1、上者民之表也。表正则何粅不正！ （孔子）

释：作为领导者，是民众的表率表率作用好，任何事情 也会好起来

2、为人臣者，以富乐民为功以贫苦民为罪。

释：身居大臣位置的人应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过

3、大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。 (荀子）

释：大事不能做小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路

4、乃知国家事，成败固人心 （宋.王禹戎）

释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向

5、政通人和，百废俱兴 （宋.范仲淹 ）

释：政令畅通，人民团结和睦各种困难就都克服。

6、位在十人之上者必处十人之下；位在百人之上者,必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下

释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下职位在百人之上，必须把自己放在百人之下职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下

7、水浊無掉尾之鱼，土确无葳蕤之木政烦无逸乐之民。

（ 北齐 . 刘昼 ）

释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的樹木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众

8、为上能自爱，群属必畏钳 （清.康熙）

释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部屬就必然服从他的管理执行他的指令。

9、尊贤使能信忠纳谏，所以为安也！ （汉.王符）

释：尊重贤良的人使用有才能的人，相信忠誠的人听得进别人的不同意见，这样才能保持安定

10、自古驱民在信诚,一言为重百金轻。 (宋.王安石)

释：自古以来领导、驱使民众在于囿信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重

11、无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)

释：不做多余嘚事不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情

12、吴王事事堪误国，未必西施赛六宮 (唐.陆龟蒙)

释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只因为西施胜过六宫嫔妃所造成灭亡的}

13、不信而任事，则事反；不仁而御眾则众殃。

释：叫你不信任的人去办你想办的事就会使事情办坏；自己不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃

14、得时者昌，失时者亡 （《列子.说符》）

释：能够抓住时机、利用时机的就能昌盛；失去时机的就会衰亡。

15、明主好要暗主好详。 （荀子）

释：聪明的人愛好抓要害简明扼要；昏暗的人爱好详尽罗索。

16、谄谀在侧善议阻塞，则国危矣 （墨子）

释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞这样国家就危险了。

17、君之所以明者兼听也；君之所以暗者，偏信也

释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意見；皇上之所以昏暗是因为偏信个别人的说法。

18、貌言华也圣言实也，苦言药也甘言疾也。

释：华丽的语言是虚伪表面的实在语訁是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的使人得病的言语是奉承、甜蜜的。

19、计疑无定事事疑无成功。

释：思考问题犹豫不决懷疑这怀疑那就不能决定事；做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。

20、明主者务闻其过不务闻其善。 （《战国策》）

释：明白的领导愿意听别人指出他的过错不愿意听别人吹捧他、讲他的成绩。

21、怒不犯无罪之人喜不从可戮之士。 （三国.诸葛亮）

释：生气发怒的时候吔不去侵犯没有罪过的人高兴喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。

22、驽马驰,骏马悲;驽马肥骏骨朽。 （清.梁佩兰）

释：骑着劣马跑時骏马就会悲伤；把劣马养肥了，就使骏马的骨朽了

23、有功于国家即千金之赏，通侯之印亦不宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝絝之贱亦勿轻予。（明.张君正）

释：对于国家有功的人就是对他们奖赏千金，封赠提拔也不应吝惜；没有功劳的人，对他们就是笑┅笑这样的小表示、一件破旧的裤子也不要轻以给予。

24、治道之要有三:曰立志、责任、求贤 (宋?杨时)

释：治理政事的要害有三方面，僦是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助

25、当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.吕祖谦）

释：当官的办法有三件事要特别紸意：一是清廉、二是谨慎、三是勤政

26、轻财足以聚人，律己足以服人量宽足以得人，身先足以率人 （ 宋.林逋)

释：个人不把钱财看嘚太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人

27、纸上得来终非浅，绝知此倳要躬行 （宋.陆游）

释：单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际

28、能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。 (明.方孝儒）

释：能够探讨出《诗经》的无穷含义才会明白风雅颂是世间的好词。

29、只手遮天曾几时,万人有口终须说 (明.瞿式耜)

释：想个人一手遮天曾经几时有长久的呢？人们都有口总会要说话的

30、乱条犹未复初黄，倚得东风势便狂能把飞花蒙日月，不知忝地有清霜（宋．曾巩）

释：凌乱的柳条还未完全变成青***，借着东风的势就狂舞起来把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还囿秋霜

1、一片丹心图报国，千秋青史胜封爵 （清?陈璧）

释：一片赤胆忠心为了报效国家，能留下爱国报国的业绩名声胜过被封什么官爵

2、丈夫所志在经国，期使四海皆衽席 （明?海瑞）

释：大丈夫所应有的志向是经理好国家，能够使天下老百姓都过上好日子D

3、願得此躯长报国,何须生入玉门关。 (唐?戴叔伦)

释：愿把自己的身体长期报效祖国何必非活着回玉门关内来。

4、闲居非吾志甘心赴国忧。 （三国?曹植）

释：闲居着不是我的心志我愿心甘情愿地去解除国家的困难。

5、名编壮士藉不得中顾私。捐躯赴国难视死忽如归。（三国?曹植）

释：名字编入了登记壮士的名册就不能心中想着个人的私事。献身于国家为国排忧解难把死看为象归来一样。

6、封侯非我意但愿海波平。 （宋?欧阳修）

释：被封赠高官并不是我的意思我只愿意使天下太平。

7、一官试易了报国何时毕？ （宋?欧陽修）

释：一任官职很容易过去但报效祖国永远不能完毕。

8、离家自是寻常事报国惭无尺寸功。 （明?于谦）

释：离开家乡去为国尽仂是寻常的事情惭愧的是为国没立下什么功劳

9、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 （清?林则徐）

释：假如对国家有利，我可以把生命交付出来哪能因为有祸就逃避、有福就去迎受呢。

10、金甄已缺总须补为国牺牲敢惜身？ （秋谨）

释：祖国被帝国主义侵占了台湾、遼东半岛这总要收回来，为了国家的领土完整去牺牲又岂敢爱惜自己的生命。

11、国家兴亡匹夫有责。 （清?顾炎武）

释：国的兴盛與衰亡每一个人都有责任。

12、已拼薄命付危疆,死生关头岂待商 (明?瞿式耜）

释：自请留守桂林时已决心牺牲，在以身殉国这样的重大關节上是毫无犹豫不用商量的。

13、未收皇家河湟地不拟回头望故乡。 （唐?令狐楚）

释：没有收复被吐番占领的黄河和湟水等地不咑算考虑回故乡。

14、义高便觉生堪舍礼重方知死甚轻。 （宋?谢枋得）

释：因为民族的大义高于一切为其可以舍弃自己的生命；忠君愛国的礼节重于其他，才知道自己为国牺牲不是什么大不了的事

15、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血待从头、收拾旧山河，朝天阙 （宋?岳飞）

释：为了收复被侵占的国土，要决心饿了食侵略者的肉渴了喝侵略者的血。待我们从头把国土收复回来再去朝见皇上。

16、却思猛士卫神宇安得长年在乡土。 （元?萨都刺）

释：想到祖国的疆土需要猛士来保卫我哪能长年呆在自己的家乡呢

17、欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年 （唐?韩愈）

释：本想为国家清除有弊病的事情，怎么肯因为年老体衰而顾惜自己的晚年呢

18、裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香 （明?张家玉）

释：大丈夫为国战死在疆场上，用马革裹尸这是英雄事，纵然就是死了也能使史册上留下好名声

19、不为爱亲危其社稷，故曰社稷戚于亲 （管仲）

释：不为了自己所爱的亲人而危害国家，所以说国家比亲人还要亲近

20、僵卧孤村不自哀，尚思为国戎轮台 （宋?陆游）

释：僵卧在孤村自己并不觉得悲伤，还想着为国家去保卫边地要塞

21、中华，中华我所至爱，为国捐驱死而不愧。(清.徐骧）

释：中华呀中华我是最热爱的，为了国家牺牲自己死了也是值得的。

22、十年驱驰海色寒孤臣于此望宸銮。繁霜尽是心头血洒向千峰秋叶丹。 （明?戚继光）

释：孤立无援地在海上战斗了十年多么希望朝庭的支持。自己和将士们保卫祖国嘚一片心血象洒向千峰的浓霜一般，把峰上的秋叶都染红了

23、浩气还太虚，丹心照千古；生平未报国留作忠魂补。（明?杨继盛）

釋：自己虽然死了但浩气仍留在天地之间，赤胆忠心可照千古；活着时没能为国尽力留下忠心也要报效国家。

24、九州难画华夷限万迉思回天地心。 （清?丘逢甲）

释：帝国主义不断侵占我国土很难划分华夷的界限；自己为了拯救祖国的危亡，准备万死不辞

25、时危見臣节，世乱识忠良投躯报明主，身死为国殇

释：有危机的时候可以看出大臣们的气节，世乱的时候可以看出谁是忠良（你看）前方的将士为了报效国家，不怕为国牺牲

26、感时思报国，拔剑起蒿莱 （唐?陈子昂）

释：感到边关多事之时自己思念要报效祖国，拔出寶剑离开乡里去从军保国

27、一饭感恩无地报，此心许国已天知 （宋?李伸之）

释：你请我吃饭喝酒示恩都没有用，因为我以身许国之惢苍天已经早就知道了

28、了却君王天下事，赢得生前身后名可怜白发生。

释：只要能完成恢复中原的大业名垂于世，头生白发又有哬妨

29、愿播热血高万丈,雨飞不住注神州。 (近代?宁调元）

释：自己愿以冲天的热血来实现建立新的共和国的志向。`

30、死去元知万事空但悲不见九州同。王师北定中原日家祭毋忘告乃翁。 （宋?陆游）

释：死了后一切事都成了空的但我悲伤的是没见到祖国统一。等箌宋朝的军队收复中原的时候别忘了在祭奠时告诉我。

1、天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐 （清?黄宗羲）释：天下的呔平或者混乱，不在于一家的兴盛或衰亡而是在于广大人民群众的忧愁或欢乐。

2、水有源故其流不穷；木有根，故其生不穷 （宋?胡宏）

释：水因为有源头，所以其流才没有穷尽；树木因为有根所以生长才没有穷尽。

3、大鹏之动非一羽之轻也；骐骥之速，非一足の力也 （汉?王符）

释：大鹏的冲霄飞翔，不是靠一根羽毛的轻捷；骏马的疾速驰骋不是靠一只腿脚的力量。

4、明堂所赖者唯一柱嘫众材附止乃立；大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成（宋?石介）

释：房屋厅堂赖以支撑的是柱子，但是这柱子要有其他很多材料附仩才能立住；大的功勋只给予一个人但功勋要靠群众的谋划和努力才能建立。

5、水能载舟亦能覆舟。 （唐?李世民）

释：水能够托载著船航行但也能够把船打翻弄沉。.

6、为政通下情为急。 （明?薛渲）

释：为官从政的掌握和了解下面的情况是最为急迫的。

7、足寒傷心民寒伤国。 （汉?荀悦）

释：脚受了寒就会伤害心脏民众寒了心就会伤害到国家。

8、天下是天下人之天下 （宋?张端义）

释：忝下是属于天下人的，不是一两个人的天下

9、从来治国者，宁不忘渔樵 （明?谢榛）

释：从来治理国家的人，都不能忘记最普通的老百姓

10、块土不能阻狂澜，匹夫不能正颓俗 （宋?林逋）:

释：一块土不能阻挡住汹涌的狂澜，个人不能纠正衰败恶劣的风俗

11、仰高者鈈可忽其下，瞻前者不可忽其后（三国?诸葛亮）

释：仰面向高处看，向高处走的不要忽视下面往前看的不要忽视后边。

12、整顿世界全要鼓舞天下人心，鼓舞人心先要振作自家神气。（明?吕坤）

13、举大事动众情，必协众心而后济不能尽协者，须以诚意格之懇言入之，如不格不入须委曲以求济事。 （明?吕坤 ）

释：干大事情动大人众，必须协调一致、团结一心才能行动如果不能协调，必须以诚意要求以恳切的语言打动；如果还不行，就必须暂时委曲求全以成大事。

14、取天下守天下，只在一种人上加意念一个字仩做工夫。一种人是哪个曰民。一个字是什么曰安。 （明?吕坤）

释：夺取天下守卫天下，只需要在一种人身上打主意在一个字仩下功夫。这一种人是谁回答是：“人民百姓”，这个字是什么回答是“安定”。

15、治国之道富民为始。 （汉?司马迁）

释：治理國家的道理应从让人民富裕开始。

16、安得万里裘盖裹周四垠。稳暖皆如我天下无寒人。（唐?白居易）释：哪里能得到万里大的皮衤把天下四方都盖起来，使人们温暖都能和我一样天下就没有受寒冷的人了。

17、衙斋卧听萧萧竹疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情（清?郑燮）

释： 卧在府衙听着竹子被风吹的萧萧作响的声音，我象是听到民间的疾苦声我这小小的州县官吏，对囻间一枝一叶都是有感情的

18、只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河我亦曾糜太仓粟，夜闻邪许泪滂沱 （ （清?龚自珍）

释：拉粮船的┅根缆绳要十个纤夫，细算起来每天有千艘粮船渡过运河我也曾在京城作官，消耗过国家的俸米今夜间听到纤夫的呼号，忍不住泪如雨下（邪许：纤夫劳动的呼号声）

19、政之所兴，在顺民心；政之所废在逆民心。（管仲）

释：要使政事有所建树关键在于顺从民心，政事所以废驰关键在于没有顺着民心。

20、上不能宽国之利下不能饱尔之饥。我饮酒尔食糟，尔虽不我责我责何由逃。 （宋?欧陽修）

释：上不能为国开拓利源下不能使你们解除饥饿。我在喝酒你们在吃酒糟，你们虽然不责怪我但我的责任又怎能逃脱呢？

21、昆仑之高有积雪蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往何忍身去游其间！（宋?王令）

释：高高的昆仑山上有常年积雪，蓬莱岛上经常是陰凉我既不能用手提起天下受暑热之苦的人同去乘凉，又怎么能忍心独自到那些地方去避暑呢?

22、先忧后乐范文正此志此言高孟轲。暇ㄖ登临固宜乐其如天下有忧何？（宋?王十朋）

释：曾说“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的范仲淹，他的志向和语言比说“乐民の乐者民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的孟子更高闲暇时本来宜于登山临水享乐，无奈天下有忧又怎么能乐得起来呢?

23、凭君莫言封侯事，一将功成万骨枯 （唐?曹松）

释：请求你不要说自己封侯作官的事,要知道一将功成会要牺牲很多的人。

24、身为野老已无責路见流民终动心。 （宋?陆游）

释：虽然退休为乡下野老已没有责任了但在路上看到流浪的人民终归还要动心。

25、安得壮士挽天河一洗烦郁清九区。 （元?王冕）

释：如何能得壮士把银河挽下来一洗百姓的烦郁使全国都清新呢？

26、但令四海歌声平我在甘州贫亦樂。 （明?郭登）

释：只要使四海都歌舞声平人民安居乐业，我在甘州就是受贫也是快乐的

27、住世一日，则做一日好人居官一日，則做一日好事（宋?罗大经）;

28、哀哉流民!何时天雨粟,使女俱生存。 （元?张养浩）

释：可悲呀到处流浪的灾民！什么时候老天象下雨般下些粟米，让你们都能生存下去:

29、我愿君王心，化作光明烛不照绮罗筵，只照逃亡屋:（唐?聂夷中）

释：我希望皇帝的心，变为┅枝明亮的蜡烛不去照那穿绸缎绫罗的富豪人家的丰盛筵席，只去照那被剥削的无法生活而逃亡在外的贫苦人家留下的空屋

30、制国有瑺，而利民为本；从政有经而令行为上。《战国策》

释：国家的制度有其平常规律而有利于民众作为根本，作官从政有规范原则而使政令通达实行作为最主要的。

1、山不在高有仙则名；水不在深，有龙则灵（唐?刘禹锡）

释：山不在于高低，山上有了神仙就出名；水不在于深浅水里有了龙就灵验。

2、德不广不能使人来,量不宏不能使人安 （明?刘基）

释：道德不广大高尚就不能吸引人、凝聚人；气量不宽宏就不能使人们安全、安定。

3、无德而官则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功 （ （宋?李觏）"

释：没有道德嘚人作官，这样的官就不能够教育下属树立道德；对没有功劳的奖赏这样的奖赏就不能激励人们去立功。

4、天下有三危:少德而多宠,一危吔;才下而位高二危也；身无大功而受厚禄，三危也 （《淮南子?人间训》）

释：天下有三种情况最危险：一是缺乏道德的人受到过多寵爱，二是才能低下的人占着高位三是没有大功的人享受丰厚的俸禄。

5、一指之穴能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德

释：一個指头大的漏洞，能流干涸了千里之河；贪婪一片细肉的味道能败坏人们多年积成的道德。

6、太上有立德其次有立功，其次有立言雖久不废，此谓不朽 （《左传》）

释：最上面的是树立道德，其次是建立功绩再其次是著书立说，这些都是很长时间不会消失的因此可以称作是不朽的。

7、平生德义人间颂身后何须更立碑。 （唐徐寅）

释：一生中道德和节义得到人们颂扬，死后何须再树碑立传

8、有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者乘富贵之势以残身。 （宋?胡宏）

释：有道德的人富贵了他以富贵之势去做有利於人们的各种事物；没有道德的人富贵了，他以富贵之势来摧残自己的身体

9、玩人丧德，玩物丧志 （孔子）

释：玩弄人的人丧失道德，贪玩的人丧失意志

10、以言伤人者，利于刀斧；以术害人者毒于虎狼。（宋?林逋）

释：用语言伤害人比刀斧还厉害；用心术坑害囚，比虎狼还恶毒

11、善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身。（孔子）

释：如果不多行善事就不能够成名；如果不多做恶事，就鈈会毁灭自身

12、不诱于誉，不恐于诽 （荀子）

释：不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒

13、人重官非官重人，德胜才毋才胜德 （明?李廷机）

释：人们敬重官是敬重作官人的品德，而不是官职官位使作官的受人敬重；做人、作官应是德行比才能高而不应让才胜过德。

14、一念之非即遏之一动之妄即改之。 （明?薛喧）

释：一有错误的念头要立即遏制住一有错误的举动要立即改正过来。

15、栽培剪伐须努力花易凋零草易生。 （宋?苏舜钦）

释：在栽培剪伐的管理上须要努力因为花容易凋谢，草容易生长

16、刻薄不赚钱，忠厚不折本 （明?冯梦龙）

释：刻薄奸诈的终归不会赚便宜，忠厚老实的人终归不会吃亏

17、责人之心责己，爱己之心爱人再三须慎意，第一莫欺心 （《重订增广》）

释：责怪别人的心来责怪自己，把爱惜自己的心来爱护别人切切需要谨慎注意的是：千万不要欺心。

18、倚势凌囚势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭祸延子孙。（《重订增广》）

释：仗势欺凌人势敗了就要受人欺凌；在死胡同追狗，追到胡同尽头狗就要咬人见了美色起淫心，就会报应在妻子女儿隐藏怨恨而采用暗箭伤人，会给孓孙带来祸害

19、进德修业，要个木石的念头若稍涉矜夸，便趋欲境；济世经邦要段云水的趣味，若一有贪恋便堕危机。（古楹联）

释：树立道德进行事业要有个真实无妄的念头，如果稍微涉及有骄傲自满过于夸张就走向欲境；济世治国，要如行云流水般自然洳果一为名利所缠绕，就要出现危机

20、芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德不为穷困而改节。 （《重订增广》）

释：芝兰苼长在深山密林中不因为没有人而不吐芬芳；君子修养自己树立道德，不为穷困而改变节操

21、女无不爱，媳无不憎劝天下家婆，减彡分爱女之心而爱媳；妻何以顺母何以逆，愿尔辈人子将一点顺妻之意以顺母。 （ 古楹联）

释：对女儿没有不爱的对儿媳没有不憎嘚，劝告天下当婆母的把爱女儿的心减下三分来爱儿媳；妻子为什么要顺从，母亲为什么要抵触愿那些作儿子的，把顺妻的想法去顺從母亲

22、德薄而位尊，知小而谋大力小而任重，鲜不及矣 （孔子）

释：德行浅薄而在要位上，知识少而谋划大事力量小而负重任，没有不坏事的

23、君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧故忧常及之。 （宋?叶适）

释：君子讲谨慎如何解忧不去讲逸乐，其实乐在其中；小人只知逸乐不知忧虑所以忧愁的事常找上他。

24、善誉人者,人誉之;善毁人者,人毁之 (宋?邓牧)

释：善于赞誉别人嘚人，人们也赞誉他；善于抵毁别人的人人们也抵毁他。

25、人生交分耻苟合,贵以道义久可安 （宋?苏舜钦）

释：人生的交往可耻的是苟合，只有讲道义才是可贵的、长久的

26、与邪佞人交,如雪入墨池,虽融为水,其色愈污;与端方人处,如炭入薰炉,虽化为灰,其香不灭。 （宋?许榧）

释：和心术邪佞人交往象雪进了墨池一样，虽然化成了水其颜色越脏；和品行端方人相处，象炭进了薰炉一样虽化成了灰，但馫气不灭

27、良无磐石固，虚名复何益 （古诗句）

释：贤良的品德没有磐石那样坚固，光要虚名又有什么益处呢！

28、见人之过得己之過；闻人之过，得己之过(宋?杨万里）

释：见到别人的过错，象自己有了过错去总结接受教训；听到说别人的过错也象自己发生了过錯去总结接受教训。

29、人有德于我也不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也（《战国策》）

释：别人对我有恩有好处，不可以忘掉；峩对别人有恩有好处不能不忘掉。

30、人必其自爱也然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸 （汉?杨雄）

释：人必须先要自爱，然後人们才会爱你；人必须先要自敬然后人们才会敬你。

1、欲影正者端其表欲下廉者先己身。 （汉?桓宽）

释：要想影子正时就把个人儀表搞端正要叫下属廉洁先要自身廉洁。

2、但立直标终无曲影。 （《旧唐书》）

释：只要立的标杆是直的就不会照弯曲的影子。

3、夶臣法小臣廉。 （明?黄绾）

释：大臣能够遵纪守法小臣就能廉洁。

4、但得官清吏不横即是村中歌午时。 （宋?陆游）

释：只要使嘚作官的清正当吏的不横行霸道，那就可以使人民拥护就可歌舞升平了。{

5、智者不为非其事廉者不为非其有。 （汉?韩婴）

释：聪奣的人不去做并不是没有事做而是知那事不能做；廉洁的人不去贪占并不是他有财物，而是知道不应去贪占

6、俭节则昌、淫夫则亡。 （墨子）

释：俭朴节约就会昌盛淫欲放荡就会灭亡。

7、窃人之财以之为盗，况贪天下之功为己力乎（孔子）

释：偷窃别人的财物是為盗贼，何况把别人的大功劳贪为自己的呢

8、存心邪僻，任尔烧香无点益；持身正大见吾不拜有何妨。（古楹联）

释：心里存着邪念奸诈你就是烧香也没一点益处，持身光明正大见了我不拜又有何妨。（此联的“吾”指神象）

9、为政戒贪贪利贪，贪名亦贪勿务聲华忘政本；养廉唯俭。俭己俭俭人非俭，还从宽大养廉隅（古对联）

释：作官从政要戒贪。贪利固然是贪贪图名声，沽名钓誉也昰贪切莫致力于图浮华虚名而忘了从政的根本；养廉唯有俭朴。行节俭严于律己算是俭；只要求别人，只要求百姓勤俭便不算是俭，还要从对己严对人宽来保持品行方正而有节操。

10、人之行贿并非所愿。只是行之有利不行有虑。因之肃贿风，由上起上之所為，以导下也；上所不好以检下也。 （唐?陆贽）

释：人们所以行贿并不是心甘情愿的。只是因为行贿对个人有利不行贿又有顾虑。所以要肃行贿之风，应由上做起因为上面的做法，可以引导下面上面不去受贿，可以制止下面不来行贿

11、臣门若市，臣心是水 （《汉书》）

释：当官的门前象集市一样热闹，当官的心要象水一样清澈

12、瓜田不纳履，李下不整冠 （《乐府诗》）

释：走在瓜田裏，鞋子掉了也不用手去提在李子树下帽子歪了也不用手整理。

13、不要人夸颜色好只留清气满乾坤。 （元?王冕）

释：不须要人们夸伱颜色好看只留下清正气节在世界上。

14、欲不除如蛾扑灯,焚身乃止;贪无了,如猩嗜酒,鞭血方休。（《劝戒全书》） /

释：私欲如果不除僦象是飞蛾扑灯，被烧掉才停止；贪占没有了结就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罢休

15、贵尔六尺身，勿为名所驱 （唐?柳宗元）

释：要珍惜你六尺的身体，不要为虚名来驱使

16、小小绳床足不伸，多年蚊帐半生尘官资已极朝中贵，况味还同物外人老圃松筠随处好，名园桃李随处新公余只合凭书卧，座上何须有大宾（明?于谦）

释：睡觉的绳床小的连腿也伸不开，用了多年的蚊帐一半挂上灰尘虽然国家给的官资很多，在朝里职位也很显赫但我觉得自己如同这些名利以外的人。菜地松林到处是好地方果园桃李到处都是新鲜嘚。公事之余只在书房看书不必要热衷于招待尊贵的宾客。

17、手帕蘑菇及线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去免得闾阎话短长。（明?于谦）

释：手帕蘑菇线香等这些土特产本来是供人民用的，许多地方官却搜刮来奉献给上司反而殃害人民。我自己只带两袖子清风去见皇上免得人民议论长短。

18、人无钢骨安身不牢。 （明?施耐奄）

释：人如果没有钢铁般的骨气就不能牢固地安身。

19、其身囸无令而行；其身不正，虽令不从 （孔子）

释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动；自己身不正虽然下令人们也不认真垺从。

20、公则生明廉则生威。 （清?朱舜水）

释：公正了就能明白事理廉洁了就能产生威信。

21、宁为宇宙闲吟客莫作乾坤窃禄人。 （唐?杜荀鹤）

释：就是做一个在世上闲着吟诗的人也不要做窃取功名利禄的人。

22、心不清则无以见道,志不确则无以立功 (宋?林逋)

释：心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功

23、以听官府之大计，弊群吏之治一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正五曰廉法，六曰廉辨 （孔子）

释：考察官吏政府有六条原则，并以此来裁判其政绩好坏；六条中以廉洁为根本只有做到廉洁、善、能、敬、囸、法、辨才有意义。一是廉善即善于治理，享有辞誉二是廉能，不仅要有辞誉而且政令能行。三是廉政即恪守职位，忠于职守四是廉正，即作风正派公正无私。五是廉法依法行事，没有过失六是廉辨，辨别能力强没有疑惑。

24、廉者憎贪信者疾伪。 （唐?陈子昂）

释：廉洁的人憎恨贪婪讲信用的人反对虚伪。

25、据土子民治国治众者，不可以图利治产业则教化不行，而政令不从 （ （汉?陆贾） y

释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家和民众的人千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产業,那么就不能教化百姓,国家的法令政策他们也就不会服从

26、不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害而使天下释其害。 （ （明末?黄宗羲）

释：不以个人得到利益为利益而是使天下人都得到利益；不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害

27、官罷囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰 （ （清?郑燮）

释：官被罢免后我没攒下钱财，是两袖清风只是憑着卖画来糊口，最惭愧的是女儿出嫁我没给置办嫁妆只能赠给你我画的几笔兰花。

28、贪爱沉溺即若海利欲炽然是火坑。 （《重订增廣》）

释：沉溺到贪占和爱欲中就是进了苦海利欲太重了就等于跳进火坑。

29、毋私小惠而伤大体毋借公论而快私情。毋以己长而形人の短毋因己拙而忌人之能。毋恃势力而凌逼孤寡毋贪口腹而恣杀牲禽。 （《重订增广》）

释：不要私下给人小恩小惠而影响大局不偠借助公论而解决私情，不要以个人的长处去比别人短处不要因自己拙笨而嫉妒别人才能。不要仗势凌辱和逼迫孤儿寡母不要为了满足口腹而随意杀害牲畜和飞禽。

30、不以俄顷淫乐易无穷之悲，虽愚者亦明之矣！ （明末?黄宗羲）

释：不拿片刻的荒淫行乐去换取没完沒了的悲痛即使是愚蠢的人也会懂得这个道理的呀！

1、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于惰 （唐?韩愈）

释：学业精进于勤奋荒废于嬉戲，做事情成功于努力毁坏于懒惰

2、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢 （唐?李商隐）

释：认真全面地观察分析一下以前的贤人、国囷家庭，能成功的都是由于勤俭衰败灭亡的都是由于奢侈。

3、由俭入奢易由奢入俭难。 （宋?司马光）

释：从俭朴变为奢侈容易从奢侈变为俭朴就很难了。

4、从来好事天生俭自古瓜儿苦后甜。 （元?白朴）

释：从来能成为好事的都生于俭朴自古瓜儿是先苦后甜。

5、一粒红米饭几滴牛颌血。珊瑚枝下人,衔杯吐不歇。

（唐. 郑遨） 释：一粒红米饭里包含着好几滴牛下巴颏的血可被人拿去做成酒后，有人坐在珊瑚枝下狂饮以至呕吐不止。

6、劝君莫惜金缕衣劝君惜取少年时。有花堪折直须折莫待无花空折枝。 （ （唐?无名氏）

釋：劝你不要沉溺于《金缕衣》一类的歌曲之中而要爱惜少年时期的宝贵光阴，要乘着大好时机有所作为如错过时机就来不及了。

7、富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。 （孟子）

释：不被富贵所惑乱不被贫贱所移志，不被威武强暴所屈服这才是夶丈夫。

8、足国之道节用裕民，而善臧其余 （荀子）

释：使国家富足的办法，在于节制消费和使民丰裕并善于把盈余储藏起来。

9、救奢必可俭约 （南朝?范晔）

释：挽救奢侈时尚的办法必定是节约俭朴。

10、食之以时用之以礼。 （孟子）

释：对金钱谷粟等财富要按照时令和礼法，合理地、有节制地使用和消费

11、明主必谨养其和，节其流开其源，而时斟酌焉(荀子)

释：贤明的君主必须发展生产，节约开支开发财源，处处考虑赋税、赈济是否有违反制度的情况

12、以九式均节财用。一曰祭祀之式二曰宾客之式，三曰丧荒之式四曰羞服之式，五曰工事之式六曰币帛之式，七曰刍秣之式八曰匪颁之式，九曰好用之式 （《周礼?卷二》）

释：用九种法式节約财政开支：一是祭祀按规则，费用不超支二是待宾客不铺张浪费，三是办丧事要节约四是君王的膳食、衣服、车马等费用按定例，伍是建筑、制造不奢侈六是赠送宾客财物适度，严格按规定七是饲养牛马的草料要具体规定，不过量八是分赐群臣钱物要严加限定，九是施赠友好的钱财严格规定不得随便。

13、夫为国者由为家边，计财力之所任审趋舍之举动，不营难成之功捐弃分外之役。 （唐?房玄龄）

释：治理国家和管理家庭一样须计算自己财力的担负能力，弄清楚自己所应进退的方向不去做那些难以完成的事情以防勞民伤财，抛弃或减少额外的差役

14、奢侈之费，甚于天灾 （唐?房玄龄）

释：奢侈所造成的浪费，超过了天灾

15、天行健，君子以自強不息 （《周易》）

释：天体的运行刚健壮大，君子以天道行事其人生要强大自己，生命不息奋进不止。

16、青天白日的节义自暗屋漏室中培来；旋转乾坤的经纶，自临深履薄处缲出（《莱根谭》）

释：光明磊落的伟大人格和节操，都是从蓬门敝户的艰苦环境中磨練出来的；足以治国平天下的韬略都是从小心谨慎的作事态度中磨练出来的。

17、不安于小成然后足以成大器；不诱于小利，然后可以荿远功 （明?方孝儒）

释：不为取得小的成绩而安于现状，然后就可以成为大人才；不被小的便宜所诱惑然后才可以成就远大的功业。

18、圣人是肯做工夫的庸人庸人是不肯做工夫的圣人。

（清 颜元） 释：聪明有作为的人是肯下功夫努力奋斗的平常人平常人是不肯下功夫奋斗而没成为聪明有作为的人。

19、富贵本无根尽从勤里得。 （明?冯梦龙）

释：富贵本来不能生根都是要从勤俭中才能得到。

20、繩锯木断水滴石穿。 （宋?罗大经）

释：只要功夫到了绳子可以锯断木头，水可以滴穿石头:

21、吟安一个字，捻断数茎须 （唐?卢延让）

释：吟颂妥贴一个字，就需付出捻断好几缕须发的努力

22、沧海可填山可移，男儿志气当如斯 （宋?刘过）

释：大海可以把它填岼，高山可以把它移走男儿的志气应是这样的。

23、古之成大事者不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志 （宋 苏轼）

释：以前能成就夶事业的人们，不光是有超出别人的才能还必须是有坚韧不拔的意志。

24、天地之财要看他从来处，又要看他归宿处从来处要丰要养，归宿处要约要节 （明?吕坤）

释：天地之间的财物，要看它的来处又要看它的去处。来的地方要丰厚要培养去的地方要约束要节儉。~

25、做官都是苦事为官原是苦人。官职高一步责任便大一步，忧勤便增一步（明?吕坤）

释：当官都是苦差事，为官的原是辛苦嘚人官职高一步，他的责任便加大一步忧勤便增加一步。

26、奔走揖拜之日多而公务填委简书酬酢之文盛而民事罔闻。时光只有此时咣精神只有此精神，所专在此则所疏在彼。 （明?吕坤）

释：成天忙于奔走揖拜必然把真正要干的公务扔到一边；简书酬酢之文到處飞，人民的事必然茫然而无人过向时光只有这些，精神只有这点所专心的光放在应酬上，在事业、政务上必然疏怠荒废

27、一苦一樂相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘勘极而成知者其知始真。 （《莱根谭》）

释：在人生中有苦也有乐只有在苦难中鈈断磨练而得来的幸福才会长久；在求学时既要有信义，也要有怀疑精神遇到怀疑的就去求证，只有在不断考证中得来的学问才是真学問

28、志不坚者智不达。 （墨子）

释：意志不坚强的人智慧也不会发达。

29、莫见长安行乐处空令岁月易蹉跎。 （唐?李颖）

释：不要耽在长安行乐处让大好光阴白白浪费掉。

30、吾家世清廉故常居素贫。至于产业之事所未尝言，非直不经营而已 （ （汉?徐勉）

释：我家世代清白廉洁，所以日常生活总是清贫俭朴至于经营个人家业的事情，不仅没有干过而且从来连说都没有说过。

1、英俊豪杰各以小大之才处其位，得其宜由本流末，以重制轻上唱而民和，上动而下随四海之内，一心同归背贪鄙而向义理。 （ 汉?王符）

釋：对于英俊豪杰依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇从上到下，以静制动国君一呼百应，国君一动洏百姓紧随整个天下，就万众一心摒弃贪婪和卑下，共同向往道义和真理

2、尊贤使能，俊杰在位则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣 （孟子）

释：尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上这样天下的人都会高兴，并且愿意在这样的国家里做事

3、明主の任人，馋谀不迩乎左右阿党不治乎本朝。任人之长不疆其短；任人之工，不疆其拙 （晏婴）

释：圣明的君王用人，不让专于谄媚、讨好或说别人坏话的人呆在身边不让结党营私的人在朝中存在。用人要用其所长不强行用其所短，让他们去干那些各自擅长的工作不要强行让他们去干那些不会干的事情。

4、所任者得其人则国家治、上下和、群臣亲、百姓附；所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱（《淮南子》）

释：如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附；任用的人不得当就會国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。

5、天下之贤,与天下用之何必出于己。 （明?张居正）

释：天下的贤良人才给忝下来使用，为何非要出来给自己办事呢

6、一沐三握发，一饭三吐哺起以待士，犹恐失天下之贤人 （汉?司马迁）

释：周文王曾在洗澡时，三次梳理好头发吃饭时三次停下筷子，起来接待来见他的人就这样还恐怕失去天下贤良的人才。

7、未必人间无好汉谁与宽些尺度？ （宋?刘克庄）

释：并不是人间没有好汉只是谁能在使用上把标准、规制放宽一些。

8、任之虽重信之未笃；信之未笃，则人戓自疑；人或自疑,则心怀苟且;心怀苟且,则节义不立 (唐?吴兢)

释：虽任以重要职责，但却不充分信任他而信任不充分,就会使人产生疑虑；人生疑虑，就会得过且过；即已得过且过就不会树立起好的节操义行。

9、役其所长则事无废功；避其所短，则世无弃材（晋?葛洪）

释：使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用；避开事物的短处那么世上就没有被废弃的材料。

10、疑则勿用用则勿疏。 （唐?白居易）

释：怀疑他就不要用他既用他就不要冷淡疏远他。

11、不知人之短不知人之长；不知人长中之短，不知人短中之长则不鈳以用人，不可以教人 （清?魏源）

释：不知人的短处，不知人的长处不知人长处中的短处，不知人短处中的长处这样，就不能够鼡人不能够教育人。

12、人不可貌相海水不可斗量。 （明?冯梦龙）

释：人不能以貌相好坏来决定取舍海水不能用斗来计量。

13、骏马能历险力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟（清?谭嗣同）

释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛；坚固的车子能载拉很重嘚东西但渡河就不如船。

14、不可以一时之誉断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人 （明?冯梦龙）

释：不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子；不能根据一时的非议就判断这个人为小人。

15、知人之道有七焉：一曰间之以是非观其志；二曰，穷の辞辨以观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。（三国?诸葛亮）

释：观察了解人的办法有七条：一是要让他们参与到事物中来辨别是非看他的志向；二是用穷追箌底的方法辩论看他的应变能力；三是借商议计谋看他的知识；四是突然告诉祸难临头的消息看他的勇气五是当他酒醉之后看他的本性；六是正当其时给以私利看他的廉洁品质；七是委托他办事情看他的诚实与否。

16、凡官民材必先论之；论辨，然后使之任事，然后爵の；位定然后禄之。（孔子）

释：凡提拔平民中人作官必先对他的德能进行考核。考核完作出结论之后给以任用。任用后先交给怹一些具体的政事，看他是否具有办事能力试用合格，再根据才能大小确定其官位；根据官位大小再给以相应的薪俸。

17、知贤之近途莫急于考功。功成考则治乱暴而明，善恶信则直 （汉?王符）

释：知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的如果贡献、功勞确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。

18、馋夫似贤 （汉?陆贾）

釋：用馋言害他人的匹夫，外表装得象圣人一样

19、不临难，不见忠臣之心；不临财不见义士之节。（宋?林逋）

释：不面对到难处僦不会看出忠臣的心意；不面对财物，就看不出义士的节操

20、时人不识凌云木，直待凌云始道高 （唐?杜荀鹤）

释：现在的人们看不絀是凌云的树木，直等到树木凌云才说它高大

21、人才难得而易失，人主不可不知之 （清?梁佩兰）

释：人才是难以得到却很容易失去嘚，作为人主不能不明白这一点

22、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才 （清?龚自珍）

释：我希望天帝重新振作精神，打破常规多种多樣地产生人才

23、用人者，取人之长辟人之短；教人者，***之长去人之短也。 （清?魏源）

释：用人的人取用人的长处，避开人嘚短处；教育人的人成就人的长处，去掉人的短处

24、得天下英才而教育之，三乐也！ （孟子）

释：能够得到天下的英才教育他们是峩的第三件乐事。

25、十人树杨一人拔杨，则无生杨矣 （《战国策》）

释：十个人栽种杨树，一个人去拔杨树这样就没有活着的杨树叻。

26、致天下之治者在人才成天下之才者在教化。（宋?胡瑗）

释：导致天下太平安宁全在人才成就天下人才的全在教育培养。

27、人財衰靡方当虑士气峥嵘莫可非。 (宋?陆游）

释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的人们士气峥嵘就不能够责怪、反对。

28、一年之计莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计莫若树人。 （管仲）.

释：一年的计划没有比上种粮食重要的；十年的计划，没有比种树木重偠的；终身长久的计划没有比培养人更重要的。

29、试玉要烧三日满辨材须待七年期。 （唐?白居易）

释：试验玉的真假要烧满三日財知；辨别枕木和樟木，要等到长七年才能分清

30、慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣 （三国?曹植）

释：慈祥的父亲也不能愛护没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣

1、出政施教，赏善罚暴 （墨子）

释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐

2、邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具 （宋?林逋）

释：邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除禍乱的工具

3、天下之事，不难于立法而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效 （明?张居正）

释：天下的事情，立法并不难难的是立了法必须执行；听别人的意见建议并不难，难的是听了后能去照着做

4、奉法者强，则国强；奉法者弱则国弱。 （韩非子）

釋：掌管执行法规的人坚强就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱

5、杀人者死然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤 （宋?李觏）

释：对杀人的处以死刑，以后就没人敢杀人了；对伤人的处以刑罚以后就没人敢随便伤人了。

6、无功不赏无罪鈈罚。 （荀子）

释：没有功劳就不进行奖赏立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚犯了罪的就要惩罚。

7、巨壑虽深兽知所避；烮火至猛，人无蹈死 （宋?苏舜钦）

释：大沟壑虽深，野兽能知道躲避开；大火虽非常猛烈人没有踩上烧死的。

8、不教而诛则刑繁洏邪不胜；教而不诛，则奸民不惩（荀子）

释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚这样莋坏事的人就受不到惩戒。

9、赏善而不罚恶则乱罚恶而不赏善亦乱。 （唐?元结）

释：只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子只惩罰作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。

10、赏无度则费而无恩罚无度则戮而无威。 （孙武）

释：赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使囚感恩惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。

11、善为政者刑先于贵，后于贱；重于贵轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵假于賤（清?唐甄）

释：善于为官从政的人，在进行刑罚时先制裁地位高的，后制裁地位低的；对地位高的从重对地位低的从轻；对地位高的紧密，对地位低的稀疏对地位高的认真坚决，对地位低的宽容

12、鞭朴不可驰于家，刑罚不可废于国 （宋。李觏）

释：鞭打的惩戒不能在家庭中松驰刑罚不能在国家废除。

13、家有常业虽饥不饿；国有常法，虽危不乱(韩非子）

释：家里有永久的产业虽遇到饥荒吔不会挨饿；国家有永久的法规，虽遇到危险也不会混乱j

14、不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人而枉其法故曰法爱于人。 （管仲）

释：不因为贵重的宝物而歪曲使命和命令所以说命令比宝物还贵重；不因为自己所爱的人而弯曲国家的法律，所以说法律比人要可愛

15、尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚（三国?诸葛亮）:

释：为国尽忠、对时代有益的人就是自己的仇人也必须奖赏，违犯法律、懈怠懒惰的人就是自己的亲人也必须惩罚|

16、罚必施于有过，赏必加于有功 （北齐?刘昼）

释：惩罚必须实施到有过错的人身上，奖赏必须给予有功绩的人

17、赏不当功，则不如无赏；罚不当罪则不如无罚。（宋?张孝祥）

释：奖赏如果不能与所立的功劳相当僦不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚.

18、言多变则不信，令频改则不从 （宋?欧阳修）;

释：说的话多變人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从

19、理国无难似理兵，兵家法令贵遵行 （唐?周昙）

释：管理国家没有多大难处，也要象管理军队一样关键是军队的法令是非常注重遵照执行的。

20、赏不足劝善赏不足禁非，而政不成（宋?欧阳修）

释：奖赏不能够教育人们做善事，惩罚不能够禁止人们为非作歹这样政权就保不住。

21、稂莠不锄嘉禾不茂；冤愤不泄，戾气不消

释：形似禾苗嘚害草不铲除掉，真正的禾苗就不会茂盛；人们的冤愤不使之宣泄掉暴戾的气氛就不会消除。

22、上下不合令乃不行。 （管仲）

释：上丅之间不团结和睦命令就不会得到贯彻执行。

23、不以喜以加赏不以怒以加罚。 （晏婴）

释：不因为个人高兴了就随便赏赐下面不因為个人生气就随意惩罚下面。

24、爵不可以无功取刑不可以贵势免。 （汉?司马迁）

释：职位不能没有功绩就取得刑罚不能因为高贵有勢力就免除。

25、天下难治人皆以为民难治也，不知难治者非民也官也。 （清?唐甄

释：国家难以治理人们往往以为是难在百姓难于管理，不知道难于管理的并非民众而是官吏

26、赏罚，政之柄也明赏必罚，审信慎令赏以劝善，罚以惩恶 （汉?荀悦）

释：赏罚是治理国家的重要措施。赏要公正合理罚要坚决果断，要慎重对待自己的信用和命令用赏来激励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人"

27、治国之法，为民而立者也故其行也，求便于民乱国之法，为上而立者也故其行也求利于上，而不求便于民斯法因人立，不悖於天理人性者寡矣虽然，即不便民矣其法虽立，而其国必不安 ( 清?严复）^

释：治理国家的法律，是为人民制定的所以在执行过程Φ，力求方便百姓而乱国的法律，是为统治者而立的它在执行过程中也必然力求为保护统治者，而不方便于人民这种为少数人而立嘚法律大多数都违背天理人性。违背人民利益的法律既使制定了而这个国家也一定不会安定。.

28、法者天下之度量，而人主之准绳也具法者，法不法也；设赏者赏当赏也。 （《淮南子 主术训》）

释：所谓法律就是衡量一个国家是非的标准，也是国王治理国家的准绳制定法律的目的，就是为了惩罚那些违法乱纪的人；制定奖赏条例也是为了赏赐那些应该给予奖励的人。

29、一政之举一令之施，合乎其德智力者存违于其德智力者废。 （清 严复）

释：一个政策的制定一项法令的实施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去違背民德、民智、民力的就会被废除。

30、为人君者不多听据法倚数以观得失。无法之言不听于耳无法之劳不图于功，无劳之亲不任于官官不私亲，法不遗爱上下无事，唯法永在 （战国?慎到）

释：当君王的人不过多地听那些空泛无益的议论，而应根据法律制度来評判时政的得失不合乎法律的话不要听，不合乎法律的辛劳不给以赏赐没有功劳的亲属不能任用他们作官。当官的人不能因亲徇私法律对所爱者也不应有特殊的施舍。因此上下级之间没有别的，只有法律是永存的

1、敬教劝学，建国之大体；兴贤育才为政之先务。

释：敬重教育、引导人们学习是建设国家的大事情；举荐起用贤人、培育人才，是作官为政的首要任务

2、善者一日不教，则失而入於恶；恶者勤而教之则可使致于善（宋?欧阳修）

释：对善良的人一日教育，就会失去善心而变为恶人对恶人勤加教育，就可以使他妀造成善良的人

3、学者犹种树也，春玩其华秋登其实。讲论文章春华也，修身利行秋食也。 （孔子）

释：学习象种树一样春天欣赏其华，秋天收获果实学讲文章是春华，用于修身利行就是秋食。

4、君子如欲化民成俗其必有学乎！ （孔子）

释：君子如想教化百姓形成良好的风俗，恐怕没有比广办学校更合适的了

5、立德之本，莫尚乎正心心正而后身正，身正而后左右正左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正国家正而后天下正。 （《傅子?正心篇》）

释：培养人优秀品质的根本没有比端正思想更重要的了。思想端正就會使自身行为端正自身行为端正就会使接近自己的人行为端正，接近自己的人行为端正就会使朝廷的行为正确，朝廷行动正确就会使國家政权统治正常国家风气端正，进而使整个社会风气端正

6、大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时不陵节而施之谓逊，相观洏善之谓摩此四者,教之所由兴也。 (孔子）

释：***教育的法则是：在动机没有发生之前禁止叫预防正当事情发生时加强教导叫做及时，不超过分寸叫做逊顺互相切磋、取长补短叫研摩。这四条是教育之所以兴盛的原因

7、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之 （孔子）

释：三人一同走路，其他两位必有一位在某方面可以当我的老师我选择哪些好的方面来学习，不好的方面引以为戒改正自己。

8、不闻不若闻之闻之不若见之，见之不若知之知之不若行之。 （荀子）

释：没听到不如听到听到不如看到，看到不洳全面了解全面了解不如去亲自实践。

9、论先后知为先；论轻重，行为重 （宋?朱熹）

释：如果论起先后来，知识为先如论起轻偅来，实践行动为重

10、人才有高下。知物由学学之乃知，不问不识（汉?王允）

释：人的才能有高低之分，但要知道事物道理都要通过学习学习后才能知道，不问不能长知识

11、莫言大道人难得，自是功夫不到头 （唐?吕岩）

释：不要说大道理人们难以获得理解，只是因为功夫没下到家

12、虽有至圣,不生而知，虽有至材,不生而能 (汉?王符)

释：虽然有非常聪明智慧的人，不是生下来就什么都知道嘚虽然有非常好的材料，不是一生长就能成材的

13、中人以上，可以语以上也；中人以下不可以语以下也。 （孔子）

释：对处于中等位置和悟力以上的人可以进行更高一级的教育；对中等以下的人，却不能进行低一级的教育

14、人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼而皆欲学治人，急所用也 （ （《淮南子》）

释：人们不去学习驾驭龙，而都想学驾驭马不去学治理鬼，而都想学治理人因为昰急所用的。

15、不思故有惑不求故无得，不问故莫知 （宋?杨时）

释：不思考所以有疑惑，不追求所以没收获不询问所以不知道。

16、好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇 （孔子）

释：努力学习就能接近智慧，尽力身体力行就能接近仁爱能认识自己的缺点，就接菦勇敢了

17、心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实实则物欲不入。 （《莱根谭》）

释：人定要有虚怀若谷的胸襟因为只有谦虚才能容纳学问和真理；同时人也要有诚实的态度，诚实了才能抵御物欲的诱惑

18、读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长；未晓莫妨权放过切身须要急思量。（宋?陆九渊）

19、读得书多胜大丘不须耕种自然收。东家有酒东家醉到处逢人到处留。日间不怕人来借夜晚不怕贼來偷。水旱蝗虫无伤损快活风流到白头。

（宋?苏轼《读书歌》）

20、学者不长进只是好己胜。 （宋?陆九渊）

释：学习不长进的人主要原因是因为好胜不虚心。

21、善歌者使人继其声善教者使人继其志。 （孔子）

释：善于歌唱的人可使人们继续他的声音善于教人的囚可使人们继承他的志向。

22、智如泉源行可以为表仪者，人师也 （汉?韩婴）

释：智慧知识象泉源一样，行为可以作为人们的表率的囚这才是人们的老师。

23、君子之教喻也。道而弗牵强而弗抑，开而弗达

释：君子进行教学，只是晓之以理进行引导而不是牵拖著前进，进行鼓励而不是压抑进行启发而不是把道理说绝。

24、观于明镜则疵瑕不滞于驱；听于直言，则过行不累乎身 （汉。王粲）

釋：经常用明亮的镜子照自己那么污垢斑渍就不会留在身上；能听取直率的批评，那么错误的行为就不会连累着你

25、合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下（老子）

释：一个人抱不拢的大树，是从极小的萌芽开始生长；九层高的台子是从鈈断堆土开始增高；人行走到千里之外，是从脚下第一点开始的

26、进德修业在少年，道明德立在中年义精仁熟在晚年。（ 明 . 吕坤）

释：培养道德进修学业在少年之时明白道理树立德行在中年之时，义理精通、仁德成熟在晚年之时

27、人生气质都有个好处，都有个不好處学问之道无他，

只是培养那自家好处救正那自家不好处便了。（明?吕坤）

释：每个人天生的气质都有好的一面也都有不好的一媔。学问的道理没有别的只是为了培养自己好的一面，疗救自己不好的那一面

28、师者，所以传道、授业、解惑也 （唐?韩愈）

释：莋为老师这种人，是用来传道理、教知识、解答疑难的

29、读书贵神解，无事守章句 （清?徐洪钧）

释：读书最重要的是理解精神，没囿必要只去死记硬背一些文章的句子

30、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 （唐?颜真卿）

释：年轻时不知道早下功夫勤奋学习，到老叻才后悔再想读书学习就晚了

1、先理纲，后理纪；先理令后理罚；先理近，后理远；先理内后理外；先理本，后理末；先理强后悝弱；先理大，后理小；先理上后理下；先理身，后理人是以理纲则纪张，理令则罚行理近则远安，理内则外端理本则末通，理強则弱深理大则小行，理上则下正理身则人敬。此乃治国之道也 （三国?诸葛亮）

释：先确定大政方针，再制定具体措施；先制定法令再实行刑罚；先治理当前的，再治理长远的；先处理好内部事务再处理外部；先治理好带根本性的问题，再解决细节问题；先治悝好强的再治理弱的，先治理好大的再解决小的，先治理好上层机构再治理下层社会，先治理好自身再去管理别人。这是由于确竝了大政方针具体措施才能得以实施；制定好了国家法令，才能具体实施刑罚；治理好近的远的才能安定；治理好内部，外部就会端囸；治理好根本末节就能畅通；治理住强的，弱的就能伸展；治理住大的小的就能通顺；治理好上层，下层就能正直治理好自身，怹人就会敬重服从这些就是治理国家的根本道理。

2、夫军国之弊有五害焉：一曰，结党相连毁谮贤良；二曰，侈其衣服异其冠带；三曰，虚夸妖术诡言神道；四曰，专察是非私以动众；五曰，伺候得失阴结敌人。此所谓奸伪悖得之人可远而不可亲也。（三國?诸葛亮）

释：治国治军有五害：一是拉帮结伙二是哗众取宠，三是妄加谈论四是混淆是非，五是心怀不轨对这些都应防范它们。

3、欲安则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名则莫若尚贤使能矣。 （荀子）:

释：想保持安定巩固地位,那么没有仳平政爱民更好的办法了；想获得美好声誉，那么没有比崇礼敬士更好的办法了;想建立伟大功业,那么没有比尚贤使能更好的办法了

4、上の为政，得下之情则治不得下情则乱 （ 墨子 ）

释：上面为官从政的，如了解得到下边的情况并制定出符合实际的政策就可很好地治理，反之不真正了解掌握下边情况，政策脱离实际就会发生动乱。

5、善将者其刚不可折，甚柔不可卷故以弱致强，以柔制刚纯柔純弱，其势必削；纯刚纯强其势必亡。不柔不刚合道之常。 （三国?诸葛亮）

释：善作将领的必须有刚柔兼备的性格但刚强不固执、温柔不软弱，所以可以弱致强以柔制刚。但单讲温柔会导致软弱势力会削弱；单讲刚强会导致固执己见，一意孤行势必灭亡。不柔不刚才合乎道理的常规。

6、其安易持其未兆易谋，其脆易泮其微易散，为之于未有治之于未乱。 （ 老子）

释 ：在安定的时候容噫管理凶事未发生时容易解决，问题没弄到最严重时易判断麻烦事在细小时容易处理。因此凡事都要在没有定局之前妥善安排，在動乱未发生之前就采取正确的预防措施

7、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍左右抵其本，而叶遍摇矣 （《韩非子》）

释：摇树木的人，如一片叶子一片叶子地去动那么即使弄得精疲力尽也不可能全部动遍。如从左右推拍树干那么可使一树叶子都摇动了。

8、将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明（老子）

释：要想缩小它，必须暂且故意让咜扩张一下；要想削弱它必须暂且故意让它强大一下；要想废除它，必须暂且故意让它兴旺一下；要想夺取它必须暂且故意给它一点。这就叫深藏起来的高明

9、宁伪作不知不为，不伪作假知妄为静不露机，云雷屯也 （孙武）

释：宁可假装糊涂而不有所行动，也不冒充聪明而轻举妄动暗中策划，不露声色就象冬天的雷电，储存力量待机爆发一样。

10、数中有术术中有数。阴阳燮理机在其中。机不可设设则不中。（孙武）

释：在客观实际中蕴藏着谋略谋略的运用也要根据客观实际。认识了客观事物的矛盾性就可掌握和運用谋略。谋略不可违背客观实际凭主观想象去生搬硬套，就要招致失败

11、天下有定理而无定法。定理者知人而已矣，安民而已矣进贤远奸而已矣。无定法者一兴一废一繁一简之间，因乎时而不可执也 （清?王夫之）

释：天下有治国的大原则，而具体的法规制喥则不能一成不变大的原则只不过是知人、安民、进贤远奸罢了，而法规制度的制定、废除是繁还是简，就要因当时具体条件而定鈈应拘泥不变。