哪里》就成了&一种别具一格的言谈。&
冰心的家在哪里?冰心说：&只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。&不仅&连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京麻布区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的&家&!&甚且匪夷所思的是，醒来&看到墙上挂着的文藻的相片，我迷惑地问我自己：&这是谁呀?中剪子巷里没有他!&连文藻都不认识了&。这种&别具一格的言谈&显然蕴涵了暗示，是一个象征：真正的&回家&了。
冰心在散文中也提醒读者：&梦，最能&暴露&和&揭发&一个人灵魂深处连自己都没有意识到的&向往&和&眷恋&。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。&文学本来就是梦的升华，都属于红楼一梦。冰心关于&梦&的散文就有好几篇。日北京《晨报》刊载她的《一个奇异的梦》，作者因为病重住院，对生命有&绝望&的感觉：&我想我的病许是没有什幺盼望了。我不过是一个小孩子，无论对于哪一方面，生存与否，都是没有什幺大关系的。而且像这样的社会，活着也没有什幺快乐，脱去倒也干净，只是我的父母一定要伤心的。&梦中一个自称&社会&的人来向她&讨债&，向她说了一番社会责任的劝戒，使她皤然醒悟，表示&谢谢你，从今以后，我立誓不做一个忘恩负义的青年。&这也是个象征性的梦：似乎&觉悟&其实开始了她的&被抛入世&的状态。所以尽管她当时也预感到&一阵罡风吹了来&，&心灵里喜乐的华灯&那样&光明中充满了超妙&&庄严&的境象会顷刻间吹灭，&似乎无路可走，无家可归&，但还是会怀着企盼祷告：&这是一九二○年的末一夜，阳光再现的时候，就是一九二一年的开始了。&(1920年《除夕的梦》)一直到1982年的《梦的启发》，她还会说：&理想原也是一个梦，一个青少年应该有自己的梦想。梦想自己和国家和人类的未来，把自己认为是美好的许多光景，重迭地构成一幅最新最美的画图，然后用你和你的小伙伴们一辈子的努力，来把它实现、完成。&要到1992年，我们才终于读到了我在这篇文章中刻意探究的冰心的最后一个梦：《我的家在哪里》。
在《我的家在哪里》的结尾，冰心还是表达了她的愤世嫉俗：&前天下午我才对一位年轻朋友戏说，&我这人真是&一无所有&!从我身上是无&权&可&夺&，无&官&可&罢&，无&级&可&降&，无&款&可&罚&，地道的无顾无虑，无牵无挂，抽身便走的人& 。但这是一种强烈的否定和抛蔽，要用来对照和强调散文的主旨和灵魂：&万万没有想到我还有一个我自己不知道的，牵不断，割不断的朝思暮想的&家&!&
经历了&九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路&，冰心终于&回家&了，终于有了&回家&感觉和感悟。
&这九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路&是怎样的一段&生命道路&呢?从热血青春的&五四&起步，一盏&小桔灯&导引着迈过了多少曲折坎坷，终于迎来了过去企盼的&理想的明天&。没承想到了晚年，冰心的&火气&不减&五四&，1989年前后，冰心发表了一系列剑气如虹的，尤其是1989年的《无士则如何》，义正词严、金声玉震，抗议对知识分子的漠视、贬损和凌侮，表露出作者罕有的刚正的一面，在读者中产生了强烈的反响。是疾呼，是激愤，更是严肃的沉思和反思：&岁月易得，&五四&运动70周年就在眼前。七十年前，一批思想界、文化界的先锋人物，于国事蜩螗之时高举民主和科学大旗，向封建势力、军阀势力和帝国主义势力冲击，揭开中国的现代史页。时隔七十年，我们今天还是要大声疾呼：要让德先生、赛先生在中国这个古老的土地上生根、发芽、开花、结果。如果不重视&士&，不重视科学、教育、文化，德先生和赛先生就成了空谈，现代化也会流于纸上谈兵。&
坎凛可激思波，&火爆&一过，痛定思痛，这&七十年&似乎成就了一个虚无的轮回：&德先生&、&赛先生&，还要重新大声疾呼，青年的冰心和老年的冰心，始终没有离开大学生们的游行和集会：以虚无始，以虚无终。这，也就是冰心在《我的家在哪里》中感慨万端的前提：&这时，我在枕上不禁回溯起这九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路，真是&万千恩怨集今朝&，我的眼泪涌了出来&&&&&一切外在的，甚至包括风雨同舟、相濡以沫的先生吴文藻，都成过眼烟云，值不得什幺了，唯一存在的是：&我还有一个我自己不知道的，牵不断，割不断的朝思暮想的&家&!&
少小离家老大回。钱钟书有篇散文刚好从理性上预先分析了冰心的《我的家在哪里》的内在思路，那就是载于1947年《观察》第二卷第一期的《说&回家&》。钱钟书在该文说：&中国古代思想家，尤其是道家和禅宗，每逢思辨得到结论，心灵的追求达到目的，就把&回家&作为比喻&;又说：&这个比喻在西洋神秘主义里也是个基本概念。新柏拉图派大师泼洛克勒斯(Proclus)把探讨真理的历程分为三个阶段：家居，外出，回家;&&诺梵立斯(Novalis)说过：&哲学其实是思家病，一种要归居本宅的冲动&;解释说：&回是历程，家是对象。历程是回复以求安息;对象是在一个不陌生的，识旧的，原有的地方从容安息。我想，我们追思而有结果，解疑而生信仰，那些时的心理状况常是这样&。中外思想家其实&都主张&返求诸己，发明本心&&。4据此我们更可以知道冰心的《我的家在哪里》，实蓄深心，绝非操觚率尔之作。
颇有意味的是，钱钟书却不是个喜欢做梦的诗人。《槐聚诗存》有《赴鄂道中》作于1957年，其中一首写道：
奕棋转烛事多端，饮水差知等暖寒。
如膜妄心应褪净，夜来无梦过邯郸。
钱钟书应该不是个不关心&德先生&和&赛先生&的知识分子吧，但他的思维和思路，却不是一般人所容易领会的。比如早在1932年批驳周作人的&载道文学都是遵命文学&的观点时，他在《中国新文学的源流》中就这样说过&&
&革命尚未成功&，乃须继续革命;等到革命成功了，便要人家遵命。
这不仅文学上为然，一切社会上政治上的革命，亦何独不然。所以，我常说：
革命在事实上的成功便是革命在理论上的失败。这诚然有些乞斯透顿式&诡
论&的意味，但是叔本华说得好：&假如在这个世界里，真理不同时是诡论，这个世界将何等的美丽呢!&后之视今，亦犹今之视昔，世间有多少始于&革&而不终于&因&的事情?5
藉&民主&要民主，得了民&主&压&民主&，这或许就是钱钟书&夜来无梦过邯郸&的底蕴或深层思虑?又或即冰心《我的家在哪里》的感慨或感悟?
另外，我偶然读到《晚晴簃诗汇》卷一八八所载女诗人王甥植的一首《悟后》，符合我对冰心在《我的家在哪里》中竟然会说连吴文藻也不认识的心情的理解，也抄在这里，供读者参考：
扫除烦恼即清凉，看淡荣华忆故乡。
爱网解时疑网脱，尘缘悟后道缘长。
篆纹成字天然势，茶味回甘自在香。
欲唤梦中人早醒，拾薪先为煮黄粱。
温婉雅致的冰心一直忧国忧民，她探索过，奔走呼号过，甚至还相当&火爆&过;但值得欣慰的是，她终于&回家&了。陶潜撰《自祭文》，有曰：&陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅&。今年的10月5日，是冰心诞辰105周年的纪念日，特撰此小文，祝福她在天的高贵的宁静安谧的灵魂。6
【注释】
1海德格尔《存在与时间》第232页，商务印书馆。
2参看《管锥编》第630-34页，中华书局。
3海德格尔《存在与时间》第331页，商务印书馆。
4参看《钱钟书散文》第541-5页，浙江文艺出版社。又《管锥编》第447-8页。
5《钱钟书散文》85页。
6本文所引冰心作品，均依据 http://www.bingxin.org/ 网站。
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