丝路文化书香社会征文 【范文十篇】
（接上期） 四、丝路漫漫寻武踪 （一）秦弓***戈兵马锐 秦兵马俑坑出土的兵器。秦矛矛头扁直，宽短;青铜剑剑身窄薄，弯曲后能恢复平直;秦铍的铍头如短剑，前尖后宽，铍体扁平，上钻有孔，用于打钉固铍。坑中的长兵除了矛和铍，还有戈、戟、殳等，还有远射兵器和箭镞。专家对坑中发现的一件有较清晰弓弦的***进行了研究，认为可借此复原出近似的秦***，并推算其射程，由此证实秦军控弦锐士荡平六国的战斗力。 （二）关中西红入非遗 “东查西红”是指我国东部的查拳和西部的陕西红拳，它们都是享誉武坛的著名拳种，流传甚广。目前，古丝路起点上的红拳已列为国家级非物质文化遗产（第2批），西安是该拳种盛行地之一。 （三）四方难敌京师剑 班固的《汉书》所载书目“剑道三十八篇”，是古剑术结晶。王充的《论衡》说：“剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。”道出当时剑术最高水平之归属。两位鸿儒留下了时至东汉还立名天下的剑术信息。至汉末，曹丕说当时的剑术：“四方之法各异，唯京师为善。”此时是桓帝与灵帝间的三十几年，在洛阳有武士王越擅剑术，曹丕评的剑师史阿得其真传。后来，曹丕与邓展论剑，并下殿以蔗为杖比试，数度交手是“三中其臂”，又“截其颡”，可见这种剑术称善京师是实至名归，也是曹丕师承王越、史阿一脉的原因。 （四）牧马遗存鞭杆舞 秦州鞭杆舞是甘肃省非物质文化遗产（第2批）。主要在天水市秦州区秦岭乡斜坡村一带流传，是由秦人牧马遗风演化而来的民间社火舞蹈表演。鞭杆取自放牧赶马用的鞭子和动作，俗成的套路糅合了打花棍和武术动作。此舞体现出古秦文化，反映了秦人亦牧亦兵，剽悍、刚烈和粗犷的风格。表演时伴有各种乐器助兴，常用《八度神仙》等传唱了数百年的曲子。 （五）古朴独门壳子棍 秦安壳子棍是天水市非物质文化遗产（第1批），在秦安县西川镇高■村等乡镇流传。壳子棍传自清乾隆年间，由六十六个壳子、一百零八种棍法组成，简朴实用。又称撒手棍，“要入高家门，撒手第一层”是其精要。该棍主要在高家■由高家人代代相传。 （六）引马打熊寓武术 天水民间社火中有一种“跑纸马”表演，含武术内容，有飞脚、旋风脚、扫堂腿、鲤鱼打挺、手翻、空翻等动作，表演单练后由两人相对而练，故名“引马拳”。打熊舞也是源于天水等地的舞蹈，由打熊人和熊扮演者共同表演。打熊人身穿黑色对襟短褂，头戴英雄巾;熊扮演者用黑色羊皮做成熊头和熊皮，装扮成黑熊模样。出场时打熊人单练一套拳，熊扮演者则模仿熊的各种动作，打熊过程中则按人与熊搏斗的情节上演武术的对练。 （七）无头兵***长亦沉 武威的大***只系***缨不装***头，***长而重，保持着马***要求的马快***沉、稳坐马背、持握长兵作战的技术特征，是清代绿营兵***训练中的一种武艺。因***长且重，近代以来多用于锻练功力，已***上左右击刺的功用，其套路还沿袭着抬腿举步时勾脚的踩马镫习俗。民国时期为保张掖不受流窜土匪的袭扰，曾有上百勇士用大刀长矛与土匪展开过激战，其中马凤图手握一杆大***，左右拦击，连续搠翻十几个敌人。这是大***在实战中使用的真实事例。 （八）奔马汉简西凉王 铜奔马出土于武威雷台汉墓，这是一尊极具艺术价值和地域风采的文物，也是古丝路上重要的标志物。张骞第2次出使西域，归来带回乌孙马数十匹，汉武帝得之大喜。为了开拓丝路和稳定西域，汉武唐宗都动用过精锐步骑实施这一重大战略。汉武帝曾派霍去病率万骑击败匈奴，在河西地区设置了武威郡。为了获得西域汗血马，汉武帝不惜以金马换宝马。唐太宗爱马尤甚，其陵园还置有“昭陵六骏”浮雕，这六骏均是跟随他征战的骏马。可见，马对于盛世汉唐的创建之功，可谓国之重器。 武威还出土过汉简，其中的《泰射》与汉代教民习射应敌的射术有关。类似的有，居延汉简的简文中所记下属按月上报各种兵器的状况，敦煌汉简中也有守御兵器簿内容的记载。从这些汉简上看，常用兵器和秋射等都反映汉代边塞屯戍与强弓硬***有着密切关系。武威汉简中的《泰射》和雷台奔马都属国宝级文物，它们珠联璧合，将永远留在武术文化的记忆里。 武威源于武力扬威，后魏文帝因河西寒凉改为凉州。西凉指凉州西部地区，在酒泉、敦煌一带，盛时西抵葱岭。西凉李氏政权历两代三主，太祖李■被李世民、李白等尊为先祖。此人身高膀阔，魁梧伟岸，老虎眼豹子头，食粮斗升，豪饮如海，有拔山之力，舞二百斤剑钺似举鸿毛，且文武兼通，生性宽和，对武艺、兵法都有研究。 （九）高台捶棍申非遗 张掖的高台县将通背捶、八虎棍申报非遗，获省非遗项目（第3批）。张掖自汉以来为屯田驻军之 地，迁移戍边的军民及其后裔形成了浓厚的尚武之风。高台流传的通背捶、八虎棍皆源于中原，传入当地后得到发扬光大。通背捶的捶即为使拳，含捶打之意。其技法都力由背发，动作无滞，贯通顺达。相传清初八虎棍和通背捶由山西一道人所授，故有捶亦有棍。八虎棍以杨家将“七狼八虎保宋朝”为基调，棍诀中的各式从大郎到八郎均凸显出各自的特点，如六郎是边关将领，因此棍诀写“镇守坐三关”，五郎在五台山出家，故有“举手把佛念”之句。八虎棍是流行在河西地区之棍，说明西棍中蕴含着中原文化的影响，映射出古丝路上武术文化西渐的历史印迹。 （十）二鬼打架演争交 “二鬼打架”是甘肃省地方社火表演中的独角戏，不是两人相跤真竞技，而是由一个人独自与仿制的连体假人互摔的表演节目。表演时伴随鼓声，表演者使出勾脚、推搡、扭摔、勾连脚、踏脚跟、扫■ 腿、左揽右缠、翻跃、跌下、撕扯、绊翻、挣扎等动作，逼真地演出两人摔跤时的各种技巧和情景，极富吸引观众娱乐观赏。酒泉市肃州区将其申报为省级非遗项目（第3批），这是一份民间文化遗存中表现武术“四击”摔法的瑰宝。 （十一）汉简墨迹留遗珍
经嘉峪关北上内蒙古的居延地区和甘肃嘉峪关以东的金塔县都曾发现汉简，简文中载有“相错畜、相散手”、“秋射”、“利善相刀剑”等文字，从记载中还可以看到最常见的兵器***。这些汉之遗墨是当时与武术的摔跤、散手、射箭、刀剑等有关的内容，是这一地区武术文化的历史见证。此间汉简中的武术内容均为中国武术史上标志性的实物及文化符号，有力地说明在古丝路沿途存有武术的重要遗珍。 （十二）岩画石刻演武图 黑山岩画中除了持械格斗的演武图，还有类似今天的徒手单练和对练内容：画中的左上方两人，前者做左弓步抱拳右推掌，后者也做相同动作，前者回看后者做得如何，像在教，后者似在跟学;下方是两人对练，右者左抱拳右冲拳，左者用左掌格挡来拳，并提起左膝将踢击对方。 （十三）千年壁画呈武姿 敦煌壁画闻名于世，其中就有手持刀、盾、矛的步兵舞乐图、步兵战斗图、回身步射图、抓脚摁头的角抵图、女子双人舞剑图，以及藏经洞中的白描相扑图、佛幡绢画上的力士扭抱相搏的白描画。这些遗迹中不仅有相扑图，还有“相扑”的文字出处，证明相扑在当时与乐舞有关，文献将其归属“音乐部”，是乐舞的一种形式。敦煌文献中还发现许多“敦煌曲子词”，其中一首《剑器词》写道：“剑器呈多少，浑脱向前来。”唐代公孙大娘善舞“西河剑器浑脱”与此有关，它是一种配有曲词音律的剑舞，极具西域风情。另从各种敦煌壁画上还可以看到步骑对战、刀盾互劈、拉弓射靶、二人徒搏等武术内容跃然画中。 （十四）湟中明珠八门拳 湟中申报的“西宁八门拳”获青海省第3批非遗项目。八门拳源于清嘉庆年间燕山武术家常巴巴首传，后在甘肃、青海、宁夏、新疆等西北地区流行。西宁所辖湟中县申报的“西宁八门拳”是具有八门拳普遍特点和本地特色的传统拳术。八门拳包括单拳、捶拳和封手，代表性技术有以掌背、掌指击打对方的展法，有里跤、外跤、撒跤、拉跤等跤法，还有运用各种招法进行对抗性练习的跑拳。相传八卦是其拳理，宋元遗技是其蓝本，经历代武术家淬炼而成，而且又是出现在丝路古道之地，反映出该拳由东向西，由兰州、西宁到新疆的传播轨迹。 （十五）大圣形似棍术俑 吐鲁番出土的唐代棍术俑，与《西游记》中的孙悟空形象颇有相似之处：一、使的器械都是棍，二、斜首目视的眼神，三、脚尖点地的姿态。可见，前人“东***西棍”的总结是早有缘由的，此为一例。第二例是与孙大圣武艺相当的牛魔王也使一条棍，名曰“混铁棍”，小说中的牛魔王恰恰是火焰山的主人。第三例就是镇守疏勒的中唐名将李嗣业“常为先锋，以巨■笞斗”。这些棍棒事例，无论是实物、小说还是历史，都表明中国的西部地区尚棍是一种习俗，而这一习俗已渗透到文化之中，深刻地影响了中国文化。 （十六）手梃鏖击立威名 史籍记载，李嗣业曾任疏勒镇使（今喀什地区），当大食国联军击败唐军，撤军退路又被溃兵阻塞，情形十分危急时，李嗣业手执大棒，鏖击数十百堵路人马，为唐军打开了通道。随后，李嗣业又率陌刀队留拒追兵，勇猛向前，杀得敌人胆寒怯阵而不敢继续追击。征讨安史之乱时，李嗣业带领勤王之师做平叛先锋，常持大棒奋命冲杀，“为诸军冠”。他不仅以善用陌刀著称，而且其手梃前驱大敌也是八面威风，可谓铸就“西棍”的渊源。唐代提供了“棍术俑”文物，又提供了李嗣业使用棍棒的史料，由此可知，西域之棍由来已久，而喀什正是李嗣业首建西棍之威的战斗舞台。 五、圆梦武术新丝路 （一）特征理念作归结 有人说“文化是历史的产物，有什么样的历史就有什么样的文化。”本文的研究印证了这个说法：西域的历史酿造了浓郁的丝路武术文化。 张骞两次出使西域，班超抚定西域，派使者远赴罗马，将丝路延伸到欧洲。他们的起点是长安和洛阳，方向都往西。古丝路武术文化中的人与事也都是沿着这条西行之路发生的，“西行交往”是其显著特征之一。 丝路沿途聚居的民族有维吾尔族、汉族、塔吉克族、回族、柯尔克孜族、乌孜别克族、哈萨克族、俄罗斯族、达斡尔族、蒙古族、锡伯族、满族等数十个之多，许多至今仍生活在西域丝路周边的民族，早先就与欧亚其他人种有着关联，古丝路的历史不仅反映了这种多民族融合的人文现象，也体现了古丝路上各民族迁徙、融合的武术文化。其中有东归英雄渥巴锡、龟兹的白孝德、安西的哥舒翰、于阗的尉迟氏、身着洋海马裤的武士、维吾尔族的刀郎舞、锡伯族的射箭、蒙古族的搏克、哈萨克族的库热斯，甚至永登的硬狮子舞也与古印度的驯狮人来到西域有关。自开辟丝路起，中国与域外丝路周边的国家、民族有了更多的交往，这是古丝路武术文化之所以蕴含多民族文化因子的重要原因，“共同积淀”是其显著特征之二。 古丝路武术文化是多民族在生存生活***同积淀形成的，这种积淀尤其体现在历次为消除侵扰、巩固丝路畅通、捍卫祖国统一和边疆安宁的武力斗争中。中央政权与各民族维护统一的力量是开通和拓展古丝路的强大柱石，是古丝路武术文化凸显武功武技的根本原因。“坚持统一”是其显著特征之三。 西域的自然地理环境限定了在此生息繁衍的古代各民族以游牧为主的生存方式，“马背上的民族”从狩猎到战斗都与马有关，与骑射有关，除了射箭、赛马体现出“弓马利”之外，这些民族的粗犷剽悍的性格和勇力，又形成了他们具有优势的各式摔跤和激烈对抗竞争的叼羊习俗。这些遗存有力地昭告世人：这就是解读生活在丝路沿途的各民族自古而来的武术密码。 古丝路武术文化不是荒僻、凋零的文化，而是令人骄傲的辉煌的文化。从源头西安的“兵马俑”到新疆喀什的“手梃鏖击”，我们可以历数诸如秦剑弓***、壁画武姿、洋海马裤、马超龙雀、残简遗墨等在世界上都能掷地有声的丝路武术文化遗珍，同时关中西红、秦安壳子、武威大***、酒泉舞剑、乌孙佩刀、吐鲁棍俑、白氏短矛、尉迟绝技、大棒开路等武术本体文化，以及骨镞铜刀、飞将射法、延寿诛敌、哥舒刺喉、楼兰古诗、东归英雄、汉城岳台等文物史料和遗址，还有民俗活动中的肃州戏跤、永登硬狮、刀郎舞乡、飞马叼羊、竞跤赛勇等都体现或蕴含着西部武技的丰富内容。纵观古丝路沿途星星点点的武术文化，我们发现：中国武术很早就在这片土地上生长繁衍，其中既有骑马、射箭、摔跤等沿途各民族擅长的武技，也有搏斗、相扑、剑术、长矛、大***、刀盾、棍棒、陌刀、鞭杆、红拳、八门拳、通背捶等等由东向西传入的武术，它们就像繁星镶嵌在祖国西部辽阔的天幕上，星光璀璨。因此，“一路武踪”是其显著特征之四。 综上所述，我们从古丝路武术文化特征中领悟到的核心理念就是：西行交往，共融合力，坚持统一，一路播种。这是古丝路留给我们的武术继续走向世界的有益启示。 （二）伴行丝路求发展 探究古丝路武术文化，使我们深入其中看到了那些鲜活的事例，其实大多是战争的选择。时至今日，时代不同了，但汉唐开通和拓展丝路、扩大对外交往的远谋深虑仍可作为“武术走向世界”战略的一个重要选项。让我们借助丝路申遗成功之东风，惠及武术的发展;紧随“丝绸之路经济带”之国策，引领武术西行发展。古代丝路武术是战斗的武术，而现代武术之西行，应是体育武术、文化武术之西行。让更多的国家和民族了解武术、接受武术、分享武术，让奥林匹克运动深入了解武术、接纳武术。总之，要像接受丝绸、瓷器那样让世界欢迎中国武术，使“武术”进一步深入人心，这才是武术文化高境界的“文明”之到来。 丝绸之路“向西发展”是古代盛世中国八方来朝的原动力，古丝路中国段的武术文化也由东向西延伸，这都是客观存在的事实，也就是说，无论是张骞从长安到西亚诸国，还是班超“东洛阳西罗马”，都是西行之旅，两者都有具体的目的地。张骞第一次苦熬十三年为的是去大月氏，第二次是赴乌孙国;班超不仅派出随从分赴西亚诸国，还遣甘英出使罗马，战略目标十分清晰。现代武术走向世界的一个重大标志，就是以古长安今西安为策源地，于1985年会聚十七国举办第一届国际武术邀请赛，商议筹备成立国际武术联合会，自此中国武术雄赳赳地走向世界。但是，这个以体育竞赛促使武术推向世界的战略，目标未将其设定为奥林匹克运动发祥地的西方，更没有清晰地锁定以高水平竞技为显著特征的国际奥委会总部洛桑。我们尚未圆梦的“国术”较之经久不衰的“国球”，历届世乒赛举办地就有3/4在欧洲国家，而武术的世锦赛多在亚洲。当今开启的新丝绸之路战略正是中国武术实施东西再平衡，由东向转为西行战略之契机，愿在构筑西行纽带的实践中唤起更多人给力、加油！倘若有人试问，古代“丝绸之路”是由西方的一位德国人事后命名的，并获得高度的举世认同，而今能否也使现任奥委会主席的德国人巴赫在武术西行过程中不失际遇为武术冠名呢？这正是本文所述核心理念下做的思考和有待不断实践的问题。 （编辑/张 震）
范文二：３ ｊ 电 ·ｌ ：ｌ 毒
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￥ ￣ 螽 化
贾 平 凹
耋 薯 摹
界的思想及理
首 黄 皮肤 的诗
在东方中国
续 写 了几 千年
市 书 画艺 术 研
究院举办的 “ ２ ０ １ ５ 第二届 ‘ 丝 路 文 化 ·长安 书 画 ’研 文 化 学者 参 加 活动 。
论 水 平 、如 何 为 建设 新 丝 路 起 点城 市 和 国 际化 大 都 市 持 文 艺 为人 民群 众 服务 、文 化 为经 济 建设 服 务 、艺术 源 于生 活 的 宗 旨 ，坚 持艺 术 与 实践 相 结 合 ，传 承 优 秀 传 统 ，强 化 责任 担 当 ，努 力 为 我 省文 化 繁 荣作 出积 极
老 生 ＝ 》 拔 头 筹
直 到 改 革 开放 才 写 出特 色 与新 意
讨 会 ” 在西 安 举 行 ，近 百 名 陕西 著 名 书 画家 、作 家 、 西 安 服 好务 等 问题 展 开热 烈 讨论 。与 会 者表 示 ，要 坚 本 届研 讨 会 以 学 习贯 彻 习 总 书记 提 出 的 “ 一带一 路 ”建 设 战 略构 想 为 宗 旨 ，深 入探 讨 丝 路 文化 对 经 济
中国人 都 成 了诗 人
挥 洒 狂 跳 的 激 情
共 写 圆满 的 大 年 三 十
发展 的支 撑 。 与会 者 围绕 丝 路 文化 的演 变及 历 史 、长 贡献 。
在 正 月初 一 的 稿 笺 上
抒 发 甜 蜜 幸 福 欢愉
｜ ｜ ｜ 一
由新 浪 阅 读 、专 家 评 委 与 网友 共 同 奈 保 尔 的 《 大河 湾 》 、邵 燕 祥 的 《 一个 戴 灰 帽 子
描 绘 憧 憬 向 往 期 冀
参与的 “ ２ ０ １ ４ 年 度 新 浪 中 国好 书 榜 · 年 度 十 大 好 的人 》、徐则臣的 《 耶路撒冷 》、翁贝托 · 艾柯 书 ”揭 晓 ，著 名作 家贾 平 凹的 最 新 长 篇 小说 《 老 的 《 植物的记忆 与藏书乐 》、托马斯 · 皮凯蒂 的
生 》获 得 一 致 推 崇 ，拔 得 头 筹 。在 颁 奖 词 中 ， 主 《 ２ １ 世 纪 资本 论 》和 涂 听 的 《 采 绿 》。 此外 ，本 办方力赞贾平凹 “ 用最 中 国 的方 式 来 记 录百 年 的 届 好 书 榜 还 特 别 设 立 了 “ 年度人气奖”和 “ 年 度
中 国史 ” 。
展 示 信 心 力 量 风 采
诗 眼 里 充 溢 深 情
血 管 里 流 淌 阳光
和 用忠 诚 浸 种 的 誓 言
合 奏 出铿 锵 有 力 的 旋 律
新 人 奖 ” ，今 年 的 “ 人 气奖 ”根 据 网友投 票产 生 ，
记 者 看 到 ，好 书榜 主办 方 给 《 老 生 》的颁 奖 笛 安 作 品 《南 方 有 令
词 是 ：作 家 贾 平 凹 多年 文学 创 作 笔 耕 不 辍 ，并 且 秧 》以 将 近 １ ４ ｏ ｏ ｏ ￣数
不 断 进 行 各 种 尝 试 与 突 破 。最 新 长 篇 小 说 《老 居 首 位
， “ 新 人奖 ”则 生 》以 “ 民间 写史” 的方式叙 事 ，同时用解读 颁给了 《 皮囊 》的作 者
中南重工斥资亿元跨界文化传媒产业
本刊 讯 前 不 久 ， 中 南 艺 节 目 、音 乐 、电 影 、电 视
有 限 公 司 等 等 传 播 创 意 进 行 投 资 ，同 时 重 工 发 布 公 告 称 与 芒 果 传 媒 剧 、游 戏 、移 动 互 联 网 应 用
《 山海经 》的方式来推进历史 ，在乡俚野史 与古 蔡崇达。 （ 夏明勤 ） 典 传 奇 的交 织 中 ，用 最 中 国 的方 式 来 记 录 百 年 的
中 国史 ，成 为 兼 文 学创 新 与历 史 使 命 感 于 一体 的
共 同 发 起 设 布 局 互 联 网 和 移 动 互 联 网 发
立 “ 芒 果 海 展 的新 媒 体 行 业 、 网 络 文 化
作 品 。在 颁 奖 词 最 后 ，主 办方 毫 不 吝 啬 的 表 达 了
对《 老 生 》的 高 度 肯 定 ，写道 … 老 生 ’常谈 ，
唱 出一 曲横 亘百 年 人生沉 浮 的 大戏 。”
通 创 意 文 化 产 业 、数 字 杂 志 业 、 数 字 报 投 资 基 金 纸 业 、数 字 广 播 业 、数 字 电
除贾 平 凹 的 《 老 生 》外 ，入 选 本 届 好 书 榜 的 年 度 十 大 好 书 分 别 是 奥 兰 多 ·费 吉 斯 的 《 耳 语
者 》 、止庵 的 《 惜 别 》 、蒋 晓 云 的 《 桃花井 》、
（ 有 限 合 影 业 等 媒 体 产 业 及 其 他 行 业 伙 ）” ， 总 中具 有发 展 潜力 的企 业 。
投 资额 为５ 亿 中南 重工认 为 ，本次投 元 ，其 中 中 资 完 成 后 将 有 助 于 推 动 其 对
据 “ 新 华 社发 布 ” 客户 端 报道 ，记 学 者 特 聘教 授 ，专长 于 遥感 基 础 理论 研
者 从 北 京 师 范 大 学 获 悉 ，被 网 友 称 为 究 ，是 李 小 文 一 Ｓ ｔ ｒ ａ ｈ ｌ ｅ ｒ 几何 光 学 学 派 的 “ 布 鞋 院士 ” 的 中科 院 院士 、北 师大 遥 创 始 人 ，成 名 作 被列 入 国 际光 学 工程 协
南 重工出 资 １ 亿 元 ， 占 总 出 文 化 传 媒 产 业 进 行 整 合 ， 获
资额的２ ０ ％。 以 原 创 内 容 研 发 为 核 心 的综 取 新 的 投 资 机 会 和 新 的 利 润
（ 马 欣 ）
据 了 解 ， 该 基 金 将 围绕 增 长 点 。
感 与 地 理信 息 系统 研 究 中心 主 任李 小 文 会 “ 里 程碑 系 列 ” ，在 国 内外 遥 感界 享
薯 鞋 晚 士 ＇ ’ ｜ 莓 Ａ 、 ｌ 支§ 病警 Ｉ 逝ｌ ．
再 无 “ 扫 地 德
有盛 誉 。 主 持 过 多 项 ８ ６ ３ 、重 点 基 金 、
才改写为 “ 祥 ” 。逢 年 过 节 ，有 人 家 还 要 剪 个 鸡 和 羊 的剪 纸 贴 在 门 窗 上 ，以 取 “ 鸡 羊 ”与
“ 吉 祥 ” 的 谐 意 ，寓 意新 年 全
家如意。
二 说 食羊 史 。十 二 生 肖 ，全 是 动 物 。 除 “ 龙 ” 谁 也 未 见 因病 在 北京 逝 世 。
过 外 ，其 它 动 物 都是 可食 的 。在 《 汉 代 画 像 全 集 》中 ，有 两 幅 十 分 有 趣 的 汉 代烤 羊 肉 串 的 画像 石 ：一 幅 是 选 自孝 堂 山 墓 道 石 刻 ，另 一 幅 是选 自朱 鲔 墓 室 的 画 像 石 ，对 古 人 食 羊 的 方 式 可 略 见 一 班 ，如今 ，民 间仍 把 “ 杀 猪 宰 羊 ” 相 提 并 论 ，而
且 “ 羊 糕 美 酒 ”也 是 传 三说历曼 。 ｜ 统 的 礼 品和 犒 赏食 品 。 啦 牧 羊 人 《夔
据 介 绍 ，李 小 文 院士 １ ９ ６ ８ 年 毕业 于 Ｎ Ａ Ｓ Ａ 基 础研 究 项 目 ，是 ９ ７ ３ 项目 “ 地 球 成 都 电讯 工程 学 院 ，１ ９ ８ ５ 年 在 加 里福 尼 表面 时 空 多变 要 素 的定 量 遥感 理 论及 应 亚 大 学 圣 巴 巴拉 分校 获 地 理学 硕 士 、博 用 ”的 首席 科 学 家 。
一 一 …
士 以及 电子 与 计算 机 工 程硕 士 学 位 ，中
２ ０ １ ４ 年 ，李 小 文 院士 因其 衣 着朴 素
国科 学 院遥 感 应用 研 究 所前 任 所 长 ，北 作报 告 的 照片 走 红 网络 ，有 网友 觉 得李 感 与地 理 信息 系统研 究 中心 主任 ，资 源 默 、不 起 眼 的小 角 色 ，却 有 着惊 人 天 分 与环 境 科 学 系教 授 、博 士 生 导师 ，长 江 和盖 世 神 功 。” 马年 已逝 ，羊年 来 临 ，羊 年说 羊 有 三说 。
京 师 范 大学 资 源 与环 境 学 院副 院 长 ，遥 小文 是 现 实版 的 “ 扫地僧”： “ 一个 沉 （ 新 华 ）
记－ 五 譬
毛 梦
ｉ ｜ ｜ 晚
薯 ｜ 蠢薯 ｜ｉ｜ ｜｜
钧 之*** ，
口一 陕 西 宝鸡 杨 丽丽
驱 羊 数 万
群 。 ” 于 是 黄 帝
力 牧 的 人 ， 由 他 担 大 风 暴 中 的牧 羊
在 大 泽 中 找 到 名 叫
重任 。 这虽 是 一 段 神话 ，但
说羊 与美 。在 《 说文 》中，许慎对篆文中的美字作了解释。他 说 也 可反 映 出在 远 古 社会 里 牧羊 是 何 等 艰 苦 。在 我 国历 史 上 ， 以养 羊 出 名 “ 美 ，甘也 ，从 羊从 六 。羊 在 六 畜主 给 膳 ，美 与善 同意 。 ”古 人认 为 ，世 的 人也 很 多 。 汉 武 帝 时 代 有 个 名 叫 Ｉ － 式 的 人 ，他 不 仅 因 养 羊 致 富 ，成 界 上 最 漂亮 的 东 西莫 过 于健 壮 的肥 羊 了。汉 字 很 多用 羊 旁 的字 表示 美 好 的 为 西 汉 王 朝 济 贫 爱 国 的杰 出人 物 ，而 且 在 他 晚 年 被 汉 武 帝 赏 识 ， 当 上
意 思 。 例如
善 、美 、样 、祥 等 字 。特 别 是吉 祥 的 “ 祥 ” 字 ，金 文 中直 书 为 了御史大夫。和 式同时代 的苏武 ，奉汉武帝之命 出使匈奴，被扣牧羊 “ 古 羊 ” 。从 牧羊 人 的 观点 来 看 ，羊 的 丰歉 ，直接 关 系 到人 的 福祸 ，羊 的 ３ Ｏ 多 年 ，回长 安 时 头 发 全 白 ，一 曲 《 苏 武 牧 羊 》，感 天 帝 ，泣 鬼 神 ，千 长 势 好 ，就 是 大吉 大 利 。从 此 引伸 ，凡 吉利 之 事 ， 皆直 呼为 “ 羊 ” ，后 来 古流 传 。
范文三：书香一缕
书的影子究竟是什么时候飘进我的世界里的，我也不大清楚，小时候？顶小顶小的时候？依稀记得那时，夕阳的余晖还未退去，外婆抱着我坐在夕阳的影子里，读诗给我听，她拿着一本页边都发黄了的小书，那诗的调子，直到现在我都还记得：向晚意不适，驱车登古园。夕阳无限好，只是近黄昏。
时间流淌在生命的河流中。书的影子也就在我斑驳的记忆中继续游移。闭起眼睛，总会有那么几片色彩斑谰的书角从记忆的角落中浮起，记不得是从那本书上扯下了。幼年的我被一本一本的童话故事充实的满满的，书上那些栩栩如生的形象成了我最好的玩伴，白雪公主，睡美人，丑小鸭，卖火柴的小女孩，都是我的好朋友，那时候最大的乐趣，就是把这些书上看来的故事讲给小朋友们听，做个故事大王。
一缕书香，就这样在我的生命里，飘散开来。
阅读似乎是我最想做也最喜欢做的事情。我本是不安于平静的人，绝对外向的性格至使我耐不住一点寂寞，但若是给我一本书，我就会静静的坐上一天，因为对于我来说，书中的世界，就是我最热闹的暄嚣。
我喜欢诗词格律，喜欢古人的文言情调，喜欢柳永的深幽和苏轼的豪放。韩如潮，苏如海，柳如泉，欧如澜。那些古诗文无不精妙。荡气回肠，遐想万千，乐作者之喜，哀作者之悲。他们的那种气势，那种深厚的底韵，即使在我这千载之后的人看来也颇为感慨，感慨精神，感慨文彩，感慨中国文化的博大精深。
我也喜欢名著，名著之所以是名著，就是因为它透过故事情节，展现给世人思想的精魂。我喜欢笑谈兴亡成败的《三国》，喜欢内涵深邃的《红楼》。钱钟书在《围城》里对人性洞察与调侃；托尔斯泰在《复活》中展示精神探索的艰难历程。感受《童年》里高尔基的成长之路，赞叹乔纳森，斯威夫特层层深入的绝妙讽刺。他们不断为我的思想注入新的活力。我开始思考：思考真理，思考生命。一本本的书籍带我进入了我从未涉足的圣地：人类思想和文明的金壁辉煌的殿堂。
一缕书香，就如此在我的生命里延续、扩散，踩着书的阶梯，我走过了欢乐，走过了风雨。我感到了成长的责任，学会了坚强，学会了如何为人处事。对书，我有太多太多的感想，太多太多的话语。书籍，是我成长中最最重要的部分。
于是，我试着拿起笔，学着释放自己的情感，高兴或悲哀，快乐或忧伤，试着把从每本书中撷取来的精华，用自己的方式告诉每一个人。当思想的精魂从笔尖蹦出的时候，当优美的文字在白纸奔涌的流淌的时候，我总是意犹未尽的想起某书中的某个段落，某些感触，总是隐约的看到，书本上我成长的足迹。我模仿鲁迅的犀利；琼瑶的柔婉。试着创造出属于自己的
人物，在文章中透视自己的生活。
我感谢书，我爱书，爱那一缕清幽的书香。
后来我接触了另类的文学，另类的书。痞子蔡的书，郭敬明的书，韩寒的书，他们无不渗透着青春背后一点忧郁的影子。平时大部分的时间我都泡在书店里，一本一本看，一遍一遍的想，一次一次在书的天空里放声喊叫。它这样高，我无法触及却早已深溺于这片没有一丝破绽的蓝，那么一缕书香，晃啊晃的，变的漂渺了。读书的目的不再是满足好奇心或是感受一些什么。透过书本，仿佛更深一层看到了社会和人性的本质。因而拼命的在书中汲取自己的所需。每读一本书，我都会在深夜握着一支笔没命的写。我常觉得自己是一位带着钢盔的铁甲武士。藉由外物来厚实自己的胸膛，提高获胜的机率，可脆弱的骨子里还是有些许怀疑，眼前胜利的战袍不是凭自己的力量获得的，所以，宁愿穿着单薄的白布衣手持一把剑，击溃我的敌人，哪怕是赔上自己的性命也不要紧，那才是我要的真实感。所以读书，所以写，所以要厚积而薄发。我有时甚至觉得自己就是那一缕袅娜的书香，书的精魂，要让自己不断的强大，只有读书，养气。去书写一篇又一篇的文字。为自己打造一片天地，即使血随时会染红我的白布衣，也是骄傲的腥味。
一切都归于平静的时候，我依然坐在灯旁，凝视那经久不曾翻动过的书页。
一缕书香，就这么在我的魂梦之中飘舞荡漾，而且越发的浓烈。书是人类进步的阶梯，是人类思想的精魂.
两三片绿叶漂浮于微黄的水中，清香怡人，融入于口鼻之间，这是绿茶的香气。奔腾的气泡跳跃于棕色的水中，甘甜大方，恰入于唇舌之间，这是可乐的味道。书的墨香呢？清清淡淡，却能令人心神明亮，眼明心净。书的味道呢？人生百味均有之，美妙无比。
在我“呀呀”学语时，我就已经与书邂逅了，最先读的是一本童话书，故事里的公主王子总是我最先遐想的对象，曲折的故事情节，美好的故事结局，都令我心醉不已。
令我记忆深刻的是一部诗集，这部诗集让我与唐宋八大家进行对话，体会“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪迈，品味“生当作人杰，死亦为鬼雄”的英雄情，想象“举头望明月，低头思故乡”的思乡念……每一次品读都像与李白“对饮成三人”，与李清照划舟小饮，那淡淡的离愁是李清照心中解不开的结……与诗人同喜同悲，在诗境中，我总能找到自我，进行一次完美的诠释。
我想，在我的生命中，要是失去了书，也就失去了生活的乐趣。书，是我干涸的心灵中唯一的甘泉；书，是我贫瘠的土地中唯一的绿色；书，是我重重的枷锁中唯一的钥匙；书，是我黑夜中唯一的火柴；书，是我心灵的河流中唯一的游鱼……对，只是我心中的唯一。
我小时候的心愿是拥有一间红木格子门窗，青砖木瓦的房间，里面放满了书，古色古香，这样，便会有书香了。可是，我知事之后才发现，书香是从人身上散发出来的，是温文尔雅的
气质，是丝丝离愁，又或是袅袅清新……说不清，道不明，也许是一种感觉吧！每次翻开书，闻到那特有的书香，总让我心定神明。如果说书是咖啡，书香定是少不了的白糖；如果说书是红花，书香必是衬其的绿叶；如果说书是黑夜空中的皓月，书香就是闪烁发光的明星…… 书啊！我想你能陪我走完这一生。
如果说生命犹如一条长河，那奋斗就是河里千千万万的水滴；如果说生命犹如一棵大树，那奋斗就是树上茂盛的树叶；如果说生命犹如一座高山，那奋斗就是山上一块块的岩石…… 保尔在老布尔什维克党人朱赫来的指引下走上了革命的正确道路，他渐渐成长起来，结交了更多的朋友，他决定要彻底推翻旧社会，他也决定为此而努力奋斗。在那个年代里，社会黑暗，战火连连，保尔曾遭遇多次战争之创，他瘫痪时曾几度想到放弃，但最后他始终抱着一个信念：坚持！我必须活下去！因为我的生命并未结束。带着这样一份执着，一份信念，一份坚持，他成功了，用拼搏为人生画上圆满的句号。
最令我难忘的是保尔因为受了伤，积劳成疾，不得不离开了他视之为生命的工作岗位，去了疗养院，一次次的接受医生的询问，并开始接受令他痛苦的手术，“他的生活悲剧的第一幕由此揭开”。保尔并不是不能忍受病痛，而是因为害怕掉队，对保尔来说，没有什么比不能为建立苏维埃政权而作贡献更痛苦了。
英国物理学家霍金，年轻时就被医生“判了死刑”，可他并没有就此丧失对生活的信心。与其坐着等待，不如拼搏起来。于是，他成功了；作家张海迪，胸部以下全部瘫痪，但她用乐观的心态，坚持与病魔作斗争，于是，她也成功了！生命并没有停下脚步，奋斗怎么能终止？ 我看完书后，掩卷沉思：生活中有多少人因为一些小事或挫折就去自杀，放弃自己宝贵的生命？而保尔，一步步走向全身瘫痪，然后双目失明，我也不禁为他感到惋惜。或许他每天起床就能感受到病情的恶化，但保尔，坚强的他，却乐观的承受了一切，用努力和奋斗换回最后人生的成功！
生命在于努力，在于奋斗。只有这样，才能做到“当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧……”
我们也许过于年少，过于幸福，无法体会到失去生命的伤痛，无法体会到病痛带给人的无望。但你一定要牢记：生命不息，奋斗不止。希望永远与你同在！让我们尽情享受生活的战斗的乐趣吧！不会有真正绝望的境地
范文四：感悟时光 感恩母爱
华灯初上，夜色幕燎，书桌前泻下的月光亮白而干净，喧嚣的世界被这股月光悄悄的关在窗外，屋里一片安静、祥和……
合上《丰乳肥臀》，听着隔壁房间婆婆的轻声浅唱，想起儿时外婆也是这般柔柔的哄我入睡，绵长的思念就像洪水般涌出来，特别是外婆的那双裹足，虽然小小尖尖但是走起路来却灵活自如，能背着沉甸甸的我健步如飞，外婆身材矮小、头发稀疏、黑白相间的发髻永远挽于脑后，淡淡的延安口音显示出陕北女人的阴柔……
“妮儿”婆婆站在门口“去洗吧，该睡觉了。”
我转身，笑笑“嗯，妈也睡吧！”
简短的对话后婆婆去了卫生间，看着婆婆的背影，想着刚刚入睡的孩子和老家的妈妈，还有儿时记忆中的外婆，此刻思绪飞翔的我，突然觉得我们回忆和挽留的是刻骨铭心的爱还是那点点滴滴有血有肉的岁月……
生命的年轮以不可阻挡的力量向前滚动着，一代代爱的奉献就像生命的玉液琼浆，让每一步的成长都荡气回肠。以前听妈妈说“人心向下”总不能理解，等到自己做了母亲，才明白孩子就是心尖上的嫩肉，最关心的不是他飞得高不高而是他飞得累不累！当我以为肩头挑起责任也挑起命运的时候，才突然发现，母亲正以一种充满无限怜爱，无限关怀，无限牵挂的目光在后面注视着我，原来在母亲的眼里，我还是那个刚出生的婴儿，永远是母亲怀里那个不懂事的孩子。
乌鸦反哺、羊羔跪乳，感恩母亲的同时无声的教育着下一代的子女，生命的延续是爱的传承，是岁月的感悟，随着我人生的太阳走向正午的时候，我才点点感悟无论是外婆的爱、妈妈或婆婆的爱还有我对孩子们的爱都是绵长潺流的岁月，就如绿地流向森林，小溪流向江河，明月流向山水，透析着一代代后人的心灵。
岁月无言的流逝带走了黑发而带不走浓浓的爱，每每与妈妈聊到以前的生活时，妈妈那种仿佛置身于过去的神情总是让我难忘，我想她留恋的或许不仅是年轻的时光还有沐浴爱和给予爱的幸福，生活就是这样，一辈辈在崎岖坎坷的生命长河中感恩祖辈、发展自己、孕育后人，从未离开过亲人的视线也从未放开过对亲人的牵挂……
如今我也育有儿女，我的生命也必将得到延续，可是母亲额头的一缕白发感受着她生命的老去，提醒着我母亲这一生的重量，或许是因为我无以回报这永不褪色的风尘仆仆的岁月赐予我的爱，所以我将无时不刻的爱着我的亲人，这是一种永远值得洒泪而感怀的岁月，是一篇总也读不完的美好故事！
汽机化学分会
范文五： 世园会征文丝成 心中,《我有一个梦想》演讲稿,我身边的小能人,小学小世园会征文丝成 太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色。世园会征文丝成 暗蓝色的高空中闪耀着一颗白亮耀眼如钻石的星星----启明星。青蛙碧绿的身体上布满了墨绿色的斑点，白白的大肚子像是充过了气，一鼓一鼓的。汪洋与***大战 亮晶晶的春雨，像一群天真烂漫的娃娃，在高空中云集，嬉戏而下，咿咿呀呀，欢蹦乱跳地扑进大地母亲的怀抱。缫丝姑娘迥然不同：蓝布棉袄，黑粗呢短大衣，草绿色长裤，脖子上的纱巾是白的，扎小辫的头绳是根黑毛线。读后感,让我感动的一件事,诵福建省莆田 盛夏，天热得连蜻蜓都只敢贴着树荫处飞，好像怕阳s光伤了自己的翅膀。他年纪约摸三十五六岁了，鬓角的头发略微秃进去一些，眉毛浓黑而整齐，一双眼睛闪闪有神采。他看人时，十分注意；微笑时，露出一口整齐微白的牙齿；手指粗大，指甲缝里夹着黑泥巴，穿一件旧青布棉袄，腰上束条蓝布围裙。王立军与温家宝夫人***上门 暗蓝色的高空中闪耀着一颗白亮耀眼如钻石的星星----启明星。
范文六：诚恳生活，牵手幸福
----《幸福的方法》读后感
晚上，台风来袭，外面狂风暴雨，手捧汪洋书记推荐的《幸福的方法》，心中却倍感安定。《幸福的方法》告诉人们如何获得幸福，幸福是一种成长，是一种习惯。结合自身实际，掩卷深思，深感其中的观点、理念对我启示良多，让我不知不觉地开始品味生活，反思自我，实现幸福。
幸福就在我们身边。海子的诗《面朝大海，春暖花开》，给人一个极为幸福的意像，但写出如此文字的人幸福吗？***当然是否定的，要不然，他也不会走上绝路。这是为什么呢？因为海子想从“明天”起做个幸福的人。“明天”每天都会来，却从来都没有真正地来过。海子把幸福寄托在虚无的“明天”，结果当然是不可能！曾经认为，今天累一点苦一些，放弃现在的幸福，就会换取明天的幸福。然而，最后等待我的只能是花落空折枝的遗憾。扪心自问：今天不幸福吗？为什么要等明天？从现在起，清楚地了解幸福，改变对待幸福的看法，改变看待问题的视角，加强生命幸福感。只要用积极的心态去对待每一件事情，用喜悦和期待的心情去接受每一项任务，在现实生活中挖掘幸福，那么你就会感到人生更充实，身心更统一，就会感到幸福，幸福就伴随左右。
在工作过程中体验幸福。泰勒博士指出：对于把工作看成使命感的人来说，工作本身就是目标，他们对工作充满热情，在工作中达成自我实现。工作对他们来说是一种恩典，而不是打工。我非常赞同泰勒
博士的观点。事实上，交通运输系统这个大家庭里的成员们都在以实际行动诠释着幸福。大家团结一致，应对挑战，攻坚克难，努力完成市委市政府交待的各项重大任务，这个过程是艰难的，但也可以说，取得这个成就的过程是幸福的。同样，我作为一名办公室工作人员，每天都是忙忙碌碌地与文件打交道，工作十分繁琐，却关系重大，这就需要在工作中以积极的心态，战胜消极的不利因素，认真充实地工作，真正体验幸福。
在日常生活中享受幸福。生活不会特别眷顾某个人，人生总是福祸相依，苦乐参半，但你只要能做到从容处世、看淡得失和感恩生活，享受努力的过程，珍惜幸福的成果，知足长乐，你就会很幸福。汪洋书记在专题读书会上也指出：事实上，鼓励探索进取、努力拼搏和淡泊名利、知足常乐是可以并行不悖的。美国著名心理学家马斯洛把需求由高到低分为尊重需求、社交需求、安全需求、生理需求四个层次，从精神到物质任何一个层面上的需求得到满足都会使人感到幸福！放下匆匆的脚步，关注生活中极为寻常的事物，你就会发现，幸福来的如此简单。其实人们在疯狂的追求物质生活的同时，应该稍稍停下来深思一下，在最基本的物质生活得到保障后，幸福感并不因为物质的积累而增加，其实人们的需求并不多，幸福是如此简单！
幸福是我们身边的点点滴滴
幸福在我们每个人的身边.只是人们不善于发现。缺少发幸福的眼睛。只要用心，身边的点点滴滴都是幸福！
幸福就在身边！它每使每刻都环绕在我们的身边.幸福如云.如风.如
月.如星.如甘露般滋润着我们.幸福属于每一个人.不分出身.不分贵贱.不为成败而论.幸福也不以金钱的多少.地位的尊贵.声望的大小来衡量.只要你有一颗感恩的心.一个健康的身体.一份称心的工作.一位深爱你的人.一帮可以信赖的朋友.你就真正拥有了幸福.真正的幸福来源于生活.它需要我们保持心灵的那份宁静和淡泊.幸福要开自己去创造.只有胸怀远志的人.只有愿意用汗水去辛勤劳作的人.才有资格得到幸福.事实幸福很简单.你觉得幸福的定义是什么.你想知道怎样是幸福?我告诉你：幸福就是口渴时的一杯水；就是冬天里的一件羽绒服;就是时刻有人惦记着.......是啊.其实幸福很简单.它就在我们生活的点点滴滴中.久别重逢朋友的一个温馨拥抱。同事、同学节日或聚会时的一份美好的祝福都会让我们激动不已，甚至热泪盈眶.让我们久久沉静在幸福的氛围里.唉！其实人身中最大的悲哀是什么呢？就是我们身在福中不知福而已.
幸福无处不在！幸福只是一种感觉.是一种心灵的感受.更是一种心灵的震颤.她朴素的存在于我们生活的每时每刻中.如果我们把每一个细小的幸福贮存起来.慢慢的你就会被幸福包围.幸福象春天的的风.春风拂面.可以享受一个季节的浪漫.幸福象夏天的雨.可以清凉烦躁的炎热.幸福象秋天的果实一样沉沉甸甸.幸福更象冬天里的一把火.温暖着你和我.
其实幸福无处不在.只要我们每一个人都拥有宁静和淡泊的心境.拥有一双善于发现的眼睛.当幸福来临的时候提醒自己及时把握.那么幸福就会时刻宠爱着我们！包围着我们！
我们每个人都渴望幸福，但在这个纷繁复杂的社会中，面对着形形***的诱惑，幸福仿佛已离我们渐行渐远。静下心来，我们发现很多我们自认为很重要的东西也只不过是过眼烟云、转瞬即逝。其实，幸福就在我们身边，只是我们忘记了如何去感受幸福。我呢，就以自己的拙见谈谈自己眼中的幸福。
拥有一个健康的身体，俗话说：“健康是革命的本钱。”当我们还可以想跳就跳，想唱就唱的时候；当我们还可以徒步攀岩，挑战极限的时候；当我们还可以为了理想，埋头苦读的时候……这些让我们感受到了生命的精彩。
拥有一个温馨的家庭。结束了忙碌的工作回到家，有爸爸妈妈准备的可口饭菜，懂事的孩子为你端上一杯热茶，贴心的伴侣为你把外套挂起。一家人享受着这一天当中最美好的时刻，相互聊聊一天当中的趣事，说说自己的一些想法……家是我们的心灵港湾，是我们最坚实的依靠。它让我们体会到了和谐之美。
拥有一两个知心好友。他们可以帮你排解心中的郁结，让你的心情由阴转晴。你们可以一起疯，一起癫，知道彼此的秘密，你们在一起度过了许多难忘的日子，没有谁比他们更了解你。在你失意的时候，是他们给你前进的勇气；在你成功的时候，是他们给你送上最诚挚的祝福。朋友一生一起走，一句话一辈子，正是因为有了朋友，让我们的生命更加丰富多彩。
拥有几本让你爱不释手的书籍。趁我们还眼不花、耳不聋的时候，
抽出时间多读书，细细品味这书中的世态百味。不为寻找书中的“黄金屋”，不为寻找书中的“颜如玉”，只是想充实一下自己的大脑，增长一些人生的阅历。读书让我们的生命变得厚重起来。
拥有一个乐观的心态。大大的房子、有钱的老爸、豪华的车子、昂贵的衣服……我们总是在潜意识里和周围的人比较，“人比人气死人”，我们愤愤不平，觉得命运是如此的不公，生活是如此的无奈。可是，这样有用吗？生活还得继续，那何不换一种思想，看看我们已经拥有了什么，让生活充满了希望。
幸福就在每个人的身边，让我们打开心扉，充分享受这多彩的生活，去感悟幸福，拥抱美好的明天。
“你幸福吗？”“我姓曾。”我真的姓曾。这句源于中央电视台《新闻联播》关于幸福的话题让我这小姓名声大振。“你幸福吗？”确实是个大命题令人茫然不太好回答。
美国心理学家马斯洛的从低到高五个需求层次理论中对生理、安全、情感归属需求的满足最容易令人产生幸福感。家人的平安和谐、自己工作收入的稳定、住有房、行有车、衣食无忧都是我们幸福的源泉。虽没有高境界的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大豪迈，也没有“安得广厦千万间，大庇天下寒士聚欢颜”的胸襟，但我们的幸福却实实实在在、看得见摸得着。
最近很喜欢一个词：小确幸。出自日本著名作家村上春树的随笔集《兰格汉斯岛的午后》。是指生活中那些“微小而又确切的幸福”。
如果你的幸福感没有那么强烈，那么就请让这些美好的小确幸温暖彼此的生活吧。或许这种小确幸真的不值一提，或许深藏在你心底不能拿出来示人，但它带给你的幸福感不亚于莫言得了诺贝尔文学奖、李安拿了奥斯卡金像奖。
这种小确幸也许是午后伴着窗外和煦的阳光捧着本心爱的书籍静静阅读、也许是爱人晚归后你端出热汤面时他的一句谢谢、也许是为病中的父母跑前忙后从未离开你身影的那双关切目光、也许是见到久违的老朋友时发出的惊喜、也许是完成一件自认为满意的工作后来自领导的点头赞许，甚至更小到买了件自己喜爱的服饰、买菜时占了两角钱的便宜、上班停车时找了个好车位、听到一首喜爱的歌曲、孩子学习上的点滴进步……小确幸随处可见，只是
看你是否用心去体会、去寻找。
人生的道路多种多样，酸甜苦辣个中滋味，我们看到的都是别人阳光灿烂的笑脸，悲伤痛苦的那面都深藏在心底。苦尽甘来，只要自己开心快乐就好。再深个层次，幸福不只是具体物质的表现，还是心灵的一种感受。生活、工作的压力让很多人来不及去细心体会这些小确幸，只是一味地抱怨命运的不公，人生路上的风景来不及欣赏，匆匆错过。
大概是年长了几岁，心态逐渐平和，我的生活节奏慢了下来，开始用心去体味生活感悟生命。这几年公司的厂容厂貌变化很大，处处花草掩映苍翠葱茏。工作闲暇时在厂区转转，欣赏春花夏雨秋叶冬雪景色，一次次惊呼一阵阵窃喜，随手拍下盛开的月季、迎风的紫薇、黄灿灿的银杏树、冰清玉洁的树挂……，发在我的博客上，让博友分享我的喜悦。
这种小确幸让我的心总是溢满了幸福感，对待亲朋好友也学会宽容，不再苛刻。人无完人，追求完美只会让自己徒增烦恼。有时听到不友善的话只是会心一笑，不再辩解。走自己的路，随它去吧。同事间也多了微笑少了剑拔***张的气氛，相遇即是缘分，工作上的事商量着来不好吗？为什么要唯我独尊啊？
村上春树说：“没有小确幸的人生，不过是干巴巴的沙漠罢了。”希望你我的心田不要被荒芜的沙漠所吞噬、掩埋。春天到了，厂区内的杨树要吐穗子了，同我一起去发现新绿，好吗
范文七：附件3：
开放教育专科《丝路文化概要》课程考核说明
一、本课程的考核采取形成性考核和期末终结性考试相结合的方式，两者的比例分别为50%和50%。
形成性考核由该学生完成该课程的形成性考核册，占形成性考核成绩的30%，其他20%的形成性考核成绩可由网上答疑、考勤、小组活动等构成。
终结性考试采取论文形式，其成绩的50%计入课程总成绩。
二、终结性考试论文
（一）论文写作要求
1、紧扣论文题目，有自己的看法和见解。
2、结构布局合理，条理清晰，层次分明。
3、语言通顺、流畅，逻辑性强。
4、写作合乎论文写作规范，引用请注明出处或加以注释，严禁抄袭或剽窃他人研究成果。
5、论文（正文）字数要达到2000字，须以书面形式提交。
6、学生可从给定的参考选题中选择论文选题。
（二）丝路文化概要论文参考选题
1、论丝绸之路在历史上的文化价值
2、论绿洲生态环境对丝路经济的作用
3、论吐鲁番学对发展新疆文化产业的作用
4、论现代哈萨克人的物质生产方式及特点
5、论维吾尔族传统民居的建筑艺术特色
6、论马可波罗在传播中国历史和思想方面对殴洲的影响
7、论欧洲探险家对丝路文化的启示
8、论印刷术与欧洲的文艺复兴
9、论丝路语言的多元与交融
10、论丝路民族对中国音乐艺术的贡献
11、论丝路饮食文化的经济价值
12、论汉文化在丝路文化中的地位和作用
13、论马可波罗对传播中国文化的作用
14、试述希腊文化在丝路文化中的表现形式
15、试评阿拉伯文化与丝路文化的交流和影响
（三）论文成绩由各单位课程辅导教师进行评阅，并按要求评定成绩。
三、各单位按考核说明要求，在自行统一规定时间内完成该课程的考核工作，考核结束后，将所有参加考核学生的论文和***（一式两份）随报送期末考试试卷的时间，一同报兵团电大教务处教务科组织审核，经审核合格，由我校考务科认定成绩并录入新教务管理系统。
范文八：《丝路文化概要》课程考核说明
一、本课程的考核采取形成性考核和期末终结性考试相结合的方式，两者的比例分别为50%和50%。
形成性考核由该学生完成该课程的形成性考核册，占形成性考核成绩的30%，其他20%的形成性考核成绩可由网上答疑、考勤、小组活动等构成。
终结性考试采取论文形式，其成绩的50%计入课程总成绩。
二、终结性考试论文
（一）论文写作要求
1、紧扣论文题目，有自己的看法和见解。
2、结构布局合理，条理清晰，层次分明。
3、语言通顺、流畅，逻辑性强。
4、写作合乎论文写作规范，引用请注明出处或加以注释，严禁抄袭或剽窃他人研究成果。
5、论文（正文）字数要达到2000字，一律用稿纸手写。务必在日前提交。
6、学生可从给定的参考选题中选择论文选题。
（二）丝路文化概要论文参考选题
1、论丝绸之路在历史上的文化价值
2、论绿洲生态环境对丝路经济的作用
3、论吐鲁番学对发展新疆文化产业的作用
4、论现代哈萨克人的物质生产方式及特点
5、论维吾尔族传统民居的建筑艺术特色
6、论马可波罗在传播中国历史和思想方面对殴洲的影响
7、论欧洲探险家对丝路文化的启示
8、论印刷术与欧洲的文艺复兴
9、论丝路语言的多元与交融
10、论丝路民族对中国音乐艺术的贡献
11、论丝路饮食文化的经济价值
12、论汉文化在丝路文化中的地位和作用
13、论马可波罗对传播中国文化的作用
14、试述希腊文化在丝路文化中的表现形式
15、试评阿拉伯文化与丝路文化的交流和影响
范文九：丝路文化沟通
界广泛关注与充分重视的国际性重要母题，参展地广及亚洲、欧洲、美洲多个国家和地区。那么，该主题展何以在世界范围内受此热捧？究其原因主要有以下几点：
一、受和平与发展的世界时代潮流推动，欧亚大陆桥“新丝绸之路”的畅通为世界各国所关注。
作为欧亚大陆经济文化交流的通道，丝路在历史长河中发挥了积极作用。当今世界，国家与地区间的经济依赖性愈强，经济一体化呼声愈高。丝路沿途正是今日世界资源争夺焦点地区。保证丝路畅通，无论对沿线国家和地区，还是对整个世界的经济，都具有重要意义。尽管战争乌云仍密布于欧亚大陆上空，但和平与发展已成为世界人民共识。文物展览有助于不同国家和地区屏除政治歧见，寻找共同话语。近年来，国际关系正发生意义深远的结构性变革。几个世纪以来形成的以西方发达国家为中心、非西方欠发达国家为外围的“中心主导并支配外围”的世界格局，正逐渐在向东西南北各文明平行对等交往、国家地区自主发展的方向演进。虽然目前欧亚大陆许多国家整体上依然落后于西方，古老文明的现代复兴及发展使命之完成也尚待时日，但受此浪潮推进，国际关系结构及国家间交往方式已有所改观。而这也正与近年来中国与各个国家间关系快速发展、全方位战略合作关系得以建立，以及中国影响力显著提升互为因果。丝路是和平之路经贸之路、发展之路，关注这一主题，即关注人类社会发展之命运，关注人与自然，关注不同宗教、文化、种族、国家间的和平和谐相处。而包容、理解、相互尊重、平等的观念，正是在这条世界之路上得到公认的。
二、作为世界文化遗产，日益受到联合国教科文组织及相关文物单位的充分关注与重视。
联合国教科文组织多年来一直致力于沿途国家共同申报丝路作为世界文化遗产的工作，目前中国有关省区文物管理部门也在积极进行普查和审定工作。丝路沿途多为世界文明发源地，也是世界文化、文物遗产集中地，地上地下之文化遗产丰富且珍贵。如中国敦煌莫高窟、秦始皇兵马俑、龙门石窟，阿富汗巴米扬石窟等均为享誉世界的文化遗产。与此同时，中东、俄罗斯、蒙古、中亚各国、中国等地考古发掘工作亦取得巨大收获。如阿富汗黄金宝藏的发现，蒙古国突厥可汗庭考古发现等，均举世震惊。而中国新疆维吾尔自治区、内蒙古自治区、甘肃、青海、宁夏、陕西等地汉魏晋唐时期遗址及墓葬的考古发掘，也取得重大成果：法门寺、秦先公墓、小河墓地、天山、青海都兰、陕西粟特人墓葬，以及围屏石塌等考古发现，都曾引发世界广泛关注。据笔者统计，中国各博物馆提供丝路文物展的展品，90%以上为新中国成立后考古发现，60%系上世纪90年***古发现。珍贵文物和遗迹是丝路文明的象征与载体，对其进行展示，可回顾总结历史，弘扬以真善美为最终诉求的人类文明主旋律。
三、丝路沿途为多民族聚居区，对中国崛起之进程发挥了重要作用，受到中国各界关注和重视。 丝路文物展，从某种意义上，可谓中国改革开放进程在文物展览领域的投影或象征。古代丝路，不仅是商路，同时也是体现人类文明的一种文化系统。作为西北区域特定社会经济环境中所形成的多民族文化交流体系，丝路对沿途区域各民族的形成与发展具有重要作用。在这一语境下，中国与欧亚大陆的国际贸易以及“文化潜移”，在造就中国多民族共同体及多元文明的同时，不断加强中华民族的凝聚力。异域文化通过丝路传播至中国，丰富且推动了中国各民族文化的内容与进程，对中国文化的整体发展贡献了积极力量。而今日中国丝路沿途皆为经济发展相对落后、少数民族聚居之地，振兴新丝绸之路、“兴边富民”、开发大西北，是中国崛起过程中必须面对的重要且光荣的使命。在这一背景下，由西部各省区广泛参与和举办的丝路文物展，体现了西部地区文博部门走出国门、了解世界，并渴望为世界所了解的迫切愿望，不失为其走向世界的一种有效途径。综上所述，国际、国内诸多因素共同推动了丝路作为中国当代文化展示主题的公认性和共识性：复兴丝绸之路，即复兴发展之路、和谐之路。未来展望日前，丝路沿途国家申报世界文化遗产的工作仍在进行，丝路旅游方兴未艾，其沿途国际形势受世界媒体高度关注。由此，我们预测在今后相当长的一段时期内，国内外博物馆举办丝路文物展的热潮都不会退却，但与此同时，在热潮中也酝酿着变化。
丝绸文化在新疆影响
丝绸之路,起始于古代中国的政治、经济、文化中心--古都长安（今天的西安）连接亚洲、非洲和欧洲的古代路上商业贸易路线。它跨越陇山山脉，穿过河西走廊，通过玉门关和阳关，抵达新疆，沿绿洲和帕米尔高原通过中亚、西亚和北非，最终抵达非洲和欧洲。丝绸之路是沿线各国共同促进经贸发展的产物，是古代亚欧互通有无的商贸大道，也是促进亚欧各国和中国的友好往来、沟通东西方文化的友谊之路。促进了社会经济发展，为人类文明史做出的不可磨灭的贡献。
丝绸之路,西方人定名“silkroad”,是德国地理学家李希霍芬在他1877年出版的《中国》一书中首先提出的。1910年,德国人赫尔曼在其著作《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》中,完善了李希霍芬的观点,并且把丝绸之路延伸到叙利亚。所以,古代丝绸之路一般是也指从长安到叙利亚沿线的古代中外经济及文化交流。需要指出的是,丝绸之路不仅仅带来了丝绸贸易。这条交通线的内涵不是丝绸之路所能完全概括的,它既包括交通线,又包括所有的各种交流,即文化、艺术、科技、宗教等的交流。作为欧亚大陆经济文化交流的通道,丝路在历史长河中发挥了积极作用。当今世界,国家与地区间的经济依赖性愈强,经济一体化呼声愈高。丝路沿途正是今日世界资源争夺焦点地区。保证丝路畅通,无论对沿线国家和地区,还是对整个世界的经济,都具有重要意义。
历史上,这条路的北边就是欧亚草原,古代的乌孙、大月氏、匈奴、突厥、西辽、蒙古、塞人等民族都是通过这条路西迁和北迁而来。所以,有学者称这条路是“游牧民族的迁徙之路”。这条路线从河西走廊到欧洲草原,北边都是游牧民族。当时游牧民族频繁的民族迁徙,经常带有侵略和掠夺性。但是,客观上带来了民族交融,促进了经济文化的发展和社会的进步。在这条路上,游牧民族和农耕民族进行交流与融合,农耕文化和游牧民族的草原文化相互影响、相互促进、共同发展。最终,形成了大致相同的生活方式:草原游牧生活方式;大致相同的性格特征与心理偏好:豪侠义气、彪悍粗犷、重实利等等。因此,也形成了其艺术创作共有的特色:强调装饰功能,强调艺术在仪式中的膜拜功能,将岩画或者石人
作为祈祷、丧葬仪式的补充。新疆位于欧亚大陆腹地,历史源远流长,其四周有先进的中原汉文化、波斯文化、印度文化。汉武帝时凿通了丝绸之路,把新疆与希腊罗马文化也连接了起来。最终,形成了四大文化在新疆交汇的局面,构建了引人瞩目又独具特色的地域文化。同时,作为一个匈奴、乌孙、鲜卑、柔然、突厥、蒙古、维吾尔等民族相继纵横驰骋的多民族竞技场所,新疆自然条件很适宜游牧民族生存。游牧民族的生活具有迁徙性的特征,从客观上也促进了各民族文学艺术的交流与融合。季羡林先生在《敦煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》一文中作了精辟论述:“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个: 中国、印度、希腊、伊斯兰,再没有第五个;而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区,再没有第二个。” 丝绸之路不可避免地带来了民族之间的大融合,并最终造成了其经济生存方式的根本转变。而游牧民族经济生存方式的根本转变,直接造成了文化体系的重构,并因之而发展了当地的艺术形式。为此,维吾尔学者拓和提指出,定居后的维吾尔族在“社会、文化方面的发展有较大的和较为稳定的连续承袭的可能。生产的发展为手工业、金属开采、冶炼、开凿河渠、社会管理、宗教祭祀等方面的发展提供了基础”。
新疆既是丝绸之路上的重要枢纽，又是从事丝绸业的地方。据历史记载，于阗的养蚕业自古就很发达，遍地都是桑树，桑成了于阗特有的植物，这里是最古老的蚕桑业发展基地。新疆土著的先民从旧石器和新石器时代起，就把丝绸之路当作文明的摇篮，凭借自身的聪明才智和创造力，同时汲取东西方各国的文化优点，创造了宝贵灿烂的文化，为人类文明做出了不可磨灭的贡献。新疆古代的艺术，美术事业的发展，是丝路文化园地中盛开的又一束别具风姿的鲜花。长期以来，岩画在新疆许多地方一再被发现，呼图壁县城西南天山深处的康家石门子岩画就是颇为引人注目的一处。这里的岩壁上刻画了上百个有节奏地舞蹈的人物形象，鲜明地表现了原始社会的性崇派习俗。新疆还是世界上古代宗教传播最多、最广的地区，
为我国辉煌的宗教史增添了丰富的内容。
新疆在以丝绸之路为中心的文化发展进程中，其语言文字和文学艺术所占的地位也是举足轻重的。用季羡林先生的话来说，“各种语言，即印欧语系的语言，塞姆（闪）系的语言，同许多别的语言，在新疆会合。在别的地方也找 不到，只有这么一个地方。”文学艺术是人类艺术思维历史上最有影响、最主要的组成部分，是人类文明的核心。新疆作为丝路文化的摇篮，其文学艺术闻名于世，而绿洲之路上的主角维吾尔人的文学艺术以其历史之悠久、内容之丰富、形式之多样、对兄弟民族文学的影响之深广、富于国际性等特征，如同织入丝绸的花纹而熠熠生辉。
综上所述，新疆人民、包括维吾尔人民，其先民生活在丝绸之路中段的干线上，在漫长的历史年月和特殊的历史环境中创造了丰富的、光彩夺目的物质文化和精神文化。这些都是丝绸之路上的宝贵财富，不了解这些优秀的文化宝藏，就不可能了解新疆在丝绸之路上所占的地位以及丝绸之路在东西文化交流中所起的作用。
范文十：“丝路文化，书香社会”作文大赛
新疆克拉玛依市准东区第三小学五年级（2）班
指导老师：李铭雁
吐鲁番有“火洲”之称，那里盛产葡萄，在沙漠中日常用水和灌溉是必须面对的难题，生活在这里的祖先发明了坎儿井，解决了这个难题。假期里，我去游玩了慕名已久的“坎儿井”。
听导游说，坎儿井与长城、京杭大运河相媲美，被称为中国古代三大工程，是伟大的水利灌溉工程。坎儿井是一种特殊的水源，古程“井渠”。
进入景区，首先去看了坎儿井的流线图。“啊，真长！”沿着潺潺流水的明渠行走，我很好奇坎儿井到底上什么样工程。一路上，我看到有古代施工模拟的场景，印象最深的是“竖井”施工。他和现在的电梯相似，利用吊索，一个人在外面推拉绞盘使井底的泥土运送出去。看着眼前“竖井”中的老人，我仿佛看见炎炎烈日下，老人不停的运送一桶一桶泥土，因为缺水而裂开的嘴唇露出开心的微笑，挥汗如雨的大叔奋力的推着绞盘不肯停歇，仿佛下一刻就可以看见清清的泉水流出。大地上蒸腾的热气也蒸发着人们的热情和渴望，希望甘露滋润着绿洲。
该下楼了，随着人群来到了“暗渠”，在灯光下，泉水静静的流淌着，在窄小的通道中走着，去除了一身的炎热。顺着通道，来到了一个大洞中，这里有卖各种纪念品的，我看见了我没有见过的“小人
书”，随手翻开 ，发现和现在的漫画有点相似。出了洞，在一个正方形的小洞口上写着“坎儿井”，我走到洞口，捧起水喝了一口，“真甜呀”。
有幸参观了“坎儿井”，在当时施工条件差，劳动强度大，古代劳动人民利用地形坡度，把地下水引出来灌溉农田，孕育绿洲，这么庞大的工程凝聚了劳动人民的智慧和汗水，我们要保护好祖先留下的璀璨文明。
