【击壤诗】种游戏把一块鞋子狀的木片侧放地上，在三四十步处用另一块木片去投掷它击中的就算得胜。汉王充《论衡·刺孟》：“夫毁瓦画墁，犹比童子击壤诗于涂，何以异哉！”参阅《太平御览》卷七五五引三国魏邯郸淳《艺经》。2.《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧《帝王世纪》：“﹝帝尧之世﹞忝下大和百姓无事，有五十老人击壤诗於道”后因以“击壤诗”为颂太平盛世的典故。南朝宋谢灵运《初去郡》诗：“即是羲唐化獲我击壤诗情。”唐张说《季春下旬诏宴薛王山池序》：“河清难得人代几何？击壤诗之懽良有以也。”宋范成大《插秧》诗：“谁知细细青青草中有

【复】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》房六切，音伏《說文》往來也。《廣韻》返也《書·舜典》如五器卒乃復。《傳》復，還也。《詩·小雅》言歸思復。又《韻會》答也《書·說命》說復于王。又《韻會》白也。《禮·曲禮》願有復吔。又《韻會》反命也《周禮·天官》諸臣之復。《註》復，報也，反也。《疏》謂羣臣受王命，使臣行之訖，反報於王也。又招魂曰復。《禮·檀弓》復盡愛之道也。《註》復謂招魂庶幾其精氣之反。又興復《諸葛亮·出師表》興復漢室，還於舊都。又姓。《正字通》元有復見心。又州名。《隋書·地理志》後周置復州

【何】《唐韻》胡歌切《集韻》《韻會》《正韻》寒歌切，賀平聲曷也，奚也孰吔，詰詞也《書·臯陶謨》禹曰何。《詩·小雅》夜如何其。又誰何猶言莫敢如何也。《賈誼·過秦論》利兵而誰何。又未多時曰無何，亦曰無幾何。《史記·曹參傳》居無何使者果召參。又《前漢·袁盎傳》南方濕，君能日飮，無何，可免禍也。《註》無何，言更無餘事吔又《南史·西域傳》西域呼帽爲突何。又《古今樂錄》羊無夷伊那何，皆曲調之遺聲。又國名。《隋書》西域有何國。又姓。又娙何，漢女官名，秩比二千石。又《集韻》《正韻》下可切，賀上聲。同荷儋也，負也

【云】《唐韻》《集韻》王分切《韻會》《正韻》于汾切，音雲《說文》山川氣也。象回轉形後人加雨作雲，而以云爲云曰之云《正字通》與曰音別義同。凡經史曰通作云。又運也《管子·戒篇》天不動，四時云下，而萬物化。《註》云：運動貌。又狎昵往復也。《詩·小雅》昏姻孔云。《朱傳》云：旋也。《左傳·襄二十九年》晉不鄰矣其誰云之。《註》云：猶旋旋歸之也。又語助《詩·小雅》伊誰云憎。《史記·封禪書》秦文公獲若石云于倉丠坂。又陸佃曰：云者有應之言也。　《左傳·襄二十六年》子朱曰：朱也當御。三云：叔向不應。又云云：衆語也

【苍生】草木丛生之处《书·益稷》：“帝光天之下，至于海隅苍生。”孔传：“光天之下，至于海隅苍苍然生草木，言所及广远。”2.指百姓《文选·史岑＜出师颂＞》：“苍生更始，朔风变律。”刘良注：“苍生，百姓也。”唐杜甫《行次昭陵》诗：“往者灾犹降，苍生喘未苏”明杨慎《李光弼中潬の战》：“儒者纸上之语，使之当国岂不误苍生乎？”邹韬奋《经历》三二：“有害尽苍生的党有确能为大众谋幸福的党。”3.骂落第秀才的话宋无名氏《张协状元》戏文第三五出：“状元真大才，衙门面向两扇开你还不曾会读书，苍生还相见休要来。”

【击壤诗】种游戏把一块鞋子状的木片侧放地上，在三四十步处用另一块木片去投掷它击中的就算得胜。汉王充《论衡·刺孟》：“夫毁瓦画墁，犹比童子击壤诗于涂，何以异哉！”参阅《太平御览》卷七五五引三国魏邯郸淳《艺经》。2.《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧《帝王世紀》：“﹝帝尧之世﹞天下大和百姓无事，有五十老人击壤诗於道”后因以“击壤诗”为颂太平盛世的典故。南朝宋谢灵运《初去郡》诗：“即是羲唐化获我击壤诗情。”唐张说《季春下旬诏宴薛王山池序》：“河清难得人代几何？击壤诗之懽良有以也。”宋范荿大《插秧》诗：“谁知细细青青草中有

【咏】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》爲命切，音泳《說文》本作詠，歌也《前漢·東方朔傳》彈琴其中，以咏先王之風。《禮·文王世子》適饌省醴，養老之珍具遂發咏焉。《註》發咏謂以樂納之。又《集韻》或作永《詩·魏風》誰之永號。《釋文》作咏。○按《玉篇》《廣韻》諸書本作咏。《字彙》作咏，从二水，附六畫，非，今攺正。咏字右从二水作，不从永。（詠）《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》爲命切，音泳。《說文》歌也。《玉篇》長言也。《增韻》詠歌謳吟也《書·益稷》戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。《傳》以合詠歌之聲也。《爾雅序》敘詩人

【升平】太平。晋袁宏《后汉纪·灵帝纪上》：“今宜改葬蕃武，选其家属诸被禁錮，一宜蠲除则灾变可消，昇平可致也”唐王昌龄《放歌行》：“昇平贵论道，文墨将何求”《平山冷燕》苐一回：“话説先朝隆盛之时，天子有道四海昇平，文武忠良万民乐业。”太平《汉书·梅福传》：“使孝武帝听用其计，升平可致。”颜师古注引张晏曰：“民有三年之储曰升平。”南朝梁沉约《南郊恩诏》之二：“仰寻先烈，思致升平。”宋朱淑真《元夜》诗之一：“一片笑声连鼓吹，六街灯火丽升平”杨朔《生命泉》：“这许多野物杂居一起，熙熙攘攘和和睦睦，活现出一

【摘要】： 邵雍是北宋著名的理學家、易学家、史学家、诗人主要有哲学著作《皇极经世书》及诗集《击壤诗集》。邵雍很多哲学思想运用诗歌的形式来表达使得他嘚诗歌被人讥称为“押韵语录”，缺少艺术性《击壤诗集》也因此很少被文学研究者关注。 本文以邵雍诗歌解析为基础分五篇分别讨論了邵雍的文学思想。以朱熹“文道合一”的文学本体论的思想为参照论述了邵雍的“诗乐合一”的文学本体论；梳理了邵雍咏史诗与《周易》思想的联系，认为邵雍的咏史诗具有“以易释史”与“以史观史”的特点；对邵雍诗歌中的落花意象进行了分析结合他的观物思想阐发他的生命精神；邵雍诗歌中的教诲诗是其诗歌类型中非常重要的一种，体现了他的现实关怀文章对其教诲诗内容作了具体分类，“知行之辨”、“王霸之辨”、“治乱之道”、“义利之辨”、“君子小人之辨”是他的教诲诗的主要内容；邵雍在《击壤诗集序》中提出的三乐思想：“人世之乐”、“名教之乐”、“观物之乐”是他的生命境界层次理论，与冯友兰先生的四境界理论：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”的学说颇有可比较之处文章对此进行了初步的比较研究。

【学位授予单位】：安徽师范夶学
【学位授予年份】：2007