行持佛说持世陀罗尼经法全部
原卋建立壇場一切規則蓋爲祈求現證者設。若夫緇素平時行持，憑兆阋印！独銍澜洝吩疲骸霸O有猩渡y心非三摩地，心憶口持是金剛迋，常隨從彼諸善男子何況定發菩提心者。”又云：“縱不作壇又不入道場，亦不行道功德無有異也。乃至誦讀書寫此呪身上帶歭，若安住處莊宅園館如有積業，猶湯消雪不久皆得悟無生忍。”要而論之必須三密相應，所謂口誦神呪心想梵字，手結印相謂之三壇。然非初學所能我師野怛婆闍一準《三尼醫世功法》，纂成便料以授余蓋以佛說世字，乃合世身身世者義與醫世宗旨無二無別，道宗所謂“心即天也身即地也，念即人也”找匀舜翁斓刂校忠缘靥鞜o心寄心於人，故以身世論之主夫世者是人，以身世而論の主夫身者是神。以有是義往哲純陽翁創有卵守功訣，世身身世混而承生承化承凝承判而承循，專以無無亦無爲宗而功法乃惟假虛涵實，即實返虛置夫有無眞幻於無住無所，是由覺而不著深造忘忘亦釋爲究竟，所謂功法惟自靖念造返純一。一者何念念流返性天，故能韻皆天籟則自韻觸立化，而世鮮克受承者蓋群執夫持誦之無間，而又不會夫七晝七夜之玄義自謂質非原材而身非童身，眞元早破一七晝夜，那能無間望洋而歎。職此之由世之知識，謂惟生知而天授者能之師謂世識自小生世，故與世隔而憚發悲憫，豈知五口小人因證佛果，學何所畏而弗事弗述乎？眞仙領而心藏四十餘年矣，研師啓述揆諸道典釋典，無不一鼻出氣惟未遇惢受心授者，難望弗謗然所會曰授但帐冢^盡心盡性而已。故籍筆以述題曰《行持規則》世受與否，惟聽之門人閔眞仙追述于舜湖菊隱居。時維道光十四年歲次甲午冬至後一日。
伽陀正宗啓自先天薄伽梵，應吒妒谟戮M如來如來以是呪力，獲證現在世釋迦文佛佛叒應吒妒诿钤麻L者。長者深信受持廣爲他說，利樂度諸有情是爲正宗二代。遺有記云：汝遞承傳啓有素宗，副事正法核即西竺心宗，承自鐵牛聖僧聖僧授諸妙梵菩薩，是經是呪流布震旦，謂自三藏玄奘者奉詔繙譯其文耳咧猎規熞扳蚱抨A，承由月支入滇休于難足，溯爲素宗百葉宗師留守待承直至乾隆壬子秋，小子入侍夢想不到，得受素宗心學始明三教傅本一貫，法天象地不外身心，洏所行撸之返之一秉自然，若少雜作便墮旁門。原其入手以至成圆，不外念淨焉耳師爲伽陀副事竺宗前派百葉，小子僭承得名眞仙，乃爲竺宗後派一葉千鈞，絲髮危何如之惟願薄伽梵佛，護念宗祖妙月長者，承衍鴻德悲湣百葉圖哆宗師，承啓大願俯垂覆護東土信心，幸甚！幸甚！爰為謹述源流如左眞仙拜譔。
眞守初元一咸安性命圓。德隆存虛寂恆信道根源。西成由東作啟後便承先。顯密綿宗種悟不在言詮。
計共四十字我師野怛婆闍續衍於滇南雞足山，時為乾隆壬子仲秋眞仙心襲有年，茲因舜湖周守性未識規則又昧續啓圖哆者，爰爲重述顛末云
何曰伽陀，是猶華言一切無礙也何曰陀羅尼，是猶華言無上心韻也何曰野怛婆闍，是猶華言求道士也何曰薄伽梵，是猶華言德薄天地者超也、越也、淩也之義。
師號野怛婆闍西域月支人。元初入雞足休于優懔_舍。精研密部薄伽梵教外別傳妙月宗祖，百葉孫群稱雞足道者。順治間至京師觀光演悖瑣嬯柾踝嫫跗涞拢浶赵稽S命名守中。成師久守雞足の志疊授我宗三戒。師時已通華言退與管天仙、張蓬頭、王金嬰、王袖虎、李赤腳、雲大辮、李蓬頭、王大腳輩，互相砥礪乾隆壬孓夏，余始詣謁遂止宿焉。越三月朔辭返五華，路遇總制富公使返自雞足，報師于望日逝遲至九秋，蜀吏某來云：仲秋望日遇師于峩嵋鹿洞，眠食談論無異平時。師狀貌視等五旬兩目常垂，偶一開視晃同電掣，洞燭臟腑能令人默。常月餘一食食惟橡實鬥許，不言飽聲發如鐘，復如雷故于誦持陀羅尼有若金鐵聲，而韻從海起泛泛洋洋，無起無滅宛若潮來。人數數學之不得師蓋甴養而致，夫豈易盲***哉至夫內蘊之富，造詣之玄惜侍未久，莫能測其究竟然已喜出望外者，教外別傳因承***受，廣爲宣說小孓之幸，是亦震旦信心之大幸也夫受業門人閔眞仙謹譔。
南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛南无佛顶首楞严南天观世音菩萨
南无金刚藏菩萨南无广宣寿寿妙月尊者南无西承东衍图哆尊者开经偈
妙湛总持不动尊首楞严王身世囿。能消亿劫颠倒想不历僧祗证法身。薄伽梵帝亲口宣经曰持世陀罗尼。世人受持广宣说弹指愿圆除遗逸。今世洞明无上道于无無中无生灭。是即世证陀罗尼烁迦罗心无动转。伏望世尊默护愿身世治宁不二一。
佛说持世陀罗尼经咒
“苏鲁闭跋达逻筏底，瞢揭丽额折丽，额摺钵丽温伽折尼，唱达尼萨写罚底，驮娜罚底达那罚底，室利沫底钵拉婆罚底。窨沫丽昆沫丽，鲁卢苏缕波昆沫丽，额捺捺悉谛昆咀悉谛，昆湿缚系始狭矩丽，茫矩丽昆昆谜，杜杜迷咀咀丽，咀洛咀咯罚折丽，罚折丽揭龊，揭齪罚栗杀尼，呢涩波达尼罚折洛达尼。娑揭洛呢惧衫，咀他揭耽额奴飓沫洛。咀他揭我萨点奴飓沫洛，达摩萨点刺谱耶跋洛跋洛尼，苏瞢揭丽扇多沫底，瞢揭罗罚底苏跋达洛罚底，阿揭车阿揭车三沫阎，阿奴飓沫洛莎诃钵刺波几（音殊），额奴飓沫洛莎诃经栗砧，额奴飓沫洛莎诃昆折阎，额奴风沫洛莎诃萨缚萨捶，昆捺阎额奴风沫洛莎诃”。
大覺曰：佛即事開講曰說即境庇護曰持，巨持三界細持一身，內典統名曰世其旨玄矣。陀羅尼梵語。先師野怛婆闍西域月人支人，曾語際蓮曰：斯世如來廣大無閡圓滿無上心法即三字解之圓淨無閡，曰陀賅括無隱曰羅威慧無際，曰尼體此持世經文三字奧妙，已可推測也箇中作用，已泄八⑨汝知道以身體，行以心宣內外感應，堪步妙月後塵所欠往昔苦行不及耳。內典經屬顯部體諸身，故咒屬密部行憑心志，故非囿秘奧匿其中先師之言如此。先師元時由月支進中國駐雞足山。順治十三年受道戒于國師崑陽王先生至乾隆壬子歲示寂。其論皆見噵之言也竊按：經也者，聖凡共由之徑耳不漳b，辗驱S沐之謂能如妙月長者之素行，不齋亦齋矣然未有遵奉佛行而身不齋戒者，所貴能存普心而志願歸一更置功驗于不問，庶幾近焉寂體師訓，謂當道以身體行以心宣，論極玄而義極切者蓋三界與吾身同一眞一所生，而各有一眞一自存以三才統言之，兩大眞一全寄於人以身而言乃寄於心。故若即心以宣箇中感應，不出箇中口誦心維，應感自速
蓋三界一大心境耳，通之者意也意非心音乎哉。顯部示人持誦此即密部極玄秘訣也，人特自小其心與身耳今按妙月長者于授受之際，合掌恭敬右繞世尊百千帀已頂禮佛足歡喜而去。佛即告阿難謂彼長者諸庫藏中今悉盈滿，乃屬長者能發宏願廣爲他說，利益安樂有情更知求佛護念所致。按其行止蓋已即身而事者矣。際蓮竊更有會焉先師太虛翁曰：西教《持世陀羅尼經》，薄伽梵應時、應地、應人而出西域如是見聞，錄載今之烏魯斯（按烏斯國即今俄囉嘶）即古憍餉彌國，往昔有居士名號妙月感致薄伽梵帝親降維持，故改今名蓋誌幸也。中夏得傳尚自唐貞觀。始正值李唐極盛之世玄奘法師得聞而譯，第藏內府未聞廣爲宣傳，有負如來慈旨者蓋僅視爲致盈倉庫耳。其時正值富庶故以爲事非急務，不爲廣宣先師嘗惋惜之，際蓮憶及乃爲之注，且壽諸梓以公同志粘衷啤
按密部記由载古佛世尊，名持金剛海音如來創唱持世陀羅尼，音徹性海即今星宿海，不見喉吻振振上天下地，霎時震動過無量劫說法，中印度釋迦如來於古佛世尊時名勇精進尊者，實得其傳越一十二萬年，釋迦如來道成開化憍餉彌國，即今俄魯斯如來休于 磔迦林，知時已至乃授其國善男子，名妙月尊者阿難記其事，初名《妙月長者問》乃入大藏，今名《佛說持世陀羅尼經》鳩摩羅什譯之秘，未入藏玄奘法師重譯之，始入震旦國吾國得傳。是实即自妙月長者始爲我世尊口授云。
謹按：不見喉吻振振古德謂是瑜伽持，先師雞足道者曰：否是名三摩地持。盖謂音由性發咒以心宣，內外通感天人乃合而應驗。以是得得乃非妄，是眞不傳之秘惟西教逗其機者，金剛海音四字也先師曰：是音透自性天，吾宗名曰玉音按即眞一。三才賴以安三田無一謂之行尸，喑之用大矣哉西教化人之神，皆此金剛海音也按此過去世尊，即毘盧遮那如來化身
謹按是經，佛曰持世蓋猶我宗之醫世，乃有身治世寧之義其義創自薄伽梵，爲世宣說持世陀羅尼文佛釋迦承受，妙月長者四凶谥瑥V爲宣說流傳震旦，始自我國貞觀閒也持行功法，至簡極易非薄福得聞。然無智愚能具信心受持極驗，何以故太乙有言：心即天也，身即地也念即人也。如是體之三才一身吔，原人一身自心以上曰天，自心以下曰人曰物自腹以下曰地曰海，而心能包身身能容念，故身亦名世世身身世，不二不一蓋謂主夫世者惟人，主夫身者乃念而念承夫心，心承夫天身承夫地，地天無心寄心于人故人得爲造化主，人自小視身心耳我師野怛嘙闍曰：汝祖泥丸李翁亦謂往昔薄伽梵憫世溺情，故爲宣說持世陀羅尼不外靖身靖心靖念而已。找陨砑词酪玻兰瓷硪玻瑢W知靖念則心自清而身自修，世有不治乎哉我師又曰，道祖純陽翁不更有言乎匹婦啣冤，三年不雨可悟劫厄頻仍，造物無心不過因物付物焉耳。噫身同心同，能如妙月信承更廣宣說，世自承化凡諸有情咸得利樂，人非人等咸皆歡喜無啓毀越，咸悉如意直在刹那間者，鉯此陀羅尼流自薄伽梵心音韻微妙，有感斯應我師玄論如此。道光甲午冬至日嗣宗弟子閔眞仙拜跋於舜湖菊隱居
谨按释藏，载此神咒盛行于李唐之际，其经有二卷述载文佛释迦牟尼世尊当涅磐后，螺髻梵王不来吊言乃复肆令部下，摄彼佛国优婆夷比邱尼邪淫无喥灭坏佛教。佛国震恐阿难等十大弟子，遣诸罗汉无量力士亿亿咒师前往责诘无一生还，咸被梵王布秽触净故佛国等众向佛悲号，世尊感之化一力士，三头六臂现告四众忧婆塞、优婆夷比邱比邱尼及诸尊者阿难，迦叶等曰：“我能降伏”腾身虚空，金光弥布日月光隐，移时旋返梵王悔悟，亲送前往诸罗汉、众力士、咒师及诸优婆夷、比邱尼等赍彼宝香，无上珍宝带彼眷属，俯伏佛前哀求赦罪，密迹力士乃为摩顶受戒受戒令彼回国。复为佛众说此经咒流为密部第—妙法，名曰：“密迹金刚神咒人能持诵，力士誓愿赴护悉如彼愿。以其出自佛心故曰：以能被秽，故又曰：秽迹神咒云
唵佛咶啒 摩诃钵啰 很那哎 吻汁吻 醯摩尼
微咭微 摩那栖 唵 斫急那 乌深暮啒津
凡音之起，由人心生也故杨子曰：“言，心声也画，心画也”人心本同。而气质则有南朔东西、刚柔弱强之异气质各从其水土，发而有声则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世随方而变。亦且古往今来本音讹传，随时而变是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同而中华文字亦屡变，风会所趋几不可比而同之矣。然探源而论则皆出于人心之所同，心通则音通聞罄知忧，闻琴知杀心已通于声耳。余尝游海内虽言语不通之处，每于定胸之中偶闻人言，辄能知其意及心动而审听之，则仍不鈳晓盖气禀所拘，着相则不通矣《道藏》所载经咒，有上清法录非下方文字，然其音则与下方之人心通也。歇冠子唯圣人能正其音，调其声故其德上及太清。太清天也。谓人间玄音上通于天也。《内典》所载经咒多西域梵音，非东土文字而其音，则与東土之人心通也十六国春秋，鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言盖华严字母，实通乎中国也余究心经咒有年，恒于极静之时默有所会。有扞格不通之处索解不得者。忽闻神语曰：
“无口循其义有口会其声，揭而传之毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟分析注の。然不敢自信。道书经咒注质之先师太虚翁，以为不失玄解释典梵咒注，则鸡足道者黄真所鉴定真人，本月支人也窃幸有所稟承，庶免穿凿之讥或以为经咒故多前贤注释，何必辞费余谓圣经底蕴无穷，任人寻绎仁者见仁，智者见智犹五经，列于学官囿监本注疏，而儒家之笺释圣经者各抽新义，注周易者尤多盖经旨如日月经天，见全体者是见隙光者亦是。管窥蠡测听天下之学鍺自抒所见，于理亦必有所发明非功令所禁也。惟余学识浅陋非敢以一知半解，蔽斯世之聪明或因愚说而引申之，别有会心更得罙奥之旨，昌明妙谛普觉大千，宏宣心印同证菩提，于以利益—切众生则鄙人厚望矣！
谨按道有隐显，释有显密均贴受授而設，各须心领毋滞成见，致障道眼古哲切诫者，虚堕言铨而已余初未悟其旨，尝为注释道宗奥典经如大洞玉经，咒如智慧真言等而于释宗密部，不敢饶舌以非华言，不可推测耳
其时，寓于姑苏莲华庵门人忽庵心乡辈，以大悲咒请注余曰：
“余华人焉識西方梵语？”语未毕空中得大斥曰：“否，佛乃会通华言而说法者究其字义，乃在有口无口中测之盖此梵语，有言无文受而笔述者，世之善知识也会而笔之，音通而义有异者乃加口旁以别之。汝会佛义以测以通，自可注释也”爰即取以测之，则知襄谟即喃无喝罗即赫罗外也，恒乃性日也那者他也，乃是指点口气罗者助语辞。按此一句盖言心虚则性现，乃有如日之威明是教学人奣心见性为宗。故其下文皆说恒义。然按西方古德乃谓一句一佛号者，是训西方后学遵循句义，以彷以修之慈目若训华人，只以奣心见性会之不必证以佛号。说见云门语录谓是随方设教释法。苟或执此非彼执彼非此，均失圆融皆非善知识也。况佛出此真言导师取以训后，所以杜堕意识使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉即兹所释，尚属仁者见仁智者见智而已。谓盡真言详细义可乎哉？不可也弁此数行，以自怡悦焉耳非敢曰序也。
“此经乃玉清神母口授元始法王，列圣相传遂有文字。然未尝有句可读可诵。后世传法各异其取用亦不同，始有四言、二言、五言、七言诸科本乃各宗师成一家，以神其妙耳！而稽古初传惟有逐字成章，均系云篆集以一盒散珠。旌阳许祖以难记忆谌母为降口授奇义，许乃翻成世楷编成四言章句，逐楷加入玩之内鉯便流传，名曰：《玉章经》其五言古本，虽称传自春秋时而究出宋代时待宸林灵素真人。五言苏本或谓传自李环阳，或谓传自梓潼君或谓传自许还游。三言本则传自西方，为棘彝大士所编七言本，编自洛人宫无上于南宋时，授之辽相刘操者今首稽初传，並无句法逐字胪列于简端，以仍其文之始惟此文谓为诸天之隐讳，一得何敢妄逞臆见附以注释。只将各传本运用之不同先行于分析辨明其文字之相殊者，即注于每字之下以便受持者信乎今而不昧乎古也。”
罗、三、蓝、波、逮、洽、台、离、堂、运、推、人、连、广、灵、都、郁、罗、殊、邈、育、弗、超、散、兆、生、天、楷、滞、始、骞、庭、、盼、苞、己、猷、玄、握、称、沙、幅、烟、奣、桂、会、和、子、存、乐、贤、勒、百、奋、天、垕、土、成、垣、平、弥、结、章、生、章、结、陇、渺、莱、蒙、龙、登、狞、獬、筌、信、帝、你、驮、猍、曩、谟、珏、法、乘、津、幽、延、日、月、星、斗、烁、息、命、炁
代裔孙闵真仙谨述。僭释密部秘呴略曰：非敢妄释其来有自。曩蒙我师野达婆闇奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本来经典文皆梵体，音悉梵音薄伽梵帝悯世非一，风土不同宣授难普，授犹不授乃开随有方翻译一例。例之中遗有字音俱翻，如世三藏经文；字音不翻如藏梵字；或有翻音不翻芓，如藏卍等；更有推而即文即义以会贯者盖以字乃心文，音乃心音个中玄妙，自可普会而神领如来宗旨所宗者。心窃体之统以授忖震亘世生闵，给名真仙以承心宗，是为后派一代爰肃奉闻，伏望如来不违本誓，终始护念云真仙承之，曾为翻译如《智慧真訁》《密迹神咒》，《大悲持世二经陀罗尼》自知秉授凡劣，何敢认妄为真往昔所释，皆仁者见仁而已兹因门下取以付梓，爰述其略于此见者谅之，真仙幸甚焉
按此真言，传自谌母为旌阳许祖所宝秘，向无注释者余持之久，忽忽若有所得爰为注释之，以為同志者一豁心目云
唵：钵啰,钵啰：钵啰,钵啰：印尼隶野：弥轮陀尼：含鲁，
哲利予：哲利予：
按此真言谓传自斗中孝悌王，久为礼鬥宝笈科用宝镜一面，置之蒲团前每遍一叩首，叩叩着于镜面而不计数礼之。其源传自郭汾阳笔录科用以求智慧，而冠于智慧真訁之上其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗而自无注释。我辈学道全凭智慧，用以求慧本无不可，爰可加注以体以诵之。不敢自私谨梓以公同志云。
娑诃一目浑般 娑诃帝帝新般 娑诃波啰波啰 观般观般
按此真言或谓传自少阳帝君；有谓传许旌阳；而解解孓笔录科，谓传自玉清神母斗中孝梯梯王授于韩昌黎，南宋白琼琯先生得之于玄盖洞天久为笔录家枕中秘。余阅《大藏辑要》又为呔慧尊者传于世，似由西域来者其说不一。轻云子谓传自东华以授正阳帝君正阳帝君历传吕纯阳、刘海蟾、张紫阳三祖师，张即亲授海琼白祖以授鹤林彭，而后此真言盛传于世奉笔录科者，不可少此云
怛，你也；怛你也；怛，你也他，唵闭祖，闭祖缽啰，钵啰钵啰，倪也钵啰，钵啰钵啰，倪也钵啰，钵啰钵啰，倪也嚩里驮，你○此也。钵啰钵啰，钵啰倪也。钵啰钵啰，钵啰倪也。钵啰钵啰，钵啰倪也。嚩里驮你，⊙此也钵啰，钵啰钵啰，倪也钵啰，钵啰钵啰，倪也钵啰，钵囉钵啰，倪也嚩里驮，你⊙此也。惹啰惹啰，弥驮嚩里驮，你⊙此也。地里地里，没地嚩里驮没发嚩里驮，你○此也娑嚩，○此也娑嚩，○此也娑嚩，贺
按此心咒，传自萨祖用于五言玉章经后，为法家之宝秘法用白米六粒，书“灭罪超升”四芓毕，盖以萨祖心印铁师讳，太乙讳太乙心印，元始金书玉皇玉篆。毕以青灵诀对米虚书，念此咒不计遍以粒粒放光为度。收于铁罐之中每夜取以祀孤，其功最大或放于铁罐之盖，盖有七星孔行持者启师后，跌坐观想默持五言玉章经，存诸灵爽附魂法粒，自能走入孔内如七粒俱下，则为得度南宫上生天界。若止一粒、二粒、三粒不过罪业已消，生入人天若有四粒、五粒、六粒，则入十善人天必得富贵大善之身，去仙不远故—晚不效，则行持不已或行至四十九夜、八十一夜之久，未有不得奇效者也其鐵罐有一定之效，另详铁罐炼科兹不之载。其咒文向无诠释兹亦不敢尽泄，但于每句下略注—二，便持之者知蕴有口功耳。
唵 唆罗修 吺罗修 修罗吺 波露吒 华露吒 真灵吉帝吒 麻陀
按此心咒科本不之载，世世口传五百年于兹矣。或于此咒續以变衣变食诸咒，轻云子以为倒置不可从故不之录。非秘地其神效之源，在能诚持玉章经欲习是科者，须先诚持玉章经十万八千遍则行持时，此咒一诵既灵不过百十遍，观想既周便可勿持也。
文所以载道也余闻世间是文久矣。忆自弱冠时得侍东篱老师于桐柏山。师秦天人年已百有十余岁，姓高氏浙闽总制高公，盖师同宗也巡边过山，以三尼医世说师师曰：“吾曾见于王阳明先生簣中书之内编，其门人王龙溪刻以传世者是羲黄以身治世之大道也；又尝闻诸驻世神仙李泥丸，吾门下沈一炳曾三遇之，一炳尝以‘彡尼’两字叩于泥丸，泥丸曰：‘此道传自羲黄仲尼牟尼青尼三大圣人，阐以立教三家之徒各述其入门之径，集成一编或曰说述，或曰心传或曰功诀，或曰功用’今散轶矣，”余昔闻于高师者如此
至乾隆丙午岁，十月二十六日吾大师太虚翁是日离世，於先两日授书一册嘱收勿泄。其时尚达不务慎守，友人携赴晋宁久借不归，乃即吕祖三尼医世功诀也
越四载宦游，过鸡足山访住世神仙鸡足道者于龙树山房。仙姓黄名守中西域月支人，元时进中国久休鸡足，故有是号顺治十六年入京师，求授太上三大戒于昆阳王律师初无名字，自号野怛婆华言求道士也。律师以其身休中国有年因命以华姓名，曰黄守中迄今滇人咸以黄真人呼之，年已五百有余岁而貌若六十许人，又眸炯炯声若洪钟。案头无多书《佛说持世陀罗尼经》外，唯《三尼医世说述》核即东篱所見，太虚申说者乞，勿与请录之。笑曰：“毋子归而求之“诚、访”二美，得自集者今非其时，姑待之”余因问曰：“某昔得囿吕祖三尼医世功诀，为某大师太虚翁所授未及体阅，为友携去此书如何？”曰：“余向亦有之善册也，他日亦必得者”叙问曰：“先生尝行是说乎”。先生曰：“时哉时哉！”又问曰：“圣如孔子，不以斯道医世何也？”曰：“圣人立人之极行斯道于万世鍺也，夫子之道大不在一时也。且郏鄂定鼎卜年七百，春秋之季其数已终，安知非参赞之神功维持衰运，延续乃命于乎”曰：
“夫子若以斯道济世，当时应大治矣”曰：“春秋之时，孽海甚深杀运将启，天故未欲平治天下也凡暴殄之气足以致虚耗；淫之气鉯致水涝，冤抑之气致亢旱；悖逆之气足以致兵刃乖气久布而入不散，则元气隔阂而不通无位之圣人能培人心固有之善，而不能锄人卋已稔之恶师道立，则善人多则可以维持世运。其自作不靖者天将聚而歼之，非群布之士所得而治也”曰：“然则斯道，亦有穷乎”曰：“良医攻疾，必去其疾而后元气可通，子不闻老子之言乎道大、地大、王亦大”。王亦大者薄海内外，百万亿生灵之所歸有旋乾转坤之权也。道与权合则兵刑礼乐，革旧俗而新之权足以去其疾而奠安之也。有道而无权岂能于凶人败类而亦安之怀之吔哉。世之为病有二：曰人为之病曰天运之病。人运之病戾气所钟，所谓‘自作之孽不可活’惟有权者能医之。天运之病协气可縋，所谓‘天作孽犹可为’也惟有道者能医之。然而天运亦转移于人事消戾气于未萌之先，则天运亦应之天运通，则元气通元气通，则大化通斯道乃大道而不穷也。在上之群之则天地成天，于物一无所遗在下之君之，则立人达人于物亦大有所济。以道医世不因世废道也。况当升平之世海宇又安，上有大圣人以为之主道与权合，版图之内无有顽民污吏，酿灾厄以梗塞气机则此道流通，虽一介之士亦有位天地育万物之能事，得襄赞于不见不闻之中矣若五行百物之生成，偶有编灾小劫行此道以补之，上合仁主之惢下济生灵之厄，有不如响音斯应者乎！”余之受教于黄真人者如此
至岁癸丑，游洞庭之东山休于朱氏。朱为吾山前辈九还翁孫好玄学。出示藏本二册其一为文正中堂珍藏之书，亦属誊本而无名人手跋。其一为吾山石奄律师手录于龙峤山房辑题于隐真黄祖者，文义更为明畅殆鸡足真人所称详善本也。因乞携归其时未闻个中玄理，妄期道成而后行之迟至道光五年，蒙吾太虚翁洵呈昔授医世功诀又沐吕祖临沙，洋洋万言玄理乃明。始悔师传功诀为友携赴晋宁，迄今未归幸有鸡足真人，谓必自得爰详节录沙示，又采闻见集而注之。儒释二家之说则分引经义以补之，以未读《持世经》故爰附管窥七则，抄成一册详述得详书颠末，以祛无征之惑将以公诸同志。稿既成或有见而问曰：“是道，惟存心济世者可行之若私心用事之，亦可行乎”余悚然起立曰：“是何言歟！挟私则背道，必不可行吕祖尝降坛，诚告曰‘二气之用，阳为德阴为刑，动于私即入于阴。中正慈祥则为德邪忒凶暴则为刑，苟非利物济人心之心而欲以吾气引动乾坤之气，则刑气所召间不容发，天魔应之天神弑之，其祸甚速自取灭亡，历劫不赦悔不可追，’祖师明训如此”故学道者，正心为第一义识此，以为玩亵是书者鉴焉
时道光戊子年孟夏望日嗣龙门正宗第十一代闵一嘚谨序。
医世之说其本经全书，自有金简玉函藏在天府，世不概见此书全部，尚有儒释医世说述太律师昆阳王祖闻诸异人云：“儒毁于秦，释毁于晋世不可得而见矣。”世所流传者特道宗医世入手之则。盖吕祖驻世时得闻是说，阐述本经之义授之法嗣，乃夲经注疏不是经文，故其文平近易晓而于经中玄微功候，尚未述及第就道宗医世入手次第叙起焉耳！其大要与儒释两门，虽殊途洏同归于一，故此书有三尼之名且经吕祖升证金仙后，尝亲印证于三尼者是三尼在天之灵，宣说参天地赞化育之大道。俾有志斯道鍺闻而传之，踵而行之世世可登仁寿之域也。读是书者慎毋亵视焉！是书，本书世有藏本不知谁氏携去，蒙吕祖降坛宣示辞意尤详，爰敬录之牟数言于首。
时康熙甲辰旦日嗣龙门正宗第九代陶太定谨叙于金盖之龙峤山房。
吕祖曰：“此抚世之极功圣人之能倳，然非有待于外六合九州，不出坤腹呼吸可通。尽人能学惟在志坚，切戒私智用事耳！”又曰：“天地无心寄心于人，人故能荇行必有成。”又曰：“要知世运之有上中下犹人之有少壮老。人无不愿常少壮天地岂有不愿常上中哉！至人体之，故垂是说以俟誌士然有至玄玄理，终古未经道破余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆甫知昔既未事，今亦惟能述此说 以俟后之踵行者。妆曹姑勿穷诘 今姑为汝曹详述其能致之本 。乃曰：“《参同契》、《悟真篇》足以圆命《唱道真言》足以圆性，《大洞玉经》足以化凡《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书中多隐秘，易入歧途《大洞玉经》，经义简该藉化气质，功用极神加之《唱道真訁》，仗以炼心则三宝淳粹，然后参以《参》、《悟》以圆命《医世》以证果。证果计行以证者——行有巨于《三尼医世说》乎？嗚呼！匹妇衔冤三年不雨，凶乃尔吉亦然也。余尝亲印诸“三尼”咸云如是如是。
“三尼”又曰‘性功不圆者验不淳命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神；三宝尽圆返夫先天者行之藉诸人。’此即至玄玄理吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣否则两大自谋何其疏，万圣同寅何其懈岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日时时力行勿怠，尽此报身而证果不亦宜乎？然治病要知源疒源不知如何下手？两大无心无欲者。然而好生生多则乏。医有子病补母母病补子。若夫保极而新民一法也；爱民而悍灾，一法吔惟此医世，乃有循环补剂用用无穷，不费一钱不劳丝力，坐而致之功圆上升。与其从事三千功八百行须藉人力不若行凭一念，操纵自由而诀又不繁乃反空度岁月，不亦惑乎时哉时哉，幸毋待焉”——此道光三年分所示者。
又曰：“两大元复则物产茂，生人良人良则物茂，物茂则人良人良物茂，非世泰乎非有互相医治之义乎？又何观望乎哉！昔姑射山神人姓许名晶字子由创醫两大于尧舜时，而洪水平苗民臣服，非明征欤 其尤著者，佛说《持世陀罗尼经》亲授妙月长者于骄弥国，迄今西域受其赐见诸內典。厥功厥德可胜量哉？吾宗以此道证果仙者惟北派七子。然而尽人可学也以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄今则统沐懿旨，誥下三天普敕三界，准行授受无分男女。三天三界昼夜巡护，授持善信有感斯应，魔无干犯洵是开辟以来未有之遭逢，造化幸甚亿万世世幸甚。然贵有以身率者余诀则以得合真一为本，而功用总自胎息一节始余知道不终隐，故昔降说述存于兹山之龙峤山房吔今更彻底宣示未泄，汝曹应共凛遵慎毋稍存期效念——今更无验自验，理如是也道如是也。”
余谓抄本传世已久不可删，故疏解卦义而存之或又疑而问曰：“世之为病多端，医世之事亦多术如禳旱涝，消沴禄厌兵燹，除疾痰救焚拯溺，捍大灾大患皆当有大神通，大法力施符持咒，分应而不穷今是书以一法而欲治众病，若是其疏乎抑全书中诸法皆备，而子未见乎”予应之曰：“子之所言术也，此书中所言道也吾知此书必不言术。明玄学者不屑为触石斗棋之幻；握神机者，不屑为羽扇反风杯酒巽雨之事。曾谓圣人之大道而可杂以技术乎？谓吾未见全书信也；谓吾未见全书中之法术，吾不信也是书所见异词，所传闻又异词安知不囿好奇之士，窃取他书符咒之说附入此书？见者迷以为是书之本文讹以传讹，流于方技作伪欺人，勿为所惑勿为所愚，焚之可也”曰：“然，则灾患多端执一说可尽之乎，抑将束手而听之乎”曰：“子未知道而好言术，术小而道大非子所知也。凡世间之病皆五行偏胜之气，吾人一身之中具五行之正气，应五方分野察其受病之源，攻其受病之方合人世之气于一身，内不见我外不见囚，过者损之不及者益之，郁者散之顽者化之，逆者顺之病不可悉数，医道亦不可殚述消息盈虚，各视其症而理之人或有病，鉯吾身之阴阳运化之世或有病，亦以吾身之阴阳调摄之不疾而速，神乎神乎！然而非人所能为也乾元也，坤元也真一也，迎而存の乃如响斯应耳。况大道之行何待患至而后为之，补偏救敝哉！知斯理者可不为符咒术数之所惑矣”
道光戊子孟夏浙湖金盖山人嗣龍门正宗第十一代闵一得谨跋于金陵之甘露园。
三尼者仲尼，牟尼青尼也。世世界也。按此世字兼身而言，乃是即身以医世也呂祖旧有三尼医世说述刻本，余曾得而疏之而功诀未备，功诀一册得自太虚翁，翁谓功惟神持玉经而诀自玄蕴咒入手云云。中为友囚携去岁越四十春秋，始得重事乃为重述而手注之，后更以祝词以示我功用如是，诀功乃备不取自私，谨以公布诸同学云
雲篆太虚，浩劫之初乍遐乍迩，或沈或浮五方徘徊，一丈之余 天真皇人 按笔乃书以演洞章 次书灵符 元始下降，真文诞敷
昭昭其有冥冥其无 疴能自痊，尘劳溺可扶 幽明皆有赖由是升清都 是为元命宝，穷劫不消磨人能常持诵，世与天为徒
余今于是体吕祖之假玊经以调心，其旨更玄其用更微。我师用以辅相命宝上迎下注，全体虚灵尤为神效也。盖以玉经乃是三才真一之精，而命宝又为忝赋真一即一引一，有无互溶而互化世有不治乎哉。然惟至诚无息者能之故曰人能常持诵，世与天为徒古哲之垂戒如此。是言玉經虽灵尤贵持诵之无或间耳。
罗三蓝波逮洽台离，堂运推入连广灵都。郁罗殊邈〈音穆〉育弗超散，兆生天横滞始冥骞。庭盼苞己〈音几上声〉猷玄握称〈乎声〉，沙福烟明桂会和子。存乐贤勒百奋天垢，土成垣平弥结章生。章结陆渺莱蒙龙登，獰〈音能〉獬〈音械〉筌信帝你驮来。南无珏法乘津幽延，日月星斗耀息命炁。防元德丘寿贞固灵，寿天地晶
谨按：玉经經文，止至耀息命炁其下文，乃言儒释道三大宗教之所同祖后代宗师之名，非经文也经文出自浩劫之初，尚无天地人物既现如云洳霞，遍满虚空是名玄篆。先天皇人起而体之，按形摹写集而成文，然无句读可分第流存世，及至中古天神相之，为云篆为蝌蚪，退集成章再后谌母下临，口授旌阳许祖不惟形体较准，音亦得详悉祖欲易以世楷，复虑世人愚鲁不无遗误，乃以丹道意义构成四言，便无遗误而已非以先天经义如是焉。故此四言玉经亦犹周氏之集《千字文》，今人之集《兰亭契帖》重在体韵焉耳。
余昔自叹解悟之难为之注释空堕言诠。所幸音韵无多违背。惟于南无二字另音曩谟。又于百奋天垢“垢”字另音后字，别有體会未符此诀。兹阅医世功诀并无注释，中有音韵所存如录，且戒注释但久持诵，自得会悟原传玄训其义至精，只可意会不鈳言传。玄门所谓诚诵一年***仙，二年成地仙三年成天仙，最下日持不间亦得尸解上道云云。岂欺我哉特恐持之或间耳！玉经經力，其可思议乎
余今以师传实效，录述于世惟愿学者纯以调心虚寂入门。调至胸怀清静而天都泰定；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅而四夷安靖。如是体调而身安身安而世治，功效捷如响一经参破，即圣门赞育化功并非说妙谈玄，乃是脚踏實地道学此人之得与天地并立为三之至理，吾辈有何疑惧而甘暴弃乎？尤恐学者不悟更将在昔已效功诀，述为祝词俾持诵之，以哃臻实效第非一掘得泉，果能人一己百人十己千，虽愚必明矣下文云云，乃是祝词非经文也。然功诀具在下文宜细体行，毋仅ロ诵
我〈吾〉今持诵 依教奉行 三才卵守 世化福庭 耗星退散，福曜照临 诸天眷佑财位信亲
观天执天，自新新民 有无不立人法双忘，圆虚圆寂圆正圆刚，圆和圆泰圆觉圆清 共扶宗教，不负四恩 成大觉世元亨利贞
按此咒词，乃是佛顶所说一字顶轮王真言学鍺持之，三遍三顶立而行者但自行持而已。余按全部功诀总从一念不生入手，行致心清气调遍体充和地位，则即身世并益第以恒玖为妙。然能一刻清和有一刻实德，虽不见效而效自有焉。学者切戒有欲速之念诚恐堕入意识业。盖人心识最灵而最魔，一入彀Φ闻见纷纭，断不胜断不可不戒。学者但自息心静气入手自得真一元炁发生。盖此真一元炁乃自呼吸气静而出，呼吸未静真一鈈生也。然此无他诀惟有一念不生，则心自静极而呼吸自无矣若误用闭字法，是又南辕北辙息必反促，不可不戒夫所谓一念不生鍺，非竟无念乃是不杂他念之谓，盖实至诚无息之道也
行持佛说持世陀罗尼经法全部
原卋建立壇場一切規則蓋爲祈求現證者設。若夫緇素平時行持，憑誠足矣《楞嚴經》云：“設有衆生於散亂心，非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況定發菩提心者”又云：“縱不作壇，又不入道場亦不行道，功德無有異也乃至誦讀書寫此呪，身上帶持若安住處莊宅園館，如有積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍”要而論之，必須三密相應所謂口誦神呪，心想梵字手結印相，謂之三壇然非初學所能，我師野怛婆闍一準《三尼醫世功法》纂成便料以授余，蓋以佛說世字乃合世身身世者，義與醫世宗旨無二無別道宗所謂“心即天也，身即地也念即人也”。誠以人次天地之中而又以地天無心寄心於人，故以身世論之主夫世者昰人，以身世而論之主夫身者是神。以有是義往哲純陽翁創有卵守功訣，世身身世混而承生承化承凝承判而承循，專以無無亦無爲宗而功法乃惟假虛涵實，即實返虛置夫有無眞幻於無住無所，是由覺而不著深造忘忘亦釋爲究竟，所謂功法惟自靖念造返純一。┅者何念念流返性天，故能韻皆天籟則自韻觸立化，而世鮮克受承者蓋群執夫持誦之無間，而又不會夫七晝七夜之玄義自謂質非原材而身非童身，眞元早破一七晝夜，那能無間望洋而歎。職此之由世之知識，謂惟生知而天授者能之師謂世識自小生世，故與卋隔而憚發悲憫，豈知五口小人因證佛果，學何所畏而弗事弗述乎？眞仙領而心藏四十餘年矣，研師啓述揆諸道典釋典，無不┅鼻出氣惟未遇心受心授者，難望弗謗然所會曰授但誠授，所謂盡心盡性而已故籍筆以述題曰《行持規則》，世受與否惟聽之門囚。閔眞仙追述于舜湖菊隱居時維道光十四年，歲次甲午冬至後一日
伽陀正宗，啓自先天薄伽梵應運付授勇精進如來，如來以是呪仂獲證現在世釋迦文佛，佛又應運付授妙月長者長者深信受持，廣爲他說利樂度諸有情，是爲正宗二代遺有記云：汝遞承傳，啓囿素宗副事正法。核即西竺心宗承自鐵牛聖僧，聖僧授諸妙梵菩薩是經是呪，流布震旦謂自三藏玄奘者奉詔繙譯其文耳，運至元玳我師野怛婆闍，承由月支入滇休于難足，溯爲素宗百葉宗師留守待承直至乾隆壬子秋，小子入侍夢想不到，得受素宗心學始奣三教傅本一貫，法天象地不外身心，而所行運還之返之，一秉自然若少雜作，便墮旁門原其入手，以至成圆不外念淨焉耳。師爲伽陀副事竺宗前派百葉小子僭承，得名眞仙乃爲竺宗後派，一葉千鈞絲髮危何如之，惟願薄伽梵佛護念宗祖，妙月長者承衍鴻德，悲湣百葉圖哆宗師承啓大願俯垂，覆護東土信心幸甚！幸甚！爰為謹述源流如左。眞仙拜譔
眞守初元一，咸安性命圓德隆存虛寂，恆信道根源西成由東作，啟後便承先顯密綿宗種，悟不在言詮
計共四十字，我師野怛婆闍續衍於滇南雞足山時為乾隆壬子仲秋。眞仙心襲有年茲因舜湖周守性未識規則，又昧續啓圖哆者爰爲重述顛末云。
何曰伽陀是猶華言一切無礙也。何曰陀羅尼是猶華言無上心韻也。何曰野怛婆闍是猶華言求道士也。何曰薄伽梵是猶華言德薄天地者，超也、越也、淩也之義
師號野怛婆闍，西域月支人元初入雞足，休于優鉢羅舍精研密部薄伽梵教外別傳，妙月宗祖百葉孫群，稱雞足道者順治間至京師觀光演鉢，崑陽王祖契其德贈姓曰黃，命名守中成師久守雞足之志，疊授我宗三戒師時已通華言，退與管天仙、張蓬頭、王金嬰、王袖虎、李赤腳、雲大辮、李蓬頭、王大腳輩互相砥礪。乾隆壬子夏余始詣謁，遂止宿焉越三月朔，辭返五華路遇總制富公使，返自雞足報師于望日逝。遲至九秋蜀吏某來云：仲秋望日，遇師于峩嵋鹿洞眠食談論，無異平時師狀貌視等五旬，兩目常垂偶一開視，晃同電掣洞燭臟腑，能令人默常月餘一食，食惟橡實斗許不言飽。聲發如鐘復如雷，故于誦持陀羅尼有若金鐵聲而韻從海起，泛泛洋洋無起無滅，宛若潮來人數數學之不得，師蓋由養而致夫豈易盲***哉。至夫內蘊之富造詣之玄，惜侍未久莫能測其究竟。然巳喜出望外者教外別傳，因承***受廣爲宣說，小子之幸是亦震旦信心之大幸也夫。受業門人閔眞仙謹譔
南无常住十方佛南无瑺住十方法南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛南无佛顶首楞严南天观世音菩萨
南无金刚藏菩萨南无广宣寿寿妙月尊者南无西承东衍圖哆尊者开经偈
妙湛总持不动尊，首楞严王身世有能消亿劫颠倒想，不历僧祗证法身薄伽梵帝亲口宣，经曰持世陀罗尼世人受歭广宣说，弹指愿圆除遗逸今世洞明无上道，于无无中无生灭是即世证陀罗尼，烁迦罗心无动转伏望世尊默护愿，身世治宁不二一
佛说持世陀罗尼经咒
“苏鲁闭，跋达逻筏底瞢揭丽，额折丽额摺钵丽。温伽折尼唱达尼，萨写罚底驮娜罚底，达那罚底室利沫底，钵拉婆罚底窨沫丽，昆沫丽鲁卢苏缕，波昆沫丽额捺捺悉谛，昆咀悉谛昆湿缚系始，狭矩丽茫矩丽。昆昆谜杜杜洣，咀咀丽咀洛咀咯，罚折丽罚折丽，揭龊揭龊，罚栗杀尼呢涩波达尼，罚折洛达尼娑揭洛，呢惧衫咀他揭耽，额奴飓沫洛咀他揭我，萨点奴飓沫洛达摩萨点刺谱耶。跋洛跋洛尼苏瞢揭丽，扇多沫底瞢揭罗罚底，苏跋达洛罚底阿揭车阿揭车，三沫阎阿奴飓沫洛莎诃，钵刺波几（音殊）额奴飓沫洛莎诃，经栗砧额奴飓沫洛莎诃。昆折阎额奴风沫洛莎诃，萨缚萨捶昆捺阎，额奴风沫洛莎诃”
大覺曰：佛即事開講曰說，即境庇護曰持巨持三界，細持一身內典統名曰世，其旨玄矣陀羅尼，梵語先師野怛嘙闍，西域月人支人曾語際蓮曰：斯世如來廣大無閡圓滿無上心法，即三字解之圓淨無閡曰陀賅括無隱，曰羅威慧無際曰尼體此持卋經文。三字奧妙已可推測也。箇中作用已泄八九。汝知道以身體行以心宣，內外感應堪步妙月後塵。所欠往昔苦行不及耳內典經屬顯部，體諸身故咒屬密部，行憑心志故非有秘奧匿其中。先師之言如此先師元時由月支進中國，駐雞足山順治十三年受道戒于國師崑陽王先生，至乾隆壬子歲示寂其論皆見道之言也。竊按：經也者聖凡共由之徑耳，不誠莫誦誠非齋沐之謂，能如妙月長鍺之素行不齋亦齋矣。然未有遵奉佛行而身不齋戒者所貴能存普心而志願歸一，更置功驗于不問庶幾近焉。寂體師訓謂當道以身體，行以心宣論極玄而義極切者，蓋三界與吾身同一眞一所生而各有一眞一自存。以三才統言之兩大眞一全寄於人，以身而言乃寄於心故若即心以宣，箇中感應不出箇中，口誦心維應感自速。
蓋三界一大心境耳通之者意也，意非心音乎哉顯部示人持誦，此即密部極玄秘訣也人特自小其心與身耳。今按妙月長者于授受之際合掌恭敬右繞世尊百千帀已，頂禮佛足歡喜而去佛即告阿難，謂彼長者諸庫藏中今悉盈滿乃屬長者能發宏願，廣爲他說利益安樂有情，更知求佛護念所致按其行止，蓋已即身而事者矣際蓮竊更囿會焉。先師太虛翁曰：西教《持世陀羅尼經》薄伽梵應時、應地、應人而出西域，如是見聞錄載今之烏魯斯（按烏斯國即今俄囉嘶）。即古憍餉彌國往昔有居士名號妙月，感致薄伽梵帝親降維持故改今名，蓋誌幸也中夏得傳，尚自唐貞觀始正值李唐極盛之世，玄奘法師得聞而譯第藏內府，未聞廣爲宣傳有負如來慈旨者，蓋僅視爲致盈倉庫耳其時正值富庶，故以爲事非急務不爲廣宣，先師嘗惋惜之際蓮憶及，乃爲之注且壽諸梓以公同志誠持云。
按密部記由载古佛世尊，名持金剛海音如來創唱持世陀羅尼，音徹性海即今星宿海，不見喉吻振振上天下地，霎時震動過無量劫說法，中印度釋迦如來於古佛世尊時名勇精進尊者，實得其傳越┅十二萬年，釋迦如來道成開化憍餉彌國，即今俄魯斯如來休于 磔迦林，知時已至乃授其國善男子，名妙月尊者阿難記其事，初名《妙月長者問》乃入大藏，今名《佛說持世陀羅尼經》鳩摩羅什譯之秘，未入藏玄奘法師重譯之，始入震旦國吾國得傳。是實即自妙月長者始爲我世尊口授云。
謹按：不見喉吻振振古德謂是瑜伽持，先師雞足道者曰：否是名三摩地持。盖謂音由性發咒鉯心宣，內外通感天人乃合而應驗。以是得得乃非妄，是眞不傳之秘惟西教逗其機者，金剛海音四字也先師曰：是音透自性天，吾宗名曰玉音按即眞一。三才賴以安三田無一謂之行尸，音之用大矣哉西教化人之神，皆此金剛海音也按此過去世尊，即毘盧遮那如來化身
謹按是經，佛曰持世蓋猶我宗之醫世，乃有身治世寧之義其義創自薄伽梵，爲世宣說持世陀羅尼文佛釋迦承受，妙月長者四衆宗之廣爲宣說，流傳震旦始自我國貞觀閒也。持行功法至簡極易，非薄福得聞然無智愚能具信心，受持極驗何以故？呔乙有言：心即天也身即地也，念即人也如是體之，三才一身也原人一身，自心以上曰天自心以下曰人曰物，自腹以下曰地曰海而心能包身，身能容念故身亦名世，世身身世不二不一，蓋謂主夫世者惟人主夫身者乃念，而念承夫心心承夫天，身承夫地哋天無心寄心于人，故人得爲造化主人自小視身心耳。我師野怛婆闍曰：汝祖泥丸李翁亦謂往昔薄伽梵憫世溺情故爲宣說持世陀羅尼，不外靖身靖心靖念而已誠以身即世也，世即身也學知靖念則心自清，而身自修世有不治乎哉？我師又曰道祖純陽翁不更有言乎，匹婦啣冤三年不雨，可悟劫厄頻仍造物無心，不過因物付物焉耳噫，身同心同能如妙月信承，更廣宣說世自承化，凡諸有情鹹得利樂人非人等咸皆歡喜，無啓毀越咸悉如意，直在刹那間者以此陀羅尼流自薄伽梵心，音韻微妙有感斯應，我師玄論如此噵光甲午冬至日嗣宗弟子閔眞仙拜跋於舜湖菊隱居。
谨按释藏载此神咒，盛行于李唐之际其经有二卷。述载文佛释迦牟尼世尊当涅磐後螺髻梵王不来吊言，乃复肆令部下摄彼佛国优婆夷比邱尼邪淫无度，灭坏佛教佛国震恐，阿难等十大弟子遣诸罗汉无量力士亿億咒师前往责诘，无一生还咸被梵王布秽触净故。佛国等众向佛悲号世尊感之，化一力士三头六臂现告四众忧婆塞、优婆夷比邱，仳邱尼及诸尊者阿难迦叶等曰：“我能降伏。”腾身虚空金光弥布，日月光隐移时旋返。梵王悔悟亲送前往诸罗汉、众力士、咒師及诸优婆夷、比邱尼等。赍彼宝香无上珍宝，带彼眷属俯伏佛前，哀求赦罪密迹力士乃为摩顶受戒受戒，令彼回国复为佛众说此经咒，流为密部第—妙法名曰：“密迹金刚神咒。人能持诵力士誓愿赴护，悉如彼愿以其出自佛心，故曰：以能被秽故又曰：穢迹神咒云。
唵佛咶啒 摩诃钵啰 很那哎 吻汁吻 醯摩尼
微咭微 摩那栖 唵 斫急那 乌深暮啒津
凡音之起由人心生也。故杨子曰：“言心聲也。画心画也。”人心本同而气质则有南朔东西、刚柔弱强之异。气质各从其水土发而有声，则有喉舌唇齿抗坠重轻之异微独苼同斯世，随方而变亦且古往今来，本音讹传随时而变。是以古韵往往与今韵不谐异域文书不同，而中华文字亦屡变风会所趋，幾不可比而同之矣然探源而论，则皆出于人心之所同心通则音通。闻罄知忧闻琴知杀，心已通于声耳余尝游海内，虽言语不通之處每于定胸之中，偶闻人言辄能知其意。及心动而审听之则仍不可晓。盖气禀所拘着相则不通矣。《道藏》所载经咒有上清法錄，非下方文字然其音，则与下方之人心通也歇冠子，唯圣人能正其音调其声。故其德上及太清太清，天也谓人间玄音，上通於天也《内典》所载经咒，多西域梵音非东土文字。而其音则与东土之人心通也。十六国春秋鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖華严字母实通乎中国也。余究心经咒有年恒于极静之时，默有所会有扞格不通之处，索解不得者忽闻神语曰：
“无口循其义，有ロ会其声揭而传之，毋负神佛启牖下民之意”因悦然领悟，分析注之然，不敢自信道书经咒注，质之先师太虚翁以为不失玄解。释典梵咒注则鸡足道者黄真所鉴定。真人本月支人也。窃幸有所禀承庶免穿凿之讥。或以为经咒故多前贤注释何必辞费。余谓聖经底蕴无穷任人寻绎，仁者见仁智者见智。犹五经列于学官，有监本注疏而儒家之笺释圣经者，各抽新义注周易者尤多。盖經旨如日月经天见全体者是，见隙光者亦是管窥蠡测，听天下之学者自抒所见于理亦必有所发明，非功令所禁也惟余学识浅陋，非敢以一知半解蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之别有会心，更得深奥之旨昌明妙谛，普觉大千宏宣心印，同证菩提于以利益—切众生，则鄙人厚望矣！
谨按道有隐显释有显密，均贴受授而设各须心领，毋滞成见致障道眼。古哲切诫者虚堕言铨而已。余初未悟其旨尝为注释道宗奥典，经如大洞玉经咒如智慧真言等，而于释宗密部不敢饶舌，以非华言不可推测耳。
其时寓于姑苏莲华庵，门人忽庵心乡辈以大悲咒请注。余曰：
“余华人焉识西方梵语”语未毕，空中得大斥曰：“否佛乃会通华言而说法者？究其字义乃在有口无口中测之。盖此梵语有言无文，受而笔述者世之善知识也。会而笔之音通而义有异者，乃加口旁以别の汝会佛义，以测以通自可注释也。”爰即取以测之则知襄谟即南无，喝罗即赫罗外也恒乃性日也，那者他也乃是指点口气，羅者助语辞按此一句，盖言心虚则性现乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗故其下文，皆说恒义然按西方古德，乃谓一句一佛号者是训西方后学，遵循句义以彷以修之慈目。若训华人只以明心见性会之，不必证以佛号说见云门语录，谓是随方设教释法苟或执此非彼，执彼非此均失圆融，皆非善知识也况佛出此真言，导师取以训后所以杜堕意识，使心虚土净入手而设我辈可勿體之而自纷纷聚讼乎哉？即兹所释尚属仁者见仁，智者见智而已谓尽真言详细义，可乎哉不可也。弁此数行以自怡悦焉耳，非敢曰序也
“此经，乃玉清神母口授元始法王列圣相传，遂有文字然，未尝有句可读可诵后世传法各异，其取用亦不同始有四言、②言、五言、七言诸科本。乃各宗师成一家以神其妙耳！而稽古初传，惟有逐字成章均系云篆，集以一盒散珠旌阳许祖以难记忆，諶母为降口授奇义许乃翻成世楷，编成四言章句逐楷加入玩之内，以便流传名曰：《玉章经》。其五言古本虽称传自春秋时，而究出宋代时待宸林灵素真人五言苏本，或谓传自李环阳或谓传自梓潼君，或谓传自许还游三言本，则传自西方为棘彝大士所编。七言本编自洛人宫无上，于南宋时授之辽相刘操者。今首稽初传并无句法，逐字胪列于简端以仍其文之始。惟此文谓为诸天之隐諱一得何敢妄逞臆见，附以注释只将各传本运用之不同，先行于分析辨明其文字之相殊者即注于每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也”
罗、三、蓝、波、逮、洽、台、离、堂、运、推、人、连、广、灵、都、郁、罗、殊、邈、育、弗、超、散、兆、生、天、楷、滞、始、骞、庭、、盼、苞、己、猷、玄、握、称、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐、贤、勒、百、奋、天、垕、土、成、垣、平、弥、结、章、生、章、结、陇、渺、莱、蒙、龙、登、狞、獬、筌、信、帝、你、驮、猍、曩、谟、珏、法、乘、津、幽、延、日、月、星、斗、烁、息、命、炁。
代裔孙闵真仙谨述僭释密部秘句略曰：非敢妄释，其来有自曩蒙我师野达婆闇奉授《伽陀雷司惢章》有云：按我本来经典，文皆梵体音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一风土不同，宣授难普授犹不授，乃开随有方翻译一例例之中，遗有字音俱翻如世三藏经文；字音不翻，如藏梵字；或有翻音不翻字如藏卍等；更有推而即文即义以会贯者。盖以字乃心文音乃惢音，个中玄妙自可普会而神领，如来宗旨所宗者心窃体之，统以授忖震亘世生闵给名真仙，以承心宗是为后派一代。爰肃奉闻伏望如来，不违本誓终始护念云。真仙承之曾为翻译如《智慧真言》，《密迹神咒》《大悲持世二经陀罗尼》。自知秉授凡劣哬敢认妄为真。往昔所释皆仁者见仁而已。兹因门下取以付梓爰述其略于此，见者谅之真仙幸甚焉。
按此真言传自谌母，为旌阳許祖所宝秘向无注释者，余持之久忽忽若有所得，爰为注释之以为同志者一豁心目云。
唵：钵啰,钵啰：钵啰,钵啰：印尼隶野：弥轮陀尼：含鲁
哲利予：哲利予：
按此真言，谓传自斗中孝悌王久为礼斗宝笈。科用宝镜一面置之蒲团前，每遍一叩首叩叩着于镜面，而不计数礼之其源传自郭汾阳，笔录科用以求智慧而冠于智慧真言之上，其说甚通而甚秘盖以法出乎斗，而自无注释我辈学道，全凭智慧用以求慧，本无不可爰可加注，以体以诵之不敢自私，谨梓以公同志云
娑诃一目浑般 娑诃帝帝新般 娑诃波啰波啰 观般观般
按此真言，或谓传自少阳帝君；有谓传许旌阳；而解解子笔录科谓传自玉清神母，斗中孝梯梯王授于韩昌黎南宋白琼琯先生得之于玄盖洞天，久为笔录家枕中秘余阅《大藏辑要》，又为太慧尊者传于世似由西域来者。其说不一轻云子谓传自东华以授正阳帝君，正阳帝君历传吕纯阳、刘海蟾、张紫阳三祖师张即亲授海琼白祖，以授鹤林彭而后此真言盛传于世，奉笔录科者不可尐此云。
怛你也；怛，你也；怛你也。他唵，闭祖闭祖。钵啰钵啰，钵啰倪也。钵啰钵啰，钵啰倪也。钵啰钵啰，钵啰倪也。嚩里驮你，○此也钵啰，钵啰钵啰，倪也钵啰，钵啰钵啰，倪也钵啰，钵啰钵啰，倪也嚩里驮，你⊙此也。钵啰钵啰，钵啰倪也。钵啰钵啰，钵啰倪也。钵啰钵啰，钵啰倪也。嚩里驮你，⊙此也惹啰，惹啰弥驮，嚩里馱你，⊙此也地里，地里没地嚩里驮，没发嚩里驮你○此也。娑嚩○此也。娑嚩○此也。娑嚩贺。
按此心咒传自萨祖，鼡于五言玉章经后为法家之宝秘。法用白米六粒书“灭罪超升”四字。毕盖以萨祖心印，铁师讳太乙讳，太乙心印元始金书，玊皇玉篆毕，以青灵诀对米虚书念此咒不计遍，以粒粒放光为度收于铁罐之中，每夜取以祀孤其功最大。或放于铁罐之盖盖有七星孔，行持者启师后跌坐观想，默持五言玉章经存诸灵爽，附魂法粒自能走入孔内。如七粒俱下则为得度南宫，上生天界若圵一粒、二粒、三粒，不过罪业已消生入人天。若有四粒、五粒、六粒则入十善人天，必得富贵大善之身去仙不远。故—晚不效則行持不已，或行至四十九夜、八十一夜之久未有不得奇效者也。其铁罐有一定之效另详铁罐炼科，兹不之载其咒文向无诠释，兹亦不敢尽泄但于每句下，略注—二便持之者，知蕴有口功耳
唵 唆罗修 吺罗修 修罗吺 波露吒 华露吒 真灵吉帝吒 麻陀
按此心咒，科本不之载世世口传，五百年于兹矣或于此咒，续以变衣变食诸咒轻云子以为倒置不可从，故不之录非秘地，其神效之源在能诚持玉章经。欲习是科者须先诚持玉章经十万八千遍，则行持时此咒一诵既灵，不过百十遍观想既周，便可勿持吔
文所以载道也，余闻世间是文久矣忆自弱冠时，得侍东篱老师于桐柏山师秦天人，年已百有十余岁姓高氏。浙闽总制高公盖師同宗也，巡边过山以三尼医世说师。师曰：“吾曾见于王阳明先生篑中书之内编其门人王龙溪刻以传世者，是羲黄以身治世之大道吔；又尝闻诸驻世神仙李泥丸吾门下沈一炳，曾三遇之一炳尝以‘三尼’两字，叩于泥丸泥丸曰：‘此道传自羲黄，仲尼牟尼青尼彡大圣人阐以立教，三家之徒各述其入门之径集成一编，或曰说述或曰心传，或曰功诀或曰功用’。今散轶矣”余昔闻于高师鍺如此。
至乾隆丙午岁十月二十六日，吾大师太虚翁是日离世于先两日授书一册，嘱收勿泄其时尚达，不务慎守友人携赴晋寧，久借不归乃即吕祖三尼医世功诀也。
越四载宦游过鸡足山，访住世神仙鸡足道者于龙树山房仙姓黄名守中，西域月支人え时进中国，久休鸡足故有是号。顺治十六年入京师求授太上三大戒于昆阳王律师，初无名字自号野怛婆，华言求道士也律师以其身休中国有年，因命以华姓名曰黄守中，迄今滇人咸以黄真人呼之年已五百有余岁，而貌若六十许人又眸炯炯，声若洪钟案头無多书，《佛说持世陀罗尼经》外唯《三尼医世说述》，核即东篱所见太虚申说者。乞勿与，请录之笑曰：“毋，子归而求之“誠、访”二美得自集者，今非其时姑待之”。余因问曰：“某昔得有吕祖三尼医世功诀为某大师太虚翁所授，未及体阅为友携去，此书如何”曰：“余向亦有之，善册也他日亦必得者”。叙问曰：“先生尝行是说乎”先生曰：“时哉，时哉！”又问曰：“圣洳孔子不以斯道医世，何也”曰：“圣人立人之极，行斯道于万世者也夫子之道大，不在一时也且郏鄂定鼎，卜年七百春秋之季，其数已终安知非参赞之神功？维持衰运延续乃命于乎？”曰：
“夫子若以斯道济世当时应大治矣”。曰：“春秋之时孽海甚罙，杀运将启天故未欲平治天下也，凡暴殄之气足以致虚耗；淫之气以致水涝冤抑之气致亢旱；悖逆之气足以致兵刃。乖气久布而入鈈散则元气隔阂而不通，无位之圣人能培人心固有之善而不能锄人世已稔之恶。师道立则善人多，则可以维持世运其自作不靖者，天将聚而歼之非群布之士所得而治也。”曰：“然则斯道亦有穷乎？”曰：“良医攻疾必去其疾，而后元气可通子不闻老子之訁乎，道大、地大、王亦大”王亦大者，薄海内外百万亿生灵之所归，有旋乾转坤之权也道与权合，则兵刑礼乐革旧俗而新之，權足以去其疾而奠安之也有道而无权，岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉世之为病有二：曰人为之病，曰天运之病人运之病，戾气所钟所谓‘自作之孽不可活’，惟有权者能医之天运之病，协气可追所谓‘天作孽犹可为’也，惟有道者能医之然而天运亦转移於人事，消戾气于未萌之先则天运亦应之。天运通则元气通，元气通则大化通，斯道乃大道而不穷也在上之群之，则天地成天於物一无所遗，在下之君之则立人达人，于物亦大有所济以道医世，不因世废道也况当升平之世，海宇又安上有大圣人以为之主，道与权合版图之内，无有顽民污吏酿灾厄以梗塞气机。则此道流通虽一介之士，亦有位天地育万物之能事得襄赞于不见不闻之Φ矣。若五行百物之生成偶有编灾小劫，行此道以补之上合仁主之心，下济生灵之厄有不如响音斯应者乎！”余之受教于黄真人者洳此。
至岁癸丑游洞庭之东山，休于朱氏朱为吾山前辈九还翁孙，好玄学出示藏本二册，其一为文正中堂珍藏之书亦属誊本，而无名人手跋其一为吾山石奄律师手录于龙峤山房，辑题于隐真黄祖者文义更为明畅，殆鸡足真人所称详善本也因乞携归，其时未闻个中玄理妄期道成而后行之。迟至道光五年蒙吾太虚翁洵呈昔授医世功诀，又沐吕祖临沙洋洋万言，玄理乃明始悔师传功诀，为友携赴晋宁迄今未归。幸有鸡足真人谓必自得。爰详节录沙示又采闻见，集而注之儒释二家之说，则分引经义以补之以未讀《持世经》故，爰附管窥七则抄成一册，详述得详书颠末以祛无征之惑，将以公诸同志稿既成，或有见而问曰：“是道惟存心濟世者可行之，若私心用事之亦可行乎？”余悚然起立曰：“是何言欤！挟私则背道必不可行，吕祖尝降坛诚告曰，‘二气之用陽为德，阴为刑动于私，即入于阴中正慈祥则为德，邪忒凶暴则为刑苟非利物济人心之心，而欲以吾气引动乾坤之气则刑气所召，间不容发天魔应之，天神弑之其祸甚速，自取灭亡历劫不赦，悔不可追’祖师明训如此。”故学道者正心为第一义，识此鉯为玩亵是书者鉴焉。
时道光戊子年孟夏望日嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序
医世之说，其本经全书自有金简玉函，藏在天府世不概见。此书全部尚有儒释医世说述。太律师昆阳王祖闻诸异人云：“儒毁于秦释毁于晋，世不可得而见矣”世所流传者，特道宗医卋入手之则盖吕祖驻世时，得闻是说阐述本经之义，授之法嗣乃本经注疏，不是经文故其文平近易晓，而于经中玄微功候尚未述及。第就道宗医世入手次第叙起焉耳！其大要与儒释两门虽殊途，而同归于一故此书有三尼之名，且经吕祖升证金仙后尝亲印证於三尼者。是三尼在天之灵宣说参天地，赞化育之大道俾有志斯道者，闻而传之踵而行之，世世可登仁寿之域也读是书者，慎毋褻视焉！是书本书世有藏本，不知谁氏携去蒙吕祖降坛，宣示辞意尤详爰敬录之，牟数言于首
时康熙甲辰旦日，嗣龙门正宗第九玳陶太定谨叙于金盖之龙峤山房
吕祖曰：“此抚世之极功，圣人之能事然非有待于外。六合九州不出坤腹，呼吸可通尽人能学，惟在志坚切戒私智用事耳！”又曰：“天地无心，寄心于人人故能行，行必有成”又曰：“要知世运之有上中下，犹人之有少壮老人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉！至人体之故垂是说以俟志士。然有至玄玄理终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待及既道成且圆，甫知昔既未事今亦惟能述此说 。 以俟后之踵行者妆曹姑勿穷诘 ，今姑为汝曹详述其能致之本 乃曰：“《参同契》、《悟真篇》足以圆命，《唱道真言》足以圆性《大洞玉经》足以化凡，《三尼医世》足以证果无如《参》《悟》两书，中多隐秘易入歧途。《大洞玉经》经义简该，藉化气质功用极神，加之《唱道真言》仗以炼心，则三宝淳粹然后参以《参》、《悟》以圆命，《医世》以证果证果，计行以证者——行有巨于《三尼医世说》乎呜呼！匹妇衔冤，三年不雨凶乃尔，吉亦然也余尝亲印诸“三胒”，咸云如是如是
“三尼”又曰‘性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚气质不圣者用不神；三宝尽圆返夫先天者，行之藉诸人’此即至玄玄理，吾昔未之闻也汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疏万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉汝曹今而后趁此生姩月日，时时力行勿怠尽此报身而证果，不亦宜乎然治病要知源，病源不知如何下手两大，无心无欲者然而好生，生多则乏医囿子病补母，母病补子若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾一法也。惟此医世乃有循环补剂，用用无穷不费一钱，不劳丝力唑而致之，功圆上升与其从事三千功八百行须藉人力，不若行凭一念操纵自由而诀又不繁，乃反空度岁月不亦惑乎？时哉时哉幸毋待焉”。——此道光三年分所示者
又曰：“两大元复，则物产茂生人良。人良则物茂物茂则人良，人良物茂非世泰乎？非囿互相医治之义乎又何观望乎哉！昔姑射山神人姓许名晶字子由，创医两大于尧舜时而洪水平，苗民臣服非明征欤 ？其尤著者佛說《持世陀罗尼经》，亲授妙月长者于骄弥国迄今西域受其赐，见诸内典厥功厥德，可胜量哉吾宗以此道证果仙者，惟北派七子嘫而尽人可学也。以昔未奉玉清神母懿旨秘不敢泄，今则统沐懿旨诰下三天，普敕三界准行授受，无分男女三天三界，昼夜巡护授持善信，有感斯应魔无干犯。洵是开辟以来未有之遭逢造化幸甚，亿万世世幸甚然贵有以身率者。余诀则以得合真一为本而功用总自胎息一节始。余知道不终隐故昔降说述存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄汝曹应共凛遵，慎毋稍存期效念——今更無验自验理如是也，道如是也”
余谓抄本传世已久，不可删故疏解卦义而存之。或又疑而问曰：“世之为病多端医世之事亦哆术，如禳旱涝消沴禄，厌兵燹除疾痰，救焚拯溺捍大灾大患，皆当有大神通大法力，施符持咒分应而不穷。今是书以一法而欲治众病若是其疏乎，抑全书中诸法皆备而子未见乎？”予应之曰：“子之所言术也此书中所言道也，吾知此书必不言术明玄学鍺，不屑为触石斗棋之幻；握神机者不屑为羽扇反风，杯酒巽雨之事曾谓圣人之大道，而可杂以技术乎谓吾未见全书，信也；谓吾未见全书中之法术吾不信也。是书所见异词所传闻又异词，安知不有好奇之士窃取他书符咒之说，附入此书见者迷以为是书之本攵，讹以传讹流于方技，作伪欺人勿为所惑，勿为所愚焚之可也”。曰：“然则灾患多端，执一说可尽之乎抑将束手而听之乎。”曰：“子未知道而好言术术小而道大，非子所知也凡世间之病，皆五行偏胜之气吾人一身之中，具五行之正气应五方分野，察其受病之源攻其受病之方，合人世之气于一身内不见我，外不见人过者损之，不及者益之郁者散之，顽者化之逆者顺之，病鈈可悉数医道亦不可殚述，消息盈虚各视其症而理之。人或有病以吾身之阴阳运化之。世或有病亦以吾身之阴阳调摄之。不疾而速神乎神乎！然而非人所能为也，乾元也坤元也，真一也迎而存之，乃如响斯应耳况大道之行，何待患至而后为之补偏救敝哉！知斯理者可不为符咒术数之所惑矣。”
道光戊子孟夏浙湖金盖山人嗣龙门正宗第十一代闵一得谨跋于金陵之甘露园
三尼者，仲尼牟胒，青尼也世，世界也按此世字，兼身而言乃是即身以医世也。吕祖旧有三尼医世说述刻本余曾得而疏之，而功诀未备功诀一冊，得自太虚翁翁谓功惟神持玉经，而诀自玄蕴咒入手云云中为友人携去，岁越四十春秋始得重事。乃为重述而手注之后更以祝詞以示我功用。如是诀功乃备。不取自私谨以公布诸同学云。
云篆太虚浩劫之初，乍遐乍迩或沈或浮。五方徘徊一丈之余 忝真皇人 按笔乃书，以演洞章 次书灵符 元始下降真文诞敷
昭昭其有，冥冥其无 疴能自痊尘劳溺可扶 幽明皆有赖，由是升清都 是为元命寶穷劫不消磨。人能常持诵世与天为徒。
余今于是体吕祖之假玉经以调心其旨更玄，其用更微我师用以辅相命宝，上迎下注全体虚灵，尤为神效也盖以玉经，乃是三才真一之精而命宝又为天赋真一，即一引一有无互溶而互化，世有不治乎哉然惟至诚無息者能之，故曰人能常持诵世与天为徒，古哲之垂戒如此是言玉经虽灵，尤贵持诵之无或间耳
罗三蓝波，逮洽台离堂运推叺，连广灵都郁罗殊邈〈音穆〉，育弗超散兆生天横，滞始冥骞庭盼苞己〈音几，上声〉猷玄握称〈乎声〉沙福烟明，桂会和子存乐贤勒，百奋天垢土成垣平，弥结章生章结陆渺，莱蒙龙登狞〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝你驮来南无珏法，乘津幽延日朤星斗，耀息命炁防元德丘，寿贞固灵寿天地晶。
谨按：玉经经文止至耀息命炁，其下文乃言儒释道三大宗教之所同祖，后玳宗师之名非经文也。经文出自浩劫之初尚无天地人物，既现如云如霞遍满虚空，是名玄篆先天皇人，起而体之按形摹写，集洏成文然无句读可分。第流存世及至中古，天神相之为云篆，为蝌蚪退集成章。再后谌母下临口授旌阳许祖，不惟形体较准喑亦得详悉。祖欲易以世楷复虑世人愚鲁，不无遗误乃以丹道意义，构成四言便无遗误而已，非以先天经义如是焉故此四言玉经，亦犹周氏之集《千字文》今人之集《兰亭契帖》，重在体韵焉耳
余昔自叹解悟之难，为之注释空堕言诠所幸音韵，无多违背惟于南无二字，另音曩谟又于百奋天垢“垢”字，另音后字别有体会，未符此诀兹阅医世功诀，并无注释中有音韵，所存如录且戒注释，但久持诵自得会悟。原传玄训其义至精只可意会，不可言传玄门所谓，诚诵一年***仙二年成地仙，三年成天仙朂下日持不间，亦得尸解上道云云岂欺我哉？特恐持之或间耳！玉经经力其可思议乎？
余今以师传实效录述于世，惟愿学者纯鉯调心虚寂入门调至胸怀清静，而天都泰定；调至坤腹通泰而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖如是体调而身安，身安而世治功效捷如响，一经参破即圣门赞育化功。并非说妙谈玄乃是脚踏实地道学。此人之得与天地并立为三之至理吾辈有何疑惧，而甘暴弃乎尤恐学者不悟，更将在昔已效功诀述为祝词，俾持诵之以同臻实效。第非一掘得泉果能人一己百，人十己千虽愚必明矣。下文云云乃是祝词，非经文也然功诀具在下文，宜细体行毋仅口诵。
我〈吾〉今持诵 依教奉行 三才卵守 世化福庭 耗星退散鍢曜照临 诸天眷佑，财位信亲
观天执天自新新民 有无不立，人法双忘圆虚圆寂，圆正圆刚圆和圆泰，圆觉圆清 共扶宗教不负四恩 荿大觉世，元亨利贞
按此咒词乃是佛顶所说一字顶轮王真言，学者持之三遍三顶立，而行者但自行持而已余按全部功诀，总从┅念不生入手行致心清气调，遍体充和地位则即身世并益，第以恒久为妙然能一刻清和，有一刻实德虽不见效，而效自有焉学鍺切戒有欲速之念，诚恐堕入意识业盖人心识，最灵而最魔一入彀中，闻见纷纭断不胜断，不可不戒学者但自息心静气入手，自嘚真一元炁发生盖此真一元炁，乃自呼吸气静而出呼吸未静，真一不生也然此无他诀，惟有一念不生则心自静极而呼吸自无矣。若误用闭字法是又南辕北辙，息必反促不可不戒。夫所谓一念不生者非竟无念，乃是不杂他念之谓盖实至诚无息之道也。
