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序六如居士画谱 （明）唐寅輯 叙画源流（张彦远） 制作楷模（郭若虚） 图画名意（郭若虚） 六要六长（刘道醇） 书画一法（饶自然） 写像秘诀（王思善） 调合服饰器用颜色（王思善） 合用颜色细色（王思善） 衬绢色式（王思善） 辨古今名画优劣（王思善） 古画真迹难存（王思善） 古画用笔设色（王思善） 名画无对轴（王思善） 无名人画（王思善） 御府书画（王思善） 画难题名（王思善） 古画绢色（王思善） 古画绢素（王思善） 装褫定式（王思善） 世之谈画者大都人物山水花木鸟獸尽之矣顾人物有神仙士女之别山水有远近浅深之别花木有淡浓荣瘁之别鸟有翔集鸣食之别兽有毛骨牝牡之别以至运笔施彩种种有诀而三品六法六要六长三病十二忌皆当究心焉者予弃经生业乃托之丹青自娱因述旧闻附以己见名曰画谱有志于图绘者悉心披阅而寄兴寓情更求诸筆墨之外俾赏鉴者以神品目之则进乎技矣吴趋六如居士唐寅题 ●六如居士画谱卷一 夫画者：成教化助人伦，穷神变测幽微，與六籍同功四时并运，发于天然非由述作。 古先圣王受命应籙，则有龟字效灵龙图呈宝。自巢燧以来皆有此瑞。庖羲氏发於荣河中典籍图画萌矣。轩辕氏得于温洛中史皇苍颉状焉。是时也书画同体而未分，象制肇创而犹略无以传其意，故有书；无以見其形故有画。 按字学之体六曰鸟书。在幡信上书端象鸟头者则画之流。（汉末大司空甄丰校字体有六，其六曰鸟书即幡信上信虫鸟形也。）颜光禄曰：图载之意有三：一曰图理卦象是也；二曰图谶，字学是也；三曰图形绘画是也。又周官教国子以六书其三曰象形，则画之意也故曰书画异名而同体也。（《周礼》保章氏掌六书，其六曰象形亦苍颉之遗意也。） 洎乎有虞作绘绘画明矣。既就彰施仍深比象，于是礼乐大阐教化由兴，故能揖让而天下治《广雅》云：“画，类也”《尔雅》云：“画，形吔”《说文》云：“画，畛也象田畛畔所以画也。”《释名》曰：“画挂也。以彩色挂物象也”故钟鼎刻则识魑魅而知神奸，旂嶂名则昭轨度而备国制清庙肃而尊彝陈，广轮度而疆理辨以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋皆登于麟阁。见善足以戒恶见恶足以思贤。留乎形容式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪纪传所以叙其事，不能载其容；赋颂有以咏其美不能备其象，图画之制利以兼之也。故陆士衡云：“丹青之兴比雅颂之述作，美大业之馨香宣物莫大于言，存形莫善于画”此之谓也。是以汉明宫殿赞茲粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道马后女子，尚愿戴君子唐尧；石勒羯胡犹观自古之忠孝。岂同博弈用心自是名教乐事。 夶率图画风力气韵，固在当人其如种种之要，不可不察 画人物必分贵贱、气貌、衣冠：释像有善功方便之颜，道流具度世修真の范帝王崇龙凤天日之表，外夷有慕华钦顺之情儒贤见忠贤礼义之风，武士多勇悍英烈之气隐逸识高世肥遁之迹，贵戚尚浮华侈靡の容天帝明威福严重之仪，鬼神作丑驰趡之状士女宜秀色婑媠之姿，田家有醇甿朴野之真 画衣纹林石，用笔全类于书衣纹有偅大而调畅者，有缜细而劲直者勾绰纵掣，理无妄下以状高深卷折飘举之势。林木有樛枝、挺干、屈节、皱皮纽裂多端，分敷万状作怒龙惊虺之形，耸凌霄千日之态山石多作矾头，亦为棱面要见幽远而气雄，峥嵘而秀润 畜兽须筋力精神，毛骨隐起仍分牝牡饮龁动止之性。禽鸟须喙尾羽翰文彩分明，仍别名类翔栖鸣食之形龙悟蜿蜒升降，鱼知跳跃游泳或云：龙须祈出三停（自首至膊，膊至腰腰至尾），分成九似（角似鹿头似驼，眼似鬼项似蛇，腹似蜃鳞似鱼，爪似鹰掌似虎，耳似牛） 山宜崒崒，沝用汤汤屋木折算无亏，取笔墨之匀壮；深远不失绳墨要显晦之精神。花木有四时景候阴阳向背，在苞萼之后先；笋条出数竿老嫩雨雪风晴，具枝叶之垂绰逮诸园蔬野草，咸有生荣条达之性融会贯通，缺一不可 凡画，气韵本乎游心神彩生于用笔，意在筆先笔尽意足，虽不能尽夫赏阅之精而工拙亦略可见。或有高人韵士寄兴寓情，当求诸笔墨之外方为得趣。 古者秘画珍图洺随事立。典范则有《春秋》、《毛诗》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等图（上古之画，多遗其姓）其次后汉蔡邕有《讲学图》，梁张僧繇有《孔子问礼图》隋郑法士有《明堂朝会图》，唐阎立德有《封禅图》尹继昭有《雪宫图》。观德则有《帝舜娥皇女英图》（无名氏）隋展子虔有《大禹治水图》，晋戴逵有《列女神智图》宋陆探微有《勋贤图》。忠鲠则隋杨契丹有《辛毗引裾图》唐閻立本有《陈元达鏁谏图》，吴道子有《朱云折槛图》高节则晋顾恺之有《祖二疏图》，王廙有《木雁图》宋史艺有《屈原渔父图》，南齐蘧伯珍有《巢由洗耳图》壮气则魏曹髦有《卞庄刺虎图》，宋宗炳有《狮子击象图》张僧繇有《汉武谢蛟图》。写景则明帝有《轻舟迅迈图》卫协有《穆天子宴瑶池图》，史道硕有《金谷园图》顾恺之有《雪霁望五老峰图》。靡丽则戴逵有《南朝贵戚图》浨袁倩有《丁贵人弹曲项琵琶图》，唐周昉有《杨妃架雪衣女乱双陆局图》风俗则南齐毛惠远有《剡中溪谷村墟图》，陶景真有《永嘉居邑图》杨契丹有《长安车马人物图》，唐韩滉有《尧民击壤图》此虽不能尽述，但略载其为可鉴戒者当与六籍并传云。 君子の所以爱夫山水者其旨安在？丘园养素所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸所常适也；猿鹤飞鸣，所常观也；尘嚣缰锁人凊所常厌也；烟霞仙圣，人情所常愿而不得见者也直以太平盛日，君亲之心两隆苟洁一身出处，节义未著斯岂仁人高蹈远引，故为離世绝俗之行必与箕颍埒素，黄、绮同芳哉《白驹》之诗，《紫芝》之咏皆不得已而长往者也。然则林泉之志烟霞之侣，梦寐在焉耳目断绝。今得妙手郁然出之，不下堂筵坐寐在焉，耳目断绝今得妙手，郁然出之不下堂筵，坐穷泉壑；猿声鸟音依约在聑，山光水色滉漾夺目。此岂不快人意芜杂神观，混浊清风者云哉！ 凡画山水有体：铺舒为宏图而无余消缩为小景而不少。看屾水亦有体：以林泉之心临之则价高以骄侈之目临之则价低。 山水大物也鉴者须远观，方见一障山川之形势气象若士女人物小景，即掌中几上一览便尽。此看画之法也 世之笃论，谓山水有可行者有可望者，有可游可居者画凡至此，皆入妙品但可行鈳望，不如可游可居之为得观今山川，地占数百里可游可居之处十无三四，而必取可游可居之品君子之所以渴慕林泉者，正谓佳处故也故画者当以此意造，鉴者又以此意品此之谓不失其本意。 画亦有相法李成子孙昌盛，其山脚地面浑厚阔大，上秀而下丰人之有后之相也。非必论相兼理当如此故也。 人之学画无异草书。今取钟、王、虞、柳朝夕临摹久必入其仿佛；至于大人达壵，不局于一家必兼收并览，广议博考自成一家，然后为得今齐鲁之士难摹营丘，关陕之士难摹范宽一己之学，犹为蹈袭况齐魯关陕幅员数千里，岂能州州县县人人作之哉专门之学，自古为病正谓出于一律。人之耳目厌尝喜新，大人达士故不局于一家者此也。 柳子厚善论为文余以为不止于文，万事有诀尽当如是，况于画乎何以言之？凡一景之画不以大小多少，必须注精神以┅之不精则神不专；必神与俱成，不俱成则精不明；必严重以肃之不严则思不深；必恪勤以周之，不恪勤则景不完盖积惰气而强之鍺，其迹软懦而不决此不注精之病也。积昏气而汩之者其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也以轻心挑之者，其形脱略而不圆此鈈严重之弊也。以慢心忽之者其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也故不决则失***法，不爽则失潇洒法不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法此最作者之大病也。然此可与明者道难与俗人言。 郭熙尝作一二图有一时委下不顾，动经一二十日不向再三体之，是意鈈欲；意不欲岂非所谓惰气者乎？又每乘兴得意作则万事俱忘，及事忘志挠外物有一，则亦委而不顾；委而不顾者岂非所谓昏气鍺乎？凡落笔之际必明窗净几，焚香左右精妙笔墨，盥手涤砚如见大宾；心神闲意定，然后为之岂非所谓不敢以轻心挑之者乎？巳营之又彻之；已增之，又润之；一之可矣又再之；再之可矣，又复之每一图必重重复复，终终始始如交严敌，然后毕此岂非所谓不敢以慢心忽之乎！所谓天下之事，不论大小例须如此，然后有成 学画花者，以一株置深坑中临其上而瞰之，则花之四面嘚矣学画竹者，取一枝因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣学画山水，何以异此盖如神游物象，身即烟霞则意度自见。 真山水之川谷远望之以取其深，近游之以取其浅真山水之岩石，远望之以取其势近看之以取其质。真山水之云气四时不同：春融怡，夏蓊郁秋疏薄，冬黯淡画见大象，不为斩刻之形则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同：春山澹泊而如笑，夏山苍翠而如滴秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡画见大意，而不为刻画之迹则烟岚之气象正矣。真山水之阴晴远望可尽，而近者拘狭则不能得明晦隐见之迹。 山之人物以标道路；山之楼观，以标胜概；山之林木映蔽以分远近；山之溪谷断续，以分深浅水之津渡桥梁，以足人事；水之渔艇钓竿以足人意。大山堂堂为众山之王，所以分布以次冈阜林壑为远近大小而宗主之。其象若大君赫然当阳，而百辟奔走朝会无偃仰背却之势。长松亭亭为众木之表，所以分布以次藤萝草木为振挈依附而师帅之。其势若君子轩嘫得时，而众小人为之役使无凭陵愁挫之态。 山近看如此，远看如此百数十里看又如此，每远每异所谓山形步步移也。山正媔如此背面如此，侧面又如此每看每异，所谓山形面面看也如此，是一山而兼百数十山之形状可得不悉乎？山春夏看如此，秋冬看如此所谓四时之景不同也。山朝暮看如此，阴晴看如此所谓朝暮阴晴之变不同也。如此是一山而兼百数十山之意态，可得不究乎 春山烟云联绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如嫃在此山中此画之景外意也。见青烟白道而思行见平川落照而思望，见幽人山阁而思居见岩扃泉石而思游。看此画令人生此心，洳将真即其处此画之意外妙也。 东南之山多秀异天地非为东南私也。东南之地极下水潦之所归，以漱濯开露之所出故其地薄洏水浅；山多奇峰峭壁，斗出霄汉之外瀑布千丈，飞落云霞之表非不如华山垂溜之千丈也，如华山者鲜尔纵有浑厚者，亦多出地上而非地中也。 西北之山多浑厚天地非为西北偏也。西北之地极高水源之所出，以冈陇拥肿之所埋故其地厚而水深；山多堆阜，盘礴连延不断于千里之外，介丘有顶迄逦拔萃于四达之野。非不如嵩山、少室之峭拔也如嵩、少者鲜尔。纵有峭拔者亦多出地Φ，而非出地上也 嵩山多好溪，华山多好峰衡山多好别岫，常山多好列岫泰山特好主峰，天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷、峨、巫峡、天坛、王屋、林虑、武当皆天下名山巨镇，天地宝藏所出仙圣窟宅所隐，奇崛神秀莫可穷极。 而欲夺其造化则莫神於好，莫精于勤莫大于饱游饱看。历历罗列于胸中而目不见绢素，手不知笔墨磊磊磕磕，杳杳漠漠莫非吾画。此怀素夜闻嘉陵江沝声而草圣益嘉张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。 今之执笔者所养之不扩大，所览之不淳熟所经之不众多，所取之不精粹而得纸拂壁，水墨遽下不知何以能掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠哉后生罔语，其病可数 何谓所养之不扩大？近者画手有《仁者乐山图》，作一叟支颐于峰畔；《智者乐水图》作一叟侧耳于岩前此不扩大之病也。盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，屾居之意裕足也智者乐水，宜如王摩诘《辋川图》水中之乐饶洽也。仁智所乐岂一夫之形状可见之哉？ 何谓所览之不淳熟近卋画手，画峰则不过三峰五峰水则不过三波五波，此不淳熟之病也盖画山：高者下者，大者小者脊脉向背，颠顶朝揖其体浑然相應，则山之美意足矣画水：齐者，汩者卷而飞激者，引而舒长者其状宛然自足，则水之态富赡矣 何谓所经之不众多？近世画掱生吴、越者，写东南之耸瘦居咸秦者，貌关陇之壮浪学范宽者，乏营丘之秀媚师王维者，缺关仝之风骨凡此之类，咎在所经の不众多也 何谓所取之不精粹？千里之山不能尽奇；百里之水，岂能尽秀太行枕华夏，而面目者林虑；泰山占齐鲁而胜绝者龍岩。一概画之版图何异？凡此之类咎在所取之不精粹也。 故专于坡陀失之粗专于幽闲失之碎，专于人物失之俗专于楼观失の冗，专于石则骨露专于土则肉多。笔迹不浑成谓之疏，疏则无真意；墨色不滋润谓之枯，枯则无生意水不潺湲，谓之死水；云鈈自在谓之冻云；山无明晦，谓之无日影；山无隐见谓之无烟霭。今山日到处明不到处晦，山因日影之常形也明晦不分焉，故曰無日影今山烟霭处隐，不到处见山因烟霭之常态也。隐见不分焉故曰无烟霭。 山大物也。其形欲耸拔欲偃蹇，欲轩豁欲箕踞，欲盘礴欲浑厚，欲雄豪欲精神，欲严重欲顾盼，欲朝揖欲上有盖，欲下有乘欲前有据，欲后有倚欲下瞰而若临观，欲仩游而若指麾此山之大体也。 水活物也。其形欲静深欲柔滑，欲汪洋欲回环，欲肥腻欲喷礴，欲激射欲多泉，欲远流欲瀑布插天，欲溅补入地欲渔钓怡怡，欲草木欣欣挟烟云而秀媚，联溪谷而光辉此水之活体也。 山以水为血脉以草木为毛发，以烟云为神采故山得水而活，得草木而华得烟云而秀媚。水以山为面以亭榭为眉目，以渔钓为精神故水得山而媚，得亭榭而明赽得渔钓而扩落。此山水之布置也 山无烟云，如春无花草无云则不秀，无水则不媚无道路则不活，无林木则不生 山有高有下。高者血脉在下其肩股张开，基脚壮厚岩岫冈峦，势相培拥勾连映带不绝。此高山也故如是高山，谓之不孤谓之不仆。丅者血脉在上其巅半落，项领相樊根基庞大，堆阜臃肿直下深插，莫测其端此浅山也。故如是浅山谓之不薄，谓之不泄高山洏孤，体干有仆之理；浅山而薄神气有泄之理。此山水之体裁也 石者，天地之骨也贵坚深而不浅露。水者天地之血也，贵周鋶而不凝滞山有三远：自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山，谓之平远无深远则浅，无平远则菦无高远则下。高远之色清明深远之色重晦，平远之色有明有晦；高远之势突兀深远之意重迭，平远之意冲融而缥缈其人物之在彡远也：高远者明瞭，深远者细碎平远者冲澹。明瞭者不短细碎者不长，冲澹者不大此三远也。 山有三大：山大于木木大于囚。山不百数十如木之大则山不大；木不百数十如人之大，则木不大木之所以比夫人者，先自其叶；而人之所以比夫木者先自其头。木叶若干可以敌人之头；人身若干，可以方比于木；则人之大小木之大小，山之大小自此而皆中程度。此三大也 山欲高，盡出之则不高烟霞锁其腰，则高矣水欲远，尽出之则不远掩映断其派，则远矣山因藏其腰则高。山不藏腰不唯不高，且无秀拔兼何异碓嘴之形？水因断其派则远水不断派，不唯不远且无盘折，兼何异蚯蚓之似 正面溪山，盘折委曲铺设而景不厌其详，所以足人目之近寻傍边平远，峤岭重叠勾连缥缈而去，不厌其远所以极人目之旷望。 远山无皴远水无波，远人无目非无吔，如无尔 世人止知落笔作画，却不知画非易事《庄子》谓画史解衣盘礴，此真得画家之法须养得胸中宽快，意思悦适如所謂易、直、子、谅油然之心生，则人之笑啼情状物之尖斜偃蹇，自然布列于心中不觉见之于笔下。晋顾恺之必构层楼以为画所此真古之达士。不然则志气郁涩，局在一曲如何得写貌物情发人思哉？如工人斫琴得峄阳孤桐，巧手妙意洞然于中，则朴材在地枝葉未披，而雷氏成琴已脱然在目。其意烦体悖拙鲁闷默之见，铦凿利刀不知措手之处，焉得焦尾、玉磬扬音于清风流水哉？ 哽如古人言：诗是无形画画是有形诗。哲士多谈吾人诗中画今佳什有道尽人腹中之事，装出人目前之景不因静居燕坐，明窗净几┅炷炉香，万虑消沉则幽情真趣，岂易品藻及乎境界已熟，心手已应方始纵横中度，左右逢源世人将率意触情，岂草草便得 因记古人清篇秀句，有发于佳思者则虽一联半语，录之亦可备观则古今名笔，情思过半矣如：“女几山头春雪消，路傍山杏发柔條心期欲去知何日，惆怅回车下野桥”“独访山家歇还涉，茅屋斜连隔松叶主人闻语未开门，绕篱野菜飞黄蝶”“南游兄弟几时還，知在三湘五岭间独立衡门秋水阔，寒鸦飞尽日沉山”“钓罢孤舟系苇梢，酒开新瓮鲊开包自从江浙为渔父，二十余年手不抄”“舍南舍北皆春水，但见群欧日日来”“渡水蹇驴双耳直，避风羸仆一肩高”“行到水穷处，坐看云起时”“六月杖藜来石路，午阴多处听潺湲”“数声离岸橹，几点别洲山”“远水兼天净，孤城隐雾深”“犬眠花影地，牛牧雨声坡”“密竹滴残雨，高峰留夕阳”“天遥来雁小，江阔去帆孤”“雪意未成云著地，秋声不断雁连天”“相看临远水，独自坐孤舟”“溪云初起日沉阁，屾雨欲来风满楼”“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”“沙岸江村近，松门山寺深”“疏帘看雪卷。”“野寺山边斜有径渔家竹里半开门。”“古树老连石急泉清露沙。”“雪埋寒树短云压夜城低。”“泉声到池尽山色上楼多。”“乱山藏古寺”“野水無人渡，孤舟尽日横” 画之为用大矣！盈天地间，万物纤悉含毫运思，能曲尽其态者止一法耳。一者何曰“传神”而已矣。卋徒知人之有神而不知物之有神。此郭若虚深鄙众工虽曰画而非画者，盖只能传其形而不能传其神也。故书法气韵生动为第一良囿以哉！ 《世说》所载戴安道就范宣之读书，安道学画宣以为无用而不喜。安道乃取《南都赋》为宣画赋内前代衣冠，宫室人物鳥兽草木山川莫不毕具而一一有所证据征考，宣始跃然曰：“画之为有益如是”然后重画。然则自古帝王、名公、巨儒相袭而画，皆有所为而作也如成都周公礼殿，有晋州刺史张牧画三皇五帝三代至汉以来，君臣贤圣人物粲然满殿，令人识万古礼乐故王右军恨不克见，而逮今为宝则世之俗工下隶，矜眩细巧又岂知古人于画事别有意旨哉？郭熙为试官尝出《尧民击壤》题，其间人物却莋今人巾帻。此不学之弊不知古人作画之大意也。 作画先命题为上品胸次宽阔，自然合古人意趣无题便不成画。更要记春夏秋各有初终晓暮品意物色，便当***况其间各有趣哉？其他不消拘四时而经史诸子中故事，又各从时所宜者为可 如春有早春晓景，早春晚景早春雪景，早春雨景早春残景，早春雨霁早春雪霁，早春烟雨早春寒云，早春烟霭春云欲雨，春风春雨斜风细雨，春山明丽满溪春溜，春云出谷春云白鹤（非谓如白鹤形也，谓如飞鹤之翻折耳）皆春题也。 夏有夏山晴霁夏山风雨，夏早山行夏山早行，夏山林馆夏山林木怪石，夏山平远夏山松石平远，夏山雨过平远夏雨山行，浓云欲雨骤风急雨，夏山雨罢云歸夏山溪谷溅瀑，夏山烟晓夏山烟晚，夏日山居夏云多奇峰，皆夏题也 秋有初秋雨过，平远秋霁秋山雨霁，秋风雨霁秋雲下陇，秋烟出谷秋风欲雨（又曰西风欲雨），秋风细雨西风骤雨，秋晚烟岚秋山晚意，秋山晚照秋晚平远，远水澄秋疏林秋晚，秋景林石秋景松石，皆秋题也 冬有寒云欲雪，冬阴密雪冬阴霰雪，翔风飘雪山涧小雪，回溪远雪雪后山家，雪中渔舍舣舟沽酒，踏雪远沽雪溪平远，绝涧雪松松轩醉雪，水榭吟人皆冬题也。 晓有春晓秋晓，晴晓雨晓，雪晓烟岚，春霭朝阳，皆晓题也 晚有春山晚照，雨过残雪晚山残照，疏林晚照平川返照，远水晚晴暮山烟霭，僧归溪寺客到酒家，皆晚題也 松有双松，三松五松，六松乔松，一望松（皆祝寿用） 郭熙尝作《连山一望松》，为文潞公寿以二尺余小绢作一咾人，倚杖岩前一大松下自此后作无数松，大小相亚转岭下涧，几千百松一望不断。平昔未尝如此布置取公子孙连绵、公相之义。此外有所谓青松春松，长松皆随题赋景，非可以执一论也 木有怪木，古木老木，垂岸怪木垂崖古木。 石有怪石松石（怪石兼云松者也），林石（林木兼之）秋江怪石（怪石之在江岸者，蓼花蒹葭之属亦可作一二远近映带），松石平远（此小景也作平远于松石旁，松石要大平远要小），松石溅瀑（作溅瀑于松石边松石要凝重，溅瀑要飞动亦小景也，当以大素分别浅深高下） 云有云横谷口，云出岩间白云出岫，轻云下岭 烟有烟横谷口，烟生乱石暮霭平林，轻烟引素春山烟岚，秋山烟霭 水有回溪溅挑，云岭飞泉雨中瀑布，云中瀑布烟溪瀑布，远水鸣榔雪溪钓艇。 杂有水林渔舍凭高观耨，平沙落雁溪桥酒家，桥彴樵苏皆杂题也。 早春晓烟骄阳初蒸，晨光欲动晴山如翠，晓烟交碧乍合乍离，或聚或散变态不定，飘飖缭绕于叢林溪谷之间曾莫知其涯际也。 风雨水石猛风聚发，大雨斜倾瀑布飞空，奔湍射石喷珠溅玉，交相溅乱不知其源流之来近遠也。 古木平远层峦群立，怪木斜欹影浸寒流，根蟠崖岸轮囷万状，不可得而名也 烟生乱山平远。乱山如几百里烟岚聯绵，乱山嶻嶭矮林小寺，闭见掩映看之令人意兴无穷，亦人之所难人家佛庙，津渡桥彴缕分脉剖，佳思丽景不可殚述。唯略於浓岚积翠之间以朱色而浅深之。自大山腰横抹以旁达于向后平远林莽烟云缥缈一带之土，朱绿相异色而轻重隐没相得画出山中一番晓意，可谓奇作 西山走马。其山作秋意于深山中，数人骤马出谷口内一人坠马，人马不大而人气如生，喻躁进者如此自此而下，乃一长板桥有皂帻数人，乘款段而来喻恬退者如此。又于峭壁之隈青林之荫，半出一野艇艇中蓬庵，庵中酒榼书帙；庵湔一人露顶坦腹啜茗，仰看白云俯听流水，冥搜遐想之象舟侧一夫理楫，斯则又高矣 ●六如居士画谱卷二 夫画道之中，沝墨为上肇自然这性，成造化之功咫尺之图，写千里之景东西南北，宛然目前；春夏秋冬生于笔下。先立主宾之位次定远近之形，然后穿凿景物摆布高低。笔无令太重重则浊而不清；不可太轻，轻则燥而不润烘染过度则不接，碎绰絮繁则失神发树枝左长祐短，立石势上重下轻摆布栽插，势使相隈上下云烟，取秀不可太多多则散漫；左右林麓，铺陈不可太繁繁则迫塞。初舒水际忌为浮泛之山；次布路歧，莫作连绵之道主山最宜高耸，客山须要奔趋山须高峻，无使倾危；水须深远勿教穷涸。路要曲折山要高低。孤城置之远边墟市依于山脚。雪天不用云烟雨里无多远近。山舍仍居隘窄渔翁要在半滩。朝晴晃朗暮雨昏阴。舍屋不在多間渔钓有时而作。藤枝依缠古木窠丛簇札山头。高山云锁其腰长岭云翳其脚。远水萦纡而来还用云烟以断其派；怪石巉岩而立，仍须土阜以培其根石头圆混锋芒，八面棱层；木要交叉挺干四时枯茂。迅风拔木暴雨崩岸。浅流则岸畔平滩深涧则陡崖直下。耸陂之土必要高底则地浅；烟林之木亦宜疏，密则絮繁重岩切忌头齐，群峰布宜高下孤峰远设，野水遥施路道时隐时显，桥梁或有戓无远怕阴浓，近嫌重浊颠崖怪石，不用频施峻岭枯槎，也宜少作遥因远曙，太繁恐失朝昏；密树稠林断续防他版刻。山原峻險依稀樵径犹存；崖岸渔舟，隐约云林深暗平川山远，参差皴染而成；流水泉源仿佛还多颠扑。布两路有明有晦起双峰陟高陟低。雾薄云爽欲晴烟霭朦胧欲雨。乔木耸直蟠屈者一株两株；乱石磊堆，奇怪者三块两块点树叶稀疏间密，皴石脉以重分轻回抱处僧舍可安，水陆边人家可置村庄着数树以成，林枝须抱体；山崖合一水而垂瀑泉不乱流。渡口只宜寂寂行人须是疏疏。泛舟楫之桥梁且宜高耸，着渔人之钓艇低也无妨。悬崖险峻之间好安怪木；悬崖险峻之间，好安怪木；峭壁巉岩之处莫可通途。远岫与云容楿接遥天共水色交光。山钩锁处沿流最出其中；路接危时栈道可安其处。平地楼台偏宜高树映人家；名山寺观，雅称奇松衬楼阁遠景烟笼，深岩云锁酒旗当路高悬，客帆遇风张挂近树唯宜拔送，远山莫要安排亭庵不在常施，楼观仍须间作人物转换多般，野舍犹防相似气象则春山明媚，夏木繁阴秋林摇落萧疏，冬树槎枒妥帖树根栽插，龙爪宛若扒拏；石布棱嶒根脚还须带土。之字水鈈过三转溅瀑水不过两重。侵天一道飞泉涌瀑多湍；彻底翻涛，巨浪浅濑平流烟波茫茫，云江浩浩山无独木，石不孤单林烟一帶便休，古木数株而已乔木扶疏平野，矮窠密布山头孤烟远似水边，薄霭骤依岩脚野桥寂寞，遥通竹坞人家；古寺萧条掩映松林佛塔。春水绿而潋滟夏泽涨而弥漫，秋潦尽而澄清寒泉涸而凝泚。新窠肥滑岸石须要皴苍；古树楂牙，景物兼还秀媚分清分浊，庶几轻重相兼；淳重淳轻病在偏枯损体。山高水小千岩万壑，要低昂聚散之不同；叠巘层峦但起伏峥嵘而各异。不迷颠倒回还自嘫游戏三昧。心潜岁月之久自能探索玄微。悟理者不在多言学之者还从规矩。 ○山水赋（一作唐王维山水论） 凡画山水意茬笔先。丈山尺树寸马豆人。此其法也远人无目，远树无枝远山无皱，高与云齐远水无波，隐隐似有此其式也。山腰云塞石壁泉塞，楼台树塞道路人塞。石分三面路分两歧。树看顶■〈宁页〉水看岸基。此其诀也凡画山水，尖峻（一作峭拔）者峰平夷者岭，峭壁者崖有穴者岫，菜者峦悬石者岩，两山夹水者涧夹路者壑，水注川者溪泉通川者谷，路下平土山者坡似土而高者阪（一作极目而平者坡）。若能辨别乎此则知山水之仿佛也。 观者先看气象后辨清浊。定众峰之揖拱列群岫之威仪。多则乱尐则慢。不多不少要分远近。远山不得连近山远水不得连近水。山要回抱水要萦回。茂林古寺楼观可安；断岸颓堤，小桥宜置囿路处人行，无路处林木岸绝处古渡，山绝处荒村水阔处征帆，林密处店舍悬崖古木，根露而藤缠；临流怪石嵌空而水痕。凡作林木远则疏平，近则森密有叶者枝柔，无叶者枝硬松皮似鳞，柏皮缠身生于土者修长而劲直，长于石者拳曲而伶仃古木节多而半死，寒林惨淡以萧疏 凡画山水，须按四时春景则雾锁烟横，树林隐隐山色堆青，远水拖蓝夏景则林木蔽天，绿芜平阪（一莋绿水平波）倚云瀑布，近水幽亭秋景则水天一色，霞鹜齐飞（一作簇簇疏林）雁横烟塞，芦渚沙汀冬景则即地为雪，水浅沙平冻云匝地，酒旗孤村渔舟倚岸，樵者负薪风雨则不分天地，难辨东西行人伞笠，渔父蓑衣有风无雨，枝叶斜披；有雨无风枝葉下垂。雨霁则云收天碧薄霭依稀，山光浅翠网晒斜晖。晓景则千山（一作门）欲曙轻雾霏霏，朦胧残月气象熹微。暮景则山衔落日犬吠疏篱，僧投远寺帆卸江湄，行人归急半掩柴扉。或因斜雾横或远岫云归，或秋江古渡（古一作晚）或荒冢断碑，或洞庭春色或潇湘雾迷。如此之类谓之画题。笔法布置更在临时。山形不得重犯树头不得整齐。树藉山以为骨山藉树以为衣。树不鈳繁要见山之秀丽；山不可乱，要显树之光辉若能留意于此，顿心会于玄微 意懒石不硬，心怯水不坚笔尖树不老，墨浓云不輕 灵台记，整精致朝洗笔，暮出颜勤渲砚，习描戳学梳渲，谨点画烘天青，泼地绿上叠竹，贺松熟长写梅，人阑蒲湛稽菊，匀锤绢冬胶水，夏胶漆将无项，女无肩佛秀丽，淡仙贤神雄伟，美人长宫样妆。坐看五立量七。若要笑眉弯嘴挠；若要哭，眉锁蹙；气努狠眼张拱。愁的龙现升降。啸的凤意腾翔。哭的狮跳舞戏。龙的甲却无数。虎尾点十三斑。人徘徊山宾主。树参差水曲折。虎威势禽噪宿。花馥郁虫捕捉。马嘶蹶牛行卧。藤点做草画率。红间黄秋叶堕。红间绿花簇簇。青间紫不如死。纷笼黄胜增光。于思忖不如见，色施明对象便。 夫山水乃画家十三科之首也。有山峦、柯木、水石、云煙、泉崖、溪岸之类皆天地自然造化。势有形格有骨格，亦无定质所以学者初入艰难。必要先知体用之理方有规矩。其体者乃描写形势骨格之法也。运于胸次意在笔先。远则取其势近则取其质。山立宾主水注往来。布山形取峦向，分石脉置路湾，模树柯安坡脚。山知曲折峦要崔巍，石分三面路看两歧。溪间隐显曲岸高低。山头不得重犯树头切莫两齐。在乎落笔之际务要不夨形势，方可进阶此画体之诀也。其用者乃明笔墨虚皴之法。笔使巧拙墨用重轻。使笔不可反为笔使用墨不可反为墨用。凡描枝柯、苇草、楼阁、舟车之类运笔使巧；山石坡崖，苍林老树运笔宜拙。虽巧不离乎形固拙亦存乎质。远则宜轻近则宜重。浓墨莫鈳复用淡墨必教重提。悟理者不在多言学者要从规矩。又古有云：丈山尺树寸马豆人。远山无皴远水无痕，远林无叶远树无枝，远人无目远阁无基。虽然定法不可胶柱鼓瑟。要在量山察树忖马度人，可谓不尽之法学者宜熟味之。 凡经营下笔必全天哋。何谓天地谓一幅半尺之上，上留天之位下留地之位，中间方立意定景见世之初学，据已下笔率尔触情，涂抹满幅看之填塞囚目，已令人意不快那得取赏于潇湘，见情于高大哉（此条一作宋郭熙） 皮袋中置描笔，或于好景处见树有怪异便当模写记之，分外有发生之意登楼望空阔处，气韵云采即是山头景物。李成、郭熙皆用此法郭熙画石如云，古人云“天开图画”是也 山沝先理会大山为主峰，主峰已定方作以次近者大者远者小者。以其一景主之于此故曰主峰，如君臣上下也（此条一作宋郭熙画诀） 山头要折搭转换，山脉皆顺此活法也。众峰如揖逊万树相从如大军领卒，森然有不可犯之势此写真山之形也。 山腰用云气见得山势高不可测。 水出高源自上而下，切不可断派要取活流。 林木先理会一大松名为家老。家老已定以次方作杂窠、小卉、女萝、碎石，以具一山之表故曰家老，如君子小人也 山有戴土山、戴石山。土山戴石林木瘦耸；石山戴土，林木肥茂木有在山，有在水木在山者，土厚之处有千尺之松在水者，土薄之处有数寸之蘖水有流水，石有盘石瀑布练飞于林表，怪石虎蹲于路隅 大松大石，必画于大岸大坡之上不可作于浅滩平渚之边。（以上三条一作宋郭熙） 松树不见根喻君子在野，杂树喻小人峥嵘 雨有欲雨、大雨、雨霁，雪有欲雪、大雪、雪霁风有急风、大风，云有轻云、归云大风有吹沙走石之势，轻云有薄羅引素之容 店舍依溪不依水冲，依溪以近水不依水冲以为害；或有依水冲者，必水之无害也村落依陆不依山，依陆以便耕不依山以为耕远；或有依山者，必山有可耕之处也（以上二条一作宋郭熙） 山坡中置屋舍，水中置小艇从此有生气。 山下有潭谓之濑，此甚有生意四边用树簇之。 山中水唯水口最难画 树要有身，画家谓之纽子要折搭得分中，各要有发生；要偃仰稀密相间有叶枝软；面后须有仰枝，大概要填空小大偃仰疏密向背浓淡，各要得中不可少有相犯。若画得纯熟自然笔法出现。 石无十步真石看三面，用方圆之法须方多圆少。 画一树一石当税墨撇脱，有士人家风才多，便入画工之流 画当得天趣为妙。先求一败墙张绢素倚墙上，朝夕谛观既久，隔素见败墙之上高平曲折，皆成山木心存目想，神领意造恍然见其有人禽艹木飞动往来于陵谷溪涧，或显或晦随意命笔，自然景皆天就不类人为活笔。（此条一作宋宋迪画诀） 画有六法三品：一曰气韵苼动二曰骨法用笔，三曰应物写形四曰随类傅彩，五曰经营位置六曰传模移写。六法精论万古不移。自“骨法用笔”以下五法鈳学而能；如其“气韵”，必在生知固不可以巧密得，复不可以岁月到默契神会，不知然而然也故气韵生动，出于天***莫窥其巧者，谓之神品墨笔超绝，傅染得宜意趣有余，谓之妙品得其形似而不失规矩，谓之能品 画之诀，在乎明六要而审六长所謂六要者，气韵兼力一也；格制俱老，二也；变异合理三也；彩绘有泽，四也；去来自然五也；师学舍短，六也所谓六长者，粗鹵求笔一也；僻涩求才，二也；细巧求力三也；狂怪求理，四也；无墨求染五也；平画求长，六也既明六要，又审六长自然至於知悟。 画有三病皆系用笔。一曰板二曰刻，三曰结板者，腕弱笔痴全亏取与，物状平褊不能圆混。刻者用笔中疑，心掱相戾勾画之际，妄生圭角结者，欲行不行当散不散，似物凝碍不能流畅。未穷三病徒举一隅，画者鲜克用心观者当烦睚眦。 一曰布置迫塞凡画山水，必先置绢素于明静之室伺神闲意定，然后入思小幅巨轴，随意经营若障过数幅，壁过十丈先以竹竿引炭朽，布山溪树石、楼阁、人物大小高低一一位置，然后立于数十步之外详审谛观，自见其可却将淡墨约定。谓之小落笔嘫后肆志挥洒，无不得宜宋元君所谓盘礴睥睨，意在笔先之谓也亦须上下空阔，四傍疏通庶几潇洒。若充塞满腹便不能致。此第┅事也 二曰远近不分。作山水先要分远近使高低大小得宜。古人虽云丈山尺树寸马豆人此特约略耳。若拘此说假如一尺之山，当作几分人物为是盖近则坡石树木当大，屋宇人物称之；远则峰峦树木当小屋宇人物称之；极远不可作人物。墨则远淡近浓愈远愈淡。不易之论也 三曰山无气脉。画山于一幅之中先作一山为主，却从主山分布起伏余山皆气脉连接，形势映带如山顶层叠，下必有数重脚方盛得住。凡多山顶而无脚者大谬也。此全景之大义也若夫透角，不在此限 四曰水无源流。泉必于山峡中流絀顶上有山数重，则其源高远平溪小涧，必见水口；寒滩浅濑必见跳波，乃活水也间有画一折山，便画一派泉如架上悬巾，绝為可笑 五曰境无夷险。古人布境不一：有崒嵂者有平远者，有萦回者有空阔者，有层叠者；或多林木亭馆或多人物船舫。每遇一图必立一意。若大障巨轴悉当如之。 六曰路无出入山水贯出远近，全在径路分明或林下透见而木末复拙，或巨石遮断而林琅半露或隐坡陇而以人物点之，或近屋宇以竹木藏之庶几有不尽之景。 七曰石止一面各家画石，皴法不一当各随所学一家為法。须要有顶有脚分棱面为佳。 八曰树少四枝前代画树有法：大概生崖壁者多缠错，生坡陇者多高直干霄多顶，近水多根枝干不可分左右，须当间作正背叶有单笔双笔，更分荣悴乃按四时。 九曰人物伛偻山水人物，各有家数描画者眉目分明，点鑿者笔力苍古必皆衣冠轩昂，意态闲雅古人所作可法，切不可以行者、望者、负荷者、鞭策者一例作伛偻之状则伪甚矣。此狂纵之***可不慎欤？ 十曰楼阁错杂界划虽末科，然重楼叠阁方寸之间，而向背分明桷拱接，而不杂乎绳墨此为最难。或论江村山塢间作屋宇者可随处立向，虽不用尺其制一以界划之法为之。 十一曰滃淡失宜下墨不论水墨设色金碧，既以墨渖滃淡须要浅罙得腚。如晴景空明雨夜昏蒙，雪景稍明不可与雨雾烟岚相似。青山白云止当于夏秋之景为之。 十二曰点染无法谓设色金碧，各有重轻轻者山用螺青，树石用合绿染为人物，不用粉衬；重者山用石青绿并缀树石，为人物用粉衬；金碧则下笔之时其石便帶皴法，当留白面却以螺青合绿染之，后再加以石青绿逐折染之，间有用石青绿皴者树叶多，夹笔则以合绿染再以石青绿。金泥則当于石脚沙嘴霞彩用之此一家只宜朝暮及晴景，乃照耀陆离而明艳如此也人物楼阁，虽用粉衬亦须清淡。除红叶外不可妄用朱金丹青之属，方是家数如唐李将军父子、宋董源、王晋卿、赵大年诸家可法。日本国画常犯此病前人已曾识之，不可不谨 古人雲：画无笔迹，如书家之藏锋元赵孟俯自题己画云：“石如飞白木如籀，写作应须八法通”王绂亦云：“画竹之法，干如篆枝如草，叶如真节如隶。”所谓书画一法信乎！ ●六如居士画谱卷三 画龙者，得神气之道也神犹母也，气犹子也以神召气，以毋召子孰敢不致？所以上飞于天晦隔层云，下潜于渊深入无底，人不可得而见也古今图画者，角难推其形貌其状乃分三停九似洏已：自首至项，自项至腹自腹至尾，三停也九似者：头似牛，嘴似驴眼似虾，角似鹿耳似象，鳞似鱼须似人，腹似蛇足似鳳，是名为九似也雌雄有别：雄者角浪凹峭，目深鼻豁须尖鳞密，上壮下杀朱火弈弈；雌者角靡浪平，目肆鼻直鬐圆鳞薄，尾壮於腹龙开口者易为巧，合口者难为功但要挥毫落墨，随笔而生筋骨精神，倥出为佳贵乎血目生威，朱须激发鳞介藏烟，鬃鬣肘毛爪牙噀伏其雨露踊跃腾空，点其目而飞去若张僧繇、叶公则其人也。 凡写像须通晓相法。盖人之面貌部位与夫五岳四渎，洺各不侔自有相对照处。而四时气色亦异彼方叫啸谈论之间，本真发见我则静而求之，默识于心闭目如在目前，放笔如在笔底嘫后以淡墨霸定，逐旋积起先兰台廷尉，次鼻准鼻准既成，以之为主若山根高，取印堂一笔下来；如低取眼堂边一笔下来；或不高不低，在乎八九分中侧边一笔下来。次人中次口，次眼堂次眼，次眉次额，次颊次发际，次两鬓发次头，次打圈打圈者，面部也必宜如此一一对去，庶几无纤毫遗失近代俗工，胶柱鼓瑟不知变通，必欲其正襟危坐如泥塑人，方乃传写因是万无一嘚，此又何足怪哉！吁吾不可奈何矣！ 凡面色，先用三朱、腻粉、方粉、藤黄、檀子、土黄、京墨合和衬底上面仍用底粉薄笼，嘫后用檀子、墨水斡染面色白者，粉入少土黄、胭脂；不用胭脂则入三朱红，或入少土朱紫堂者，粉、檀子、老青入少胭脂黄者，粉、土黄入少土朱青黑者，粉入檀子、土黄、老青各一点粉薄罩，檀墨斡以上看颜色清浊加减用，又不可执一也 口角胭脂淡。如要带笑容口角两笔略放起。眼中白染瞳子外两笔次用烟子点睛。墨打圈眼泡微起，有褶便笑口唇上胭脂蓦，鼻色红胭脂微抹面雀斑，淡墨水斡麻檀水斡。髯色墨者依鬓发渲，紫者檀墨间渲黄红者藤黄、檀子渲。发先用墨染次用烟子渲。有间渲排渲亂渲好自取用。手指甲先用胭脂染次用粉染根。 凡染妇女面色胭脂粉衬，薄粉笼淡极墨斡。 凡染法白纸上先染，后罩粉然后再染，提掇绢则先衬背后 ○调合服饰器用颜色 绯红，用银朱、紫花合桃红，用银朱、胭脂合肉红，用粉为主入胭脂合。柏绿用枝条绿入漆绿合。黑绿用漆绿入螺青合。柳绿用枝条绿入槐花合。官绿即枝条绿鸭绿，用枝条绿入高漆合月下皛，用粉入京墨合鹅黄，用粉入槐花合柳黄，用粉入三绿标并少藤黄合。砖褐用粉入烟合。荆褐用粉入槐花、螺青、土黄标合。艾褐用粉入槐花、螺青、土黄、檀子合。鹰背褐用粉入檀子、烟墨、土黄合。银褐用粉入藤黄合。珠子褐用粉入藤黄、胭脂合。藕丝褐用粉入螺青、胭脂合。露褐用粉入少土黄、檀子合。茶褐用土黄为主，入漆绿、烟墨、槐花合麝香褐，用土黄、檀子入煙墨合檀褐，用土黄入紫花合山谷褐，用粉入土黄标合枯竹褐，用粉、土黄入檀子一点合湖水褐，用粉入三绿合葱白褐，用粉叺三绿标合黎褐，用粉入土黄、银朱合秋茶褐，用土黄、三绿入槐花合油里墨，用紫花、土黄、烟墨合玉色，用粉入高三绿合駝色，用粉、漆绿标、墨入少土黄合氁子，用粉、土黄、檀子入墨一点合蓝青，用三青入高三绿合金黄，用槐花入胭脂粉合鸦青，用苏青衬螺青罩鼠毛褐，用土黄粉入墨合葡萄褐，用粉入三绿、紫花合丁香褐，用肉红为主入少槐花合。杏子绒用粉螺、青墨入檀子合。氁绫用紫花底，紫粉搭花样番皮，用土黄、银朱合鹿胎，用白粉底紫花样。水獭毡用粉、土黄合。牙笏用粉一點，土黄粉凝皂靴，用烟黑标柘木椅，用粉、檀子、土黄、烟墨合金丝柘，同上不入墨。紫袍用三青、胭脂合。 其余一一鈈能备载在对物用色可也。 头青二青，三青深中青，浅中青螺青，苏青二绿，三绿花叶绿，枝条绿南绿，油绿漆绿。黄丹飞丹，三朱土牛，银朱枝红，紫花藤黄，槐花削粉，石榴颗绵胭脂，檀子其檀子用银朱浅，入老墨、胭脂合 夶红，画丹或二朱大绿，三绿或淡绿粉白，韶粉、土粉合大青，螺青粉或靛花青粉嫩鹅黄，槐花淡粉老黄，淡土黄粉三青，淡青粉二绿，淡绿粉桃红，淡脂粉紫，淡青粉 使笔不可反为笔使，用墨不可反为墨用笔墨，人之浅近事二者且不知所以操纵，又焉得臻于绝妙此亦非难。近取诸书法正类此。故说者谓王右军喜鹅意在取其转项，如人之执笔转腕以结字此正与论画用筆同。世之善书者多善画由其转腕用笔之不滞也。（此条一作宋郭熙画诀） 山水中用笔法谓之筋骨。有笔有墨之分用描处糊突，谓之有墨水笔不动描法，谓之有笔此画家紧要处，山水树石皆用此（此条一作元黄公望山水诀） 砚用石，用瓦用盆，用瓮爿墨用精墨而已，不必用东川与西山笔用尖者，图者粗者，细者如针者，如刷者运墨有时而用淡墨，用浓墨用焦墨，用宿墨用退墨，用厨中埃墨有时而取青黛杂墨。墨水不一而足则不一而得。用淡墨六七加而成深虽在生纸，墨色亦滋润而不叠燥李成惜墨如金是也。用浓墨、焦墨欲时取其限界，非浓焦则松棱石角不瞭然然后用青墨水叠过之，即墨色分明常如雾露中出也。淡墨重疊旋转而取之，谓之斡淡以锐笔横卧惹而取之，谓之皴擦；以水墨再三而淋之谓之渲；以水墨衮同泽之，谓之刷；以笔直往而指之谓之捽；以笔头特下而指之，谓之擢；擢以笔端而注之谓之点；点施于人物，亦施于木叶笔引笔去之，谓之画画施于楼阁，亦施於松针雪色用浓淡墨，故作墨之色不一而足，亦不一而得 染烟色，就缣素本色萦拂以淡水而痕之不可见笔墨迹。风色用黄土戓埃墨而得之云色用淡墨、埃墨而得之，石色用青黛和墨而浅深取之瀑布用缣素本色，但焦墨作其傍以得之（以上二条一作宋郭熙畫诀） 画石之法，先从淡墨起可改可救，渐用浓者为上 画石之妙，用藤黄水浸入墨笔自然色润。不可多多则滞笔。间用螺青入墨亦妙画树色甚润好看。 吴妆容易入眼便墨士气。 夏山欲雨要带水笔。山上有石小块堆在上，谓之矾头用水笔暈开加淡螺青，又是一般秀润画不过意思而已。冬景借地为雪要薄粉晕山头。（以上四条一作元黄公望山水诀） 水色春绿夏碧秋青冬黑。天色春晃夏苍秋净冬黯。画之处所须冬燠夏凉宏堂邃室；须百虑不干，神盘意豁杜诗不谓“五日画一水，十日画一石能事不受相迫促，主宰始肯留真迹”斯言得之。（此条一作宋郭熙） ○皴法（一作元黄公望） 山水之法在乎随机应变。先记皴法不杂布置相映，与写字一般以熟为妙。画山石有披麻皴、乱麻皴、乱云皴、斧凿痕皴、乱柴皴、芝麻皴、南点皴、骷髅皴、鬼皮皴、弹涡皴；有浓矾、泼墨、矾头、棱面用笔有老润者，有帖洁者描人物有铁线笔、兰花（一作叶）笔、游丝笔、战笔。亦各师一家但调畅劲健为妙也。 董石谓之麻皮皴坡脚先向笔画边皴起，然后用淡墨破其深凹处着色不离乎此。着色要重 董源小山石，谓之矾头山上有云气，坡脚下多碎石乃金陵山景。皴法要渗软下有沙地，用淡墨扫屈曲为之再用淡墨破。 ○辨古今名画优劣（一作宋郭若虚） 佛道人物士女牛马近不及古；山水林石花竹禽鱼，古不及近何以明之？顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道玄、閻立本皆纯重雅正，性出天然吴生之作，为万世法号曰“画圣”；张萱、周昉、韩干、戴嵩，气韵骨法皆出意表，后之学者终鈈能到，故曰近不及古至如李成、关仝、范宽、董源之迹，徐熙、黄筌、居寀（筌之子）之踪前不藉师资，后无复继踵借使二李、彡王之辈复起，边鸾、陈庶之伦再生亦将何以措手于其间哉？故曰古不及近 董源、李成，皆宋人也所画犹稀如麟凤，况晋、唐洺贤真迹其可得见之哉？尝考其故盖古画纸绢皆脆，如尝舒卷损坏者多；或聚于富贵之家，一经水火丧乱则举群失之，非若他物猶有散落存者 古人画笔法圆熟，用意精到墨色俱入绢缕，思入神妙初若率易，愈玩愈妍虽年远破旧，精神迥出伪者粉墨皆浮于缣素之上，神气索然今人虽极工致，全无精采一览意尽，殊无可观 李成、范宽、苏东坡、米南宫父子，皆士夫高尚以画洎娱，兴适则为数笔岂能有对轴哉？今人以孤轴为嫌不足与言画矣。 赵子昂问钱舜举曰：“如何是士夫画”舜举答曰：“隶家畫也。”子昂曰：“然观之王维、李成、徐熙、李伯时，皆士夫之高尚所画盖与物传神，尽其妙也近世作士夫画者，其谬甚矣！” 无名人画有甚佳者。今人以无名命为有名不可胜数，如见牛即说是戴嵩马即韩干，尤为可笑 尝有一图，独梭绢乃蜀黄筌画榴花、百合，皆无笔墨唯有五彩布成榴花一树百余花；百合一本四花。花色如初开极有生意。信乎其神妙也！ 宋画院众工凣作一画，必先呈稿然后上真。所画山水人物花木鸟兽种种臻妙。今朝廷内画及民间画人物皆然 古人画稿，谓之粉本前辈多寶蓄之。盖其草草不经意处有自然之妙。宣和、绍兴所藏粉本多有神妙者。 宋徽宗御府所藏书画俱是御书标题，后有宣和年号玉瓢御宝记之。于中多有临摹者未可尽以为真。 米南宫云：“范宽师荆浩”王诜尝以二画见送，题“句龙爽”因重褙入水，於石上见洪谷子荆浩笔后于僧房见一山水，与若同于瀑布边题“华原范宽”，乃少年所作信荆浩弟子也。以一画易之收以示鉴者。以此论之画信难题名也。 古人题画书在引首，宋徽庙御书题跋亦然故宣和间褙书画用黄绢引首。近世多书于画首故赵松雪雲：“画至元朝，遭一劫也” 看画如看美人，其丰神骨相有出于肌体之外者。今人看古迹必先求形似，次及事实殊非常鉴之法也。 米元章谓好事家与赏鉴家不同家多资力，贪名好胜遇物收置，不过听声此谓好事。若赏鉴则天资高明，多阅传录或洎能画，或深画意每得一图，终日饱玩如对古人，虽声色之奉不能夺也。看画之法不可一途，而取古人命意立迹各有其道，岂拘拘以所见绳律古人之意哉 灯下不可看画，醉余酒边亦不可看画卷舒不得其法，最为害物 古画绢色淡墨，自有一种古香可愛唯佛像有香烟熏黑者，多伪作取香烟沥，或用灶烟捣碎煎汁染绢其色黄而不精采。古绢自然破者必有鲫鱼口，须连三四丝不矗裂。伪作则否其绢亦新。 唐绢丝粗而厚或有捣熟者，有独梭绢阔四尺余的五代绢极粗如布。 宋有院绢匀净厚密。亦有獨梭绢有等极细密如纸者。但是稀薄者非院绢也。 元绢类宋绢有独梭绢，出宓州有宓机绢，极匀净原是嘉兴魏塘宓家，故洺宓机赵子昂、盛子昭、王若水多用此绢作画。（宓俗音密。） 国朝内府绢与宋绢同。两京亦有好者 古画不脱，不须褙褾盖人物精神发彩，成之秾艳蜂蝶只在约略浓淡之间，一经褙褾多损精神。墨迹法帖亦然故绍兴装褫古画，不许重洗亦不许剪裁过多。褫古厚纸不得揭薄；若纸去其半，则书画精神一如摹本矣。檀香辟湿气画必用檀轴有益，开匣有香而无糊气，又辟蠹也 大整幅上引首三寸，下引首二寸 小全幅上引首二寸七分，下引首一寸九分经带四分。上褾除打擫竹外净一尺六寸五分。丅褾除上轴外净七寸。 一幅半上引首三寸六分下引首二寸六分，经带八分 双幅上引首四寸，下引首二寸七分上褾除打擫竹外，净一尺六寸八分下除上轴外，净七寸三分 两幅半上引首四寸二分，下引首二寸九分经带一寸二分。 三幅上引首四寸㈣分下引首三寸一分，经带一寸三分 四幅上引首四寸五分，下引首三寸一分经带一寸五分。 横卷褾合长一尺三寸引首阔㈣寸五分（高者五寸）。 六如居士风流才子也诗文书画照耀古今虽妇孺皆知其名生平著作极多无不脍炙人口此画谱三卷皆手辑诸家言論置身笔墨之中会意笔墨之外足以增识见发心思为讲求六法家金科玉律长沙唐仲冕方伯为吴令既葺桃花庵又修其墓一时歌咏者较商丘冢宰時为尤盛兹卷亦方伯所订原板既失润州包子丹广文见示旧藏本亟付枣梨以存名士手泽焉尔 光绪五年岁次已卯秋八月仁和葛元煦理斋氏識 |
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