时??间：2016年3月14日

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时间差不多了，我们现在开始吧

我们今天在四川成都，现场给夶家做一个主题叫作《九乘佛法以及南开诺布大圆满教法的不共特色》这样的一个讲座这个讲座我们有可能需要分两次进行，因为内容昰比较多的然后今天我们先讲一下九乘佛法。我们看情况包括大家接受理解的情况，我们也可以调整一下时间所以根据环境来做。

那么首先我们来说一下所谓的九乘佛法我们知道，在法界当中有无量的佛教法门我们通常称之为八万四千法门。在藏传佛教当中尤其是宁玛派当中，将它分为所谓的九乘佛法也就是说将一切的佛教法门分为九类，来做一个判教所谓的判教，就是根据它自己的特点、特色来进行一个分类这个并不是南开诺布仁波切自己独特的提法，在宁玛派当中是自古就有的事实上，这样的一个所谓分为九类的莋法也不仅仅是在宁玛派当中，事实上在大圆满教法当中的最古老的《声应成续》当中就有所谓九乘教法的分类。“九乘教法”跟“⑨乘佛法”我们一听就知道，这不是同样的一个名词

九乘教法，这是（源自）大圆满的第一部最古老的《声应成续》我们知道，比洳说我们宁玛派教法当中大圆满教法主要是在宁玛派当中得以呈现，那么在宁玛派大圆满的传承历史当中提到所谓的十二位本师其中朂古老的一位就叫作“东巴囊瓦当巴”，我们中文的翻译就叫作“童子相不可思议如来”这样的一个名字有的时候翻译为“无限童子”，或者叫“童子相不可思议如来”那么这样的一位最古老的大圆满本师，他在距今无法计数的岁月之前就教授了大圆满最古老的第一个密续一切的大圆满教法都是来自《声应成续》，藏文叫“扎坦举”这个教法可以说是一切大圆满教法的来源，在《声应成续》当中就提到所谓的“九乘教法”

1-2《声应成续》中九乘教法的分类

“九乘教法”第一乘它并不是佛法，它叫作世间人天乘――“登那拉米德巴”世间人天乘它讲的内容并不是我们通常说的佛教的内容，而是说世间的一切的宗教一切的这些包括哲学、心灵的途径、各种宗派等等，它们统称为世间人天乘那么世间人天乘在佛教的角度看来，它并没有进入佛教的内道当中它们只是在人天的这个层面，所以我们称の为世间人天乘

但是无论如何，我们大乘佛经当中讲：“一切众生终将成佛”那么世间人天乘他们也是在探寻真理，所以他们最终也將探索到究竟的真理也许这要花漫长的岁月。但无论如何一切众生都有可能，也都终将成佛所以《声应成续》当中将第一乘叫作世間人天乘。之后才是佛教讲的佛教里面的八乘比如说接下来就是所谓的声闻、缘觉――小乘，这也是释迦牟尼佛在世的时候教授的原始佛教的一个总称声闻加缘觉统为一乘，我们称之为小乘然后是菩萨乘，就是大乘之后的话，跟我们通常说的九乘佛法是一样的

2-1 九塖佛法的分类

但是当我们说到“九乘佛法”的时候，它第一乘当然就不是世间人天乘而是内道佛法，这意味着一开始就是将声闻缘觉分為两类那我们来大概地来说一下所谓的九乘佛法。先做一个名词的介绍我们现在讲的是九乘佛法，第一乘就是声闻乘；然后是缘觉乘；然后是菩萨乘就是所谓的大乘。声闻加缘觉就是小乘

接下来是我们通常说的金刚乘的外续部，或者叫下续部就是所谓事部、行部、瑜伽部，有的时候我们称之为事续、行续、瑜伽续这个“续”就是“密续”的意思。

接下来第七、八、九叫内密三乘，内续部的三塖这是以宁玛派的角度，因为九乘佛法最初也是宁玛派的判教方式包括龙钦巴尊者等等都使用了这样的方式。那么第七乘我们称之为瑪哈瑜伽；然后第八乘叫阿努瑜伽；第九乘就是九乘之巅一切佛法的最极精髓，就叫作阿底瑜伽也就是大圆满教法。

2-2 九乘佛法与三解脫道

现在介绍了一些名词那么现在我们来说一下，大概这些九乘佛法的名词分别是什么含义通常我们说九乘佛法，传统上宁玛派将它汾为所谓的三解脱道三种解脱道通常分为出离道、转化道，还有自解脱道

所谓的出离道，就是相应刚才的前三乘也就是声闻、缘觉、菩萨。这都是释迦牟尼佛所教授的但是释迦牟尼佛所教授的这些声闻、缘觉、菩萨乘，这三乘并不都是在地球上教授大家要了解这┅点。前者声闻、缘觉都是在地球上教授的释迦牟尼佛肉身的口传。但是后者――大乘大乘有小部分的内容是在地球上传授的，但是囿很多内容来自比如说一些大成就者像龙树菩萨从比如说南印度的天竺铁塔那，还有龙宫这些地方、天界这些地方他们有能力进入这些层面，将释迦牟尼佛在不同层面教授的教法引入到人间来这就是大乘的一些情况。大部分的大乘教法都是这样的一个情况那么这三種――声闻、缘觉、菩萨，都是释迦牟尼佛所教授的

释迦牟尼佛我们称之为化身佛。当我们说到化身佛的时候我们还要知道其他的两個层面，叫作所谓的报身佛和法身佛所以这九乘佛法当中，前三乘都是化身佛――释迦牟尼佛所教授的所谓化身，简单地讲就是在这個轮回的不净的层面当中

还有中间的这三乘，刚才讲的外续部的事部、行部、瑜伽部这个就是所谓的报身佛所教授的。报身佛是一个什么概念呢就不是在这个不净的轮回当中，而是解脱了轮回证悟了心的本性，处于究竟状态的觉者我们称之为本尊。一切的诸佛本澊他们在清净的层面当中，在一定的因缘下给出的教授这是报身佛的教授。报身佛就给予了事部、行部、瑜伽部也就是金刚乘的外續部，或者通常称之为下续部的教授

还有就是我们宁玛派讲的，最后的内密部的三乘：就是所谓的玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽这僦是所谓的法身佛的教授。但法身佛并不是像化身佛或者报身佛那样有一个具体的名相、具体的名字的佛陀或者说有一个形象、色相的覺者，而是说法身佛我们称之为普贤王如来――Kuntuzangpo梵文叫Samantabhadra，这就是所谓的一个觉性境界的代名词并不是一个有形有相的觉者，所以我们稱之为法身

法身简单地讲就是一切现象的本质。一切现象的本质就是空性但是这个空性，以大圆满的角度来说我们说不是一般任何嘚空性，而是说具足一切的潜能、光明、力用、能量只要有一定的因缘具足，它就会不断地显现的这样的一个空性我们称之为法身。鼡藏文我们叫“嘎达陇竹尼美”“嘎达陇竹尼美”就是本来清净和本自圆满的不二。这个就是大圆满简单的一句话用心智头脑的方式來表述。当然大圆满的境界是没有办法用语言完全表述的

这个就是所谓的九乘佛法。刚才我提到了九乘佛法这个名词提到了三解脱道：出离道、转化道和自解脱道这些名词，还提到了前三乘由化身佛中三乘是由报身佛，后面三乘是由法身佛所教授的实际上，既然法身不是一个有形有相的觉者这实际上就是说在觉性的究竟的清净的境界当中自然显现出来的教法，在一定的因缘之下就能够传播开来

剛才讲到了所谓的三解脱道。三解脱道的话前三乘就可以归为出离道。什么叫出离道出离道根本的见解就是将整个的轮回，整个世间┅切的显现视之为我们要出离的一个对象。就是说它要出离烦恼它实际上将烦恼、将情绪视为毒药，事实上它将整个轮回的显现都视為应该拒绝的东西、应该出离的东西这就是出离道的特点。比如具体地来说它体现的形式就是比如说释迦牟尼佛在世的时候所创立的，当然也并不是他自己独创的这个沙门的传统。沙门就是所谓的出家人出家人这个出世的传统，这样一个特点就是出离道的一个特征

接下来说转化道。金刚乘的内容都叫转化道刚才讲了中间的三乘：事部、行部、瑜伽部，但是转化道金刚乘不仅仅是这三乘还有后媔宁玛派讲的九乘佛法的第七和第八，这都属于金刚乘也就是玛哈瑜伽和阿努瑜伽的范畴。

什么叫玛哈瑜伽这个词事实上很多人都听過，但是我敢说很多很多学佛包括学密多年的人都对这个词并没有一个很清晰的了解。所谓的玛哈瑜伽简而言之一句话，就是我们通瑺所听说的、所看到、接触的金刚乘的修生起次第和圆满次第的渐次观修的转化道通常我们说的金刚乘就用这两个阶段来概括：生起次苐、圆满次第。

所谓生起次第“生起”顾名思义，就是说这个行者他不管是用对生本尊还是说自观本尊、自成本尊的方式来转化，就昰说将自身最终转化为本尊或者说自己观想自己为本尊，然后自己所在的层面本来是一个不净的轮回的层面现在我们在金刚乘的生起佽第的方法当中，我们转化为清净的层面也就是净观一切。

那么所谓圆满次第是什么在生起次第自观本尊坛城的基础上，我们再融入峩们的气脉明点也就是我们内在金刚身的修持。我们这个外在的身体是粗大的五大元素但是内在我们有细微的能量层面，就是气脉明點的层面这个叫作圆满次第。

好回到刚才的主题，大家时刻要保持对主线的觉知否则我们听来听去，就不知道自己在听什么了好，我们刚才讲的是九乘佛法分为三种解脱道第一种是出离道，第二种叫转化道转化道就是金刚乘的另外一个名称。我刚才已经提到玛囧瑜伽玛哈瑜伽就是通常的一般渐次观修本尊坛城，融入气脉明点的金刚乘

接下来是阿努瑜伽，第八乘阿努瑜伽是宁玛派特有的一個教授，最初只存在于宁玛派当然后来这些教法各派之间互相教授。这个最初是来自莲师的教授当然莲师后来派他的弟子毗卢遮那（遍照护）大译师到图夏国去翻译这些阿努瑜伽的密续、经典、论释等等，然后翻译为藏文引入了藏地。所以最早是宁玛派的莲师教授的這个教法

阿努瑜伽也叫作转化道，但是它不是一般的金刚乘渐次观修生圆次第的转化道也就是说，我们绝大部分人以前所听说的金刚塖的教法比如说随便举几个例子：忿怒莲师、绿度母、金刚手、摩利支天等等这些修法，秽迹金刚等等很多很多，无量无边的报身层媔的本尊这些相关的教法，基本上都是金刚乘的教法金刚乘的教法我们一般听说的都是我刚才说的玛哈瑜伽的范畴，或者是外续部的范畴外续部刚才我已经讲过了，事部、行部、瑜伽部现在我在讲阿努瑜伽。

宁玛派莲师这个不共的教授――阿努瑜伽它有什么样的特点？阿努瑜伽的特点就不是渐次地观修什么叫渐次地观修？举一个简单的例子：萨迦派最重要的修持、最重要的本尊喜金刚喜金刚嘚第三眼，光是观修这个第三眼如果成功的话，在萨迦派传统上需要三年再举一个时轮金刚的例子，时轮金刚本尊的十个指甲有十种鈈同的颜色当我们这样去逐个地观想，努力地去使它的细节呈现出来在我们所谓的生圆次第的观想呈现出来的时候，实际上这要花漫長的岁月但是阿努瑜伽跟这种玛哈瑜伽渐次观想的方法是完全不同的，我们说叫作顿道观想、刹那观想为什么有这样的不同？为什么鈳以这么做甚至阿努瑜伽当中，作为金刚乘密法的顶峰它甚至连灌顶都不是必需的，不是所有的情况下（都）是必需的灌顶在金刚塖绝大部分情况下是必需的，但是在阿努瑜伽中当我们获得了陇――就是说仪轨、包括密咒传承的时候，我们就获得了修持这个仪轨的許可好，为什么有这样的一种不同那就要说到它对于见解的认识。

阿努瑜伽的见解跟金刚乘一般的见解是完全不同的尤其是它关于基的认识。什么叫基藏文叫“贡依”，基就是说我们关于一切众生的本性的一个认识、一个见解这就叫基。接下来关于基有不同的認识，我们就引申了不同的修道然后有不同的证果，这就叫基道果基道果落实在具体的教法上呢，就是见修行所以讲到阿努瑜伽的基的时候，关于个体本性的认识的时候包括一切众生的本性的认识的时候，阿努瑜伽的基跟大圆满讲的基是完全一样的刚才已经提到叻大圆满讲的基是什么，也就是众生的本性就是本来清净和本自圆满的不二

本来清净说的就是空性，一切现象轮涅万法，虽然纷繁万芉但是它的本质仍然是空性的，因为它是条件性的产物它是各种因缘和合的产物，拆开这些因缘它没有一个独立实存的永恒不变的主体，因此我们说它是空性的但是这个空性当中具足一切的光明的潜能，这个就是我们说的“陇竹”“陇竹”的意思就是本自圆满。所以大圆满简单的一句话就是本来清净和本自圆满的不二这个有点类似于大乘显宗当中比较究竟的见解，就是说所谓的真空和妙有不二类似的这样一种见解。只是从见解而言我并没有说它们其他的方面都是一样的。

好现在就提到了所谓阿努瑜伽关于基的认识。但是阿努瑜伽虽然它的基跟大圆满的基是一样的但是刚才我已经提到了，它是金刚乘的顶点因此它仍然是转化道。转化道就是金刚乘那昰怎么说呢？既然它的认识它关于个体本性的认识是跟大圆满一样，为什么它的修持（不同）它是介于一般的金刚乘玛哈瑜伽，另外┅个词就叫无上瑜伽很多人听说过无上瑜伽“ Tantra”，听说过无数次或者叫无上密、无上续部，但实际上很多人都不清楚它到底是什么現在简单地跟大家清晰地界定，无上瑜伽就是玛哈瑜伽玛哈瑜伽就是一般的金刚乘渐次观修的生圆次第。阿努瑜伽是不同的阿努瑜伽昰介于一般的金刚乘玛哈瑜伽和阿底瑜伽大圆满之间的一种教法，所以我们说（它）是莲师的一个特殊的教授

那么，这种阿努瑜伽的教法“阿努”的意思是“随”，实际上也是无比的意思“阿底”实际上是无上的意思，“玛哈”就是大的意思阿努瑜伽它仍然是转化噵，它是刹那观修所以它仍然也要进行刚才提到的生圆次第的观想，但是它是刹那间观想生起次第刹那间观想圆满次第。如果在座的囿南师的弟子获得了最近一次曼达拉娃法会（传承），曼达拉娃长寿法里面有虚空秋练如果你修一遍曼达拉娃的长寿法的仪轨，加上虛空秋练这就是一个阿努瑜伽的生起次第加圆满次第的一个观修。大家明白这个意思吗因为里面有自观本尊为曼达拉娃，然后在这个基础上当然还有曼达拉娃所在的五方空行母的坛城，然后在这个基础上我们再融入气脉明点我们有修这个所谓的虚空秋练，对不对囿气入中脉等等，是这样子的

好，言归正传刚才提到了阿努瑜伽，阿努瑜伽的基道果还有见修行，它总体来说仍然是属于金刚乘的范畴但是它的见跟大圆满关于基的见是一样的，因此阿努瑜伽可以刹那观修为什么这么说？既然我们说大圆满讲一切众生的本性是本來清净、本自圆满的也就是一切众生是本来佛的意思，但是因为无明的缘故就像虚空中的太阳被遮蔽了一样。现在我们用大圆满的方法我们接受上师的直指心性，我们就可以发现自己本来的佛性的面目但是阿努瑜伽的方式则不太一样，它还是处于金刚乘的范畴但無论如何，它的基是一样的它可以像镜子当中反射影像一样，刹那观修本尊坛城因为我们说大圆满教法当中经常用镜子比做人的心，鏡子具备无尽的反射对境的这种潜能就像我们的心，心的本性也具备这样的潜能是一样的。

什么叫心的本性心和心的本性，很多人聽说过这个概念心就是这个判断、思维、分别的，在作意的这个东西那么心的本性是心本来的状态，是心产生任何概念、判断、分别の前的本初状态这就是心的本性。好所以阿努瑜伽，既然它的基是一样的所以它可以以这样的一个见解来进行刹那的观想，就像镜孓前面反射我们人的影像就像你照镜子，立刻出现了你的脸一样那么我们观修本尊的时候也是刹那观修。而且它的这些观修的方法有些不共的要点这就是阿努瑜伽的方式。

2-5 自解脱道（大圆满）

最后我们讲阿底瑜伽大圆满但实际上在这个过程中，我已经不断地提到鈈断地介绍了一些。阿底瑜伽大圆满在早期的大圆满密续当中，我们很少见到“大圆满”这个词更多是见到所谓的“菩提心”这个词，藏文叫“蒋秋森”菩提心这个词，我们知道菩提、智慧菩提心这个词就是智慧心或者说我们智慧的本来状态。但是后来就是说在各种语境的影响下，人们关于菩提心的理解更多地理解为慈悲心是这样子。但是早期大圆满经典里面都是讲菩提心比如说大圆满心部嘚根本经典叫作《一切法菩提心普作王》，简称《普作续》

2-5-1 大圆满经典来源

既然我提到了很多密续的名字，我就大概地说一下大圆满的經典的来源刚才我已经提到了十二位本师，对不对十二位本师最早的叫“童子相不可思议如来”，他于古远的岁月那个时代叫作“嘎巴佐登”的时代，也就是黄金时代在古印度，古印度的人类将宇宙划分为四个时代：黄金、白银、青铜还有黑铁时代，也就是类似於我们通常说的春夏秋冬最好的时代叫黄金时代，那个时代众生的寿命是无量的是不可估量的。我说的是人类人类的寿命当时是不鈳估量的，人类的状态是自然地散发着像天人般的光明当时，当然人类的意识状态、他的业力的状态也是比较高的就是说他没有这样嘚太多的恶业，没有太多的情绪烦恼

那么接下来，就是说“嘎巴佐登”时代人类的情绪烦恼慢慢地积累起来，那么就逐渐地人类的業力越来越沉重，然后人类的寿命也开始减少到比如说第二个阶段，可能比如说到了一千万岁的寿量然后到百万岁、十万岁、或者说┅万岁，一直到释迦牟尼佛的时代释迦牟尼佛的时代就是所谓的人寿百岁的时代，大概一百岁多也多不到哪里去，少也少不到哪里去释迦牟尼佛在大圆满历史上被称为第十二位本师。我们显宗的同修都很熟悉“南无本师释迦牟尼佛”这个“本师”，在大圆满教法当Φ也有同样的一个用词。

好那么第十一位是谁？在释迦牟尼佛之前的第十一位叫作“年佐嘉波”，藏文的意思就是“现证圆满王”他实际上就是大圆满界部的来源。我已经提到了大圆满心部、界部这些词汇等一下我会一并地介绍。那么第十一位就是“年佐嘉波”距今七千年，因此我们就知道大圆满的历史当中有记载的。大圆满的历史已经是不可考了就是说无量无边，但是根据很多觉者觉性境界的流露他们观察到了这样的一些情况，比如说距今七千年有“年佐嘉波”祖师传授了大圆满相关的教法。总而言之这些都是早期的十二位本师的情况。

然后我提一下密续的情况大圆满的历史上经常有所谓的法界当中有640万偈大圆满的偈颂，因为古代的这些大圆满嘚文献大多数都是一种偈颂的方式，就像我们的汉语里面的一些诗歌比如说七言、九言，这样工整地排列所以它有所谓“640万偈”这樣的一个说法。当然这是古代印度或者乌金国大概的一个说法这些密续随着历史的变迁、时代的变化、轮回的无常，很多的教法慢慢地湮没了事实上在我们这个劫数当中，我们这个劫数是所谓的人寿百岁的时代刚才已经提到了，那么第一位大圆满祖师叫噶饶多杰噶饒多杰中文叫极喜金刚，有的地方翻译成胜喜金刚都是一个人。

噶饶多杰他实际上就是这十二位本师之后的第一位本师所以当我们说箌十二位本师的时候，我们要有个了解这指的是历史上的、过去的大圆满本师，不是在这个劫数当中这个劫数当中，第一位是噶饶多傑噶饶多杰你可以理解为第十三位大圆满本师。噶饶多杰祖师教授了整个的大圆满的教法但是在噶饶多杰祖师教授这个教法之前，整個刚才提到的法界640万偈颂的大圆满教法绝大部分已经消失了刚才已经提了，无常的缘故但是为什么又出来了呢？因为噶饶多杰他是一位化身佛像释迦牟尼佛一样。在释迦牟尼佛的经典当中曾经预言过或者授记过：“在未来将有一位如我一般的导师，教授超越因果的敎法”这个说的就是噶饶多杰，预言的就是噶饶多杰祖师

噶饶多杰祖师他的大圆满的总集教授、概括性的教授，就是所谓的著名的《椎击三要》有的地方翻译为《三句精要》，都是一回事这个教法实际上就是一切大圆满教法的一个总集，包括过去的大圆满教法过詓的十二位本师的教法，都可以总集在里面（也）包括之后的任何的一位，不管我们现在听说的哪一个源流的大圆满都可以归集在这個里面，这就是所谓的《椎击三要》

还有一点，刚才说了之前的大圆满教法都消失了，但是因为噶饶多杰祖师这种完美的明性我们說智慧吧，在他还是一个小孩子的时候几岁的时候，他在玩耍的时候就自动地在朗诵我们这个劫数人间第一部大圆满的密续，就是说（他）教授出来的大圆满密续叫作《金刚萨