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只能拜师一个人吗？
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是的话就不拜了，后面等悟空
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玩游戏边玩边撸，撸出血了....
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全部都可以拜师，每个师傅4个技能，最好完成4个任务技能后才换其他师傅
穿特殊衣服 师傅的好感不一样
比如穿悟空的衣服拜贝吉塔会骄傲
穿悟空的衣服见西鲁表示可以理解
穿悟空的衣服拜弗利沙会反感
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左拳封魔师 发表于
全部都可以拜师，每个师傅4个技能，最好完成4个任务技能后才换其他师傅
穿特殊衣服 师傅的好感不一样
w为什么我找不到沙鲁啊，我主线已经结束魔人布欧了，平行时空任务我特地做了沙鲁那一篇，可是没看见沙鲁啊，地图只有一个克林和撒旦可以拜师
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Powered by一个人可以有几个师傅么？如何是“根本上师”等疑问解答
甚么是“根本上师”？一个人可以有多于一位“根本上师”吗？
大藏寺 祈竹仁波切&
“根本上师”的藏文是 ，他是我们成就无上佛境的因。所有佛法的成就，无不源自依止根本上师。依止上师就似是一棵大树的树干，一切佛法成就与证悟好比支干及树叶、果子等，它们都依靠树干而生出，全部源自大树的主干。如果缺少了主干，就不可能有支干、树叶及果实了。“根本上师”并不是西藏
有的新概念。不论南传佛教、汉传佛教或藏传佛教，都源出于传统印度佛教，而“根本上师”及依止师长的概念正是佛教的基础概念。
初修持的人，不需刻意寻找根本上师，应先行好好学习皈依及因果法门等，并尊敬依止所有你曾向其学习的师长。“根本上师”就是最能令我们的心得益与进步的一位师长。谁是你的“根本上师”，不需要你刻意决定，而往往是到时你自然知道的。你可以有多位师长，有些师长可能很有名气，但有些或许只是默默无名的僧人。在师长之中，哪一位的教法对你最有益处，他就是你的根本上师。你的根本上师未必有名气，也不一定说法善巧，甚至可能是从未正式登座说法的一位普通僧人。一旦你心中生起觉受，感到这个人就是你的根本上师，他就成为了你心中的根本上师，这过程并没有任何仪式，你也毋需向这位师长请求或表白，即使他不知道你视他为根本上师也不要紧。自己的根本上师是哪一位，你要视为秘密，并无需要向人宣传。
事实上，“根本上师”似像是一个概念多于一个人物。如果你视某人为根本上师，你就要视他为你所有师长的总体，你所有的师长你都视为是他的化现；你应想着所有师长的体性是一体，也就是你的根本上师。透过供养承侍根本上师，你想着是正在承侍所有你的师长。你只需一位根本上师，而你要视自己的其他师长是他的化现，所以毋需多于一位根本上师，反正其他师长你一样要去尊敬侍奉。一旦认定了根本上师，我们最好不要改变心意，否则利益不太。
○一个人可以有两个师父吗？
◎有一个具资格的师长就可以是足够了，但遍礼依止一百位师长也一样没有不对之处。师徒关系不一定是有特别仪式才建立的。如果你向一个人求法，他亦应求教了你，即使他所教的少至只是经上的一个字，你与他的师徒关系也就建立了，你必须终生视他为师长和视他与佛无异。如果在建立了师徒关系后对师长不尊重，就成为了修行成就上的障碍。如果你有一百位师长，而你对其中一位不尊重，在其他九十九位师长处所学的都难以成就。一般来说，虽然你也可以依止多位师长而修学，但师长太多时反而有可能令你对修持之道的理解混淆，倒不如好好依止一至数位具德师长，老老实实地去承侍及修学。如果只是去听佛法开示，而自己并非求法的人，心中亦未生出：'他是我的师长！'之念，则不一定要视讲者为自己师长，但当然仍要对说法者生起如佛想之正确听法心态。如果参与灌顶或自己求法，则师徒关系肯定是建立了，必须视授者为自己的其中一位师长。在一些较多人参与的灌顶或授戒法会中，授者不一定记得所有得法或得戒者，但这不代表师徒关系就不成立。
○如果发现自己之师长所作所为与佛法背道而驰，怎么办好呢？
◎我们必须在依止一位师长前详加观察，不是看到报纸宣传便一窝蜂地前去依止。世间上的学问，我们尚须择明师而依止而学，何况生死成就大事？如果已经依止了一位师长，我们就应该看他的功德，而不是去挑他的过失。如果他有甚么过失，你应该早在观察期中决定不去依止。一旦已经在心中生起了依止心，再反悔就已太迟了。没有人逼你去依止一位师长，这纯粹是你个人的决择。如果并未好好去观察便盲目依止，只可怪自己了。如果我们以批评及狭窄的心胸去看，世上全都是有过失的人。即使佛陀再世，在你眼中也一样会是充满过失的。佛陀在世时的俗家亲戚提婆达多便是一个好例子：他眼中的佛陀不但并非圆满的圣人，反而是他的敌人，所以他还处处陷害佛陀。若透过智慧的眼光去看，你会发现原来每一个凡夫都有值得你去学习及尊重的特质，何况自己的师长呢？你眼中的师长之过失，极可能是你内心的反映而已，并不一定是师长真的有过失。如果你真的肯定师长在客观上有过失或根本没有真正之不断传承等情况，最好是悄悄地疏远而另寻师长，但绝不可批评已依止之原来师长，心中仍要视他为自己的师长中之一位。在传统中，一个修行人可以有多位师长，所以再依止其他大德是没有过失的，但谤批自己之任何一位师长则是不如法的。如果你已与某人建立了师徒关系（即使只是在心中依止而并无告知师长），就不要再批评他。你尽管可再依止其他师长，但不要评谤原来的师父。其他人如果与他并无师徒关系，这个人又的确真的有很大的根本过失，或许还可出言以维护正信佛教的形像，但作为徒弟的你就不要插嘴了。总而言之，依止一个师长前要观察入微，依止后就要视师如佛了。
选自://../.?=&=
问：我已皈依了一位上师，是否可皈依其他上师？
答：在某种情形下可以，就像上小学、中学、大学，各阶段可能有不同的老师。并且在时、地、因缘改变时，如迁居，原来的上师在远方，不能再就近求教等等原因。有缘遇到另一位上师，继续学习，这是很自然的事。当然在理想情形下，一入门就遇见已证道的圣师，并有缘份亲近追随，直至自己闻思修成熟，得到和上师一样的成就，并不需要拜其他老师，但这种情形并不多。例如自小出家的喇嘛，在学习过程，读佛学院学经、律、论，做某些特别闭关，如本尊、拙火、大圆满，也大都拜过各有专精的不同上师。
但不要像疯狂大采购一样，东学西学，结果一样都学不全。就像看医生，一位医生需要一段时间了解你的病况，如彼此已建立了关系，医生熟知你的病情，能有效的对症下药，这时无理由就随便换医生，要重头来过，病就很难治好。当找到根本上师就应一心依止，依教修行，勿三心二意。
如已完整学到上师所授法要，应如法精进修行。和上师的距离在心不在身，如何自心和上师的智慧心合一，如此则超出聚散。
所以在学习有困难，有需要的情形下，可有一位以上的上师。但已「善财五十三参」，就自己根器相应，选择修持某法门后，做功夫应一法深入，不要太过杂乱。
应有的态度，是视诸师一体，勿生分别心，同样尊敬，就不会感到混乱。并且一旦依止，应虚心诚心，亲近求教，敬师重法守戒实修，以清净见视上师，这样上师也会尽心尽力，以帮助你开悟为己任。如何依止一位上师，可参见戒本中的「侍师五十颂」
://../.?=&=事师之道
如以凡心比上师的高低，妄分法的高下，有如墙头草，则不可能得到上师的传承加持修行成就。
问：谁是「根本上师」？
答：究竟而言，使你「明心见性」的那位上师，才是「根本上师」，在此以前，都是结缘。相对而言，在开悟前，虽可能跟过多位上师参学，其中对你教导最多，帮助你像不懂事的孩子，一步步开了智慧，成熟了闻思修，你最尊敬最有信心的上师，可当做「根本上师」。
通常未悟凡人并无慧眼，一味追求名气、外表、来头，喜欢找一位远方鼎鼎大名的「心理憧憬偶像」，当作「根本上师」，觉得这样才够派头，能提高自己身份，满足一些虚荣心，但彼此不一定有缘份沟通相处，学不到什么东西。由于不懂如何「真用功」，可能多年下来仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如实际一点，亲近一位有缘能沟通请教，了解你情形，有传承也闻思修成熟的上师，才能真正一步步达到修以开悟，再悟后起修，由悟而证。
摘自智者妙音
什么才是根本上师呢？在学佛之初，可能你曾跟多位上师参学，其中对你教导最多，帮助你从不懂到懂，智慧日渐增长，而你本人也最有信心的上师，可称为根本上师。从究竟而言，使你明心见性，由悟入证的那位上师，才是根本上师。根本上师帮助你破除无始以来的无明痴暗，永离轮回苦海，如同如意摩尼宝珠，为你开显法报化三身，这种赐予超过任何世间的财富，可以说是你的法身父母，深恩重德，无法言表。因此，没有什么能比得上遇到根本上师更大的幸运的了。
法王如意宝讲过，只有信心强烈、清净心特别好的人，才适合依止多位上师，就像阿底峡尊者那样，一辈子依止多位上师；
有一次，衮巴仁钦和博朵瓦尊者讨论说：“仲敦巴尊者一辈子依止过位上师，而桑普瓦格西依止的上师非常多，到底该依止多好还是依止少好？”他们最后得出的结论是：通过修行法门令自相续得以清净，不管是看见谁，皆观为本尊和上师，这样的人可依止多位上师；没有以修行法门净化自相续，邪见比较重、成见比较厉害的人，依止的上师越少越好。
因此作为佛教徒，不要认为学佛就是一步登天，马上获得感应、出现验相，或者长着翅膀在天上飞来飞去。世间人得一个中学毕业，尚且要花一定的时间，学佛就更需要极大的付出了。当然，对个别利根者而言，当下开悟的现象不是没有，但我们也应观察一下：自己是不是这种根基？有没有智慧，有没有信心，有没有正知正见？……每个人应该有自知之明，不是这种根基的话，先了解佛教的道理非常重要。
----节选自《入菩萨行论》讲记
大恩上师仁波切说“一个人有几个根本上师是不矛盾的”，这是从“所有的根本上师都是佛陀的化身”来说的，是针对我们有些弟子拣择上师，分别、舍弃根本上师而言的。事实上，“所有寂静本尊愤怒本尊都是释迦牟尼佛的化身”，我们这样做，“造下很多罪业”。
这位仁波切的话，却一语道出了一个真理：怎样依止上师的真理。
我们初入佛门一无所知，来一个仁波切去见一个仁波切，从发心、动机和认识上，都处于愚昧懵懂的状态。有的人希望生命出现奇迹，因为这位新出现的伟大仁波切，他的灌顶，加持令他的烦恼、疾病忽然消失，财源滚滚，家庭生活忽然改观，智慧如泉而涌。不知道业因果的道理，不知道自己的业是什么。实际上，只要看看现在，就可以推出过去，推出未来。“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”没有一位佛陀能够用手把你的罪业洗去。
有的人一直寻找自己的根本上师，见到每一位仁波切都观察自己之前有无梦境，之中有无瑞兆，自己是否涕泪肆流，汗毛直竖，仁波切对自己是否有特殊的关怀，后来是否入梦点拨。如果有，则这位仁波切和自己有特殊因缘，是自己的根本上师；以自身有漏五蕴之觉受来判断一位从未给传过法的仁波切是不是你的根本上师，而把一直为你传法的上师视如草芥，不知道世间最大的恩德无过于法恩。
大恩上师仁波切曾说，有的人把一个从未给他传过法的上师，甚至从未见过的上师视为自己的根本上师，而每天给他传法的上师不当作上师。
大堪布曾说，有的人到处想寻找根本上师，不把每天给他传法的真正的根本上师当作上师，造下无量罪业。
虽然在一位上师仁波切座下长期听法，有的人对佛法依然是法盲。相续中的出离心、大悲心、菩提心、空性见鲜少，对上师的分别、邪见却时时涌现。这是他业力深重福德浅薄的表现。但这个人却认为这是因为这位传法的仁波切与自己无缘，不相投契，自己缘在他处。在他此生中鲜有的闻法的机会现前时，他相续所得之利益与其他道友相比，甚为希少。因业力覆心，他践踏了自己多生累世积累的善根资粮，使他的解脱之途久久蹉跎。
当我们已经依止一位具相的上师时，我们已无须寻找任何一位名声赫赫的伟大仁波切。我们唯一需要做的只是将这位上师所传的佛陀之法再再串习，融入于心。
我们是否修过这位仁波切所传的菩提心？修习了多久？
我们是否修过这位仁波切所传的人无我法无我正见？是否曾经思维？再再思维？观修？修习了多久？
我们是否每天行走时，将这位仁波切观于右上方？安坐时观于前方头顶？饮食时观于喉间？
在我们听闻大乘最为殊胜的法后，我们相续中依然空空如也，被业风吹荡，四处向外寻找，寻找一位又一位仁波切，无论那位仁波切有多伟大，他能够给予你的也只是这位仁波切克服一切违缘障碍、已经给予您和正在给予您的。
当我们把佛法变成了旅行，朝圣，结缘，灌顶，我们不知道当我们来到一位伟大的仁波切的莲足下，我们显得多么的愚蠢。我们的愚昧、往昔的业力、今世的重重违缘、对法的无知、对依止上师的无知，都显露在这位仁波切的眼前。
几年前，一位喇荣的出家道友去朝见阿秋喇嘛，阿秋喇嘛说：滚！滚！你们不去依止法王如意宝，到这里来做什么？
一些道友去朝见青藏高原著名的上师，上师对他们说，你们不要跑来跑去，好好依止你们的索达吉堪布。他是一位真正的仁波切。
不用上师所传的佛陀教言修心，向外寻求之人永远生活在了不可得的梦中。
----摘自堪布网站辅导员回帖
应当全心全意地依止一位上师，不要换来换去！
摘自索达吉堪布讲述的大德扎噶仁波切的《&扎噶山法&讲记》引摘：
一.“应当全心全意地依止一位具足法相的上师，在其前稳重安住”
“真正来讲，一个修行人没有必要到处去求法。应该以自己根本上师的法为主。当然，也并非一定要依止法王如意宝、修法王如意宝传承下的教法，不管是阿秋喇嘛还是年龙佛父佛母，对于你曾经得过的、与自己最为相应的法精进修持，这样比较好。不然人生非常短暂，经常把自己的修法和窍诀换来换去不一定成功，也没有很大意义。”
二.“其实每位上师的窍诀都是大同小异”
“如果听别人说上师的窍诀这个很深那个很深，自己未全部得到，心里就不舒服，然而已经得过的最为甚深的窍诀一个也不实修，置之度外，这样一来，任何加持与悉地也不可能得到。
其实每位上师的窍诀都是大同小异，只是在表达的方式和语气上稍有不同，而且一位上师依靠某法获得成就的话，他就会特别赞叹这个法，比如法王如意宝是通过麦彭仁波切的《直指心性》获得证悟的，因此经常着重强调赞叹《直指心性》；华智仁波切依靠《窍诀宝藏论》见到了心性的本来面目，故而经常赞叹《窍诀宝藏论》。每位上师的传承和证悟方式都不同，在宣说窍诀时也就会有所不同，实际上，依靠弟子猛烈的信心真正获得上师的意传加持之后，那对他来说这位上师的窍诀就是最殊胜的。”
“一直换来换去，你的修行不会有任何进步”
“确实是这样，每个上师的。修法和传承都不太相同，今天这位上师让你修玛哈嘎啦、明天另一位上师让你修普巴金刚……这样的话，到底应该修哪一个，舍弃哪一个？的确很难取舍。
因此，大家应该依止一位最主要的根本上师，以他的修法为主，如果得到其他的传承或修法，你应该想：这位上师的修法与我的上师的修法没有差别，应该归结在一个修法当中修持。以这种方式修行会好一点，不然今天依止一位上师，按照他的方法修两三天；后来听说另一位上师，又依止这位上师修两三天，就这样一直换来换去，你的修行不会有任何进步，自己的相续也不会出现很大改变。
四.“在多少位上师座下依止也相应有同样多的誓言要守”
“虽然都是释迦牟尼的教法，但不同的教派有不同的传承，以宁玛巴来说，也有白玉派、佐钦派等好几个不同的传承支流，其中很多的修法观想都是不同的，因此依止太多上师只会给自己的修行带来更大困扰。”
“所以说，如果自己连一个誓言也不能守护，那依止多位上师非但无有功德利益，反而会积累罪业。
我们这些人依止一位上师心不满足，还要依止第二个，依止第二个也不满足，还要依止第三个、第四个上师……依止所有传法的上师，这种行为是不合理的。
在一位上师前都不能守护誓言，那么在诸多上师前怎么能护持誓言呢？
阿底峡尊者也曾亲口说过：“藏人成佛数少有三因，藏人心思繁多不守誓，虽喜正法然心不稳重，虽喜窍诀然不实地修。”
五.当上师健在期间，我们这些初学者应当像谚语中所说的“小孩拉着母亲的衣襟”一样瞬间也不离开上师。
“熙熙攘攘的人流当中，孩子片刻也不能离开母亲，如果松开抓住衣襟的手，用不了多久，孩子就会迷失方向。因此，上师健在时不应离开上师，一定要紧紧抓住上师衣襟，否则你自认为已经具足独立自主的能力，实际上你还根本没有成长，离开上师的话，一定会在茫茫轮回的大海中迷失方向的。”
弟子问：许多具德上师都给我传过法，但哪一位是我的根本上师呢？
堪布答：所谓根本上师，第八世噶举法在论典中讲过，如果对自己证悟心性有帮助，那无论是否见过这位上师，他都可以立为根本上师。
还有一个，赐予密法、灌顶、窍诀的上师叫三恩德上师，三恩德上师之一也属于根本上师。
关于根本上师
----根松成林曲杰嘉才仁波且
根本上师就是能令你证悟空性的上师。根本上师只能有一位，因为自己的心只有一个。现在你还不知道自己的根本上师是谁，因为你还没有得到上师给你的明了自性的方便法要（“日巴扎瓦”灌顶）。只能说你有期望中的根本上师。有些人把佛陀、莲师、某一位传承中的上师当作自己的根本上师，这些都只能说是期望中的根本上师。按藏传佛教正规的说法：根本上师必须是从直接摄受你的三恩上师中产生。
什么是三恩上师？就是为你灌顶、传承、引导（口耳传承的诀窍）的上师。三恩上师可能有一位，也可能有几位。在这几位三恩上师中自己最相应的，你在他的引导下进入了无上法要的修持，接受了他的“究竟灌顶”（即“日巴扎瓦”灌顶），这时才能称他是你的外在的根本上师。但在虔诚地去追随这位上师时，不能因此而忘记了其他上师的恩情，甚至对其它宗派具德的上师起排斥心理或邪见。通过根本上师的心髓法要，逐渐地修证，得以觉悟自性中内在之上师，真实明了无二法藏的根本上师。
有些人在修加行的过程中（甚至连三恩上师都没找到）就开始以分别心猜测、选择、确定自己的根本上师，这种做法我不赞同。要确认自己的根本上师，必须得到上师的“究竟灌顶”。
弟子问：我已经皈依了一位上师，还能不能皈依其他的上师？
&答：圆满的皈依是自皈依，就是自己“成佛”，证到无二的自性三宝。要达到这一种皈依必须依靠三宝。上师正是自性三宝的无二显现。上师所做的一切正是为让你怎样最快地证悟自己内在的三宝。所以我们要先至诚皈依外在的上师、佛、法、僧，因为只有通过他们才能迅速地证悟自性三宝，摆脱轮回的苦海。
正确的皈依并不只是拿皈依证就算了，要得皈依之体。如何得皈依之体？首先你要至诚忏悔业障，生起真正的皈依之心（为了人天的福报而皈依是下品心，为了自己摆脱轮回之苦为中品心，为了自他成佛为上品心），其次，给你做皈依的法师必须持戒清净，并依仪轨如法地为你授戒，这样才算真正的皈依。
有些弟子以为拿了皈依证就是佛弟子，其实你如果没有得到皈依之体，严格地说，你还不能算是佛弟子。只是种点善根而已。
有些人不了解皈依的意义，只执着外在的仪式（以为皈依越多就越有成就），来了一位活佛做一次皈依，来了一位法师做一次皈依。其实做了一次正规的皈依之后就永恒地进入了皈依境中，就应当时时忆念上师三宝的功德、持皈依戒，不用再做皈依的仪式了。因为我们皈依十方所有金刚阿奢黎、皈依十方一切的佛、法、僧。上师给你做皈依并非代表他本人，而是代表十方的上师、三宝为你做皈依。皈依的对象是确定的，不确定的是你皈依时的心。当然你如果犯了皈依戒，破了皈依之体，那时应当忏悔，重受、重得皈依之体；或当你由小乘进入大乘的皈依、由显乘进入密乘的皈依，这仪式是要做的，因为你发起了不一样的心。
我们有些弟子皈依越多次，人也越糊涂。开始分别起上师来了：这个上师我皈依过，我恭敬供养；那个上师我没做过皈依，所以就对他持有邪见。请问你皈依释迦牟尼佛，就不皈依阿弥陀佛了吗？你既然已经皈依了十方上师，那无论哪一宗哪一派，只要他是真正具备上师资格，都应恭敬供养，并且应在他的面前至诚忏悔、求加持。不这样做本身就违犯了皈依戒。
有些人皈依密乘之后，就开始瞧不起以前显乘中的皈依师。这种忘恩负义的行为在世间尚且受人摒弃，何况在佛法中。
皈依是整个道的初始，具有无量的功德。得皈依之体后，你只要保持不犯皈依戒，最起码不会到三恶道中去。你如果发愿往生极乐世界，决定往生。而当你受了无上法门之后，只要坚持对上师的信心不退失，在中阴身中即可成就。
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