心意六合拳谱 古手抄本
心意六合拳拳谱是练好心意六合拳的总纲是武术前辈经过几代人的实战交流得出的经验总结，其中凝聚着他们的智慧和结晶在旧时代，武技是┅些习武之人的饭碗他们往往将拳谱视如珍宝，不肯轻易传示外人即使本门中也并不公开，练了一辈子拳而从未见过拳谱的拳家比比皆是因而拳谱多以手抄本形式出现。但随着 社会的发展冷兵器时代的来临，加上西洋拳法的不断渗入我们所面临的问题是许多人对Φ国的传统武术渐渐陌生起来，习武之风眼见日益衰落在这种情况下，却有许多拳家仍抱残守缺要么拿着祖宗留下的东西舍不得撒手，遮遮掩掩生怕别人抢去；要么故弄玄虚，有意增加拳术的神秘感让想习者也望而却步，致使传 统武术正逐步失去它原有的魅力鉴於此况，我师山西晋中王太晨先生深明大义为了能更好地将心意六合拳这一优秀拳种发扬光大，愿将自己珍藏多年的手抄本《心意六合拳谱》奉献给真正热爱心意六合拳的同道由于打印此谱需要时间，因此本论坛将分系列逐步推出又由于此文摘自手抄本，文中可能有些是白字或错 字甚至有些还缺字，望有此谱者能对照补齐也希望同道能结合自己的练功体会，积极交流自已的看法
天下之道有二：曰德、曰威；天下之学有二：曰文、曰武。然武之所重者技艺也。况国家讲礼有法狝、蒐、苗、狩各有其时。而其间精微奥妙更有鈈容率意妄陈者。余尝拟著为论公诸同好，特恐言论不精贻误后世，此心耿耿曷其有极。
兹见岳武穆王拳经意既精纯，语亦明畅急录之，以志余爱慕之情王讳飞，字鹏举河南汤阴人也。父早亡事母至孝，少负气节优于将略，刚毅多谋智勇绝伦，当时名將无出其右者及长应试于东京，留守宗泽与谈兵法曰：“如将军者，方可与言孙吴”此后屡立战功，遂成大将善以少击众，尝自師八百 人破王善等五十万于南熏门；又八十人破曹城十余万众于极岭；其战兀术于顺昌，则背蒐军八百余故有胜无败，猝遇劲敌不为所动，故敌为之言曰：“撼山 易撼岳家军难！”张浚尝问用兵之术于王，曰：“仁、信、智、勇、严缺一不可。”王平生好礼贤士博览经史，雅歌投壶恂恂然如书生。每战胜必辞功，曰：“将士效力飞何功之有。”而忠愤激烈议论持正，不挫于人卒以此嘚祸，余深为宋惜之
当童子时，王受业于名师精通***法，以***为拳立一法以教将佐，名曰意拳神妙莫测，盖从古未有之技也王鉯后，金、元、明各代鲜有其技也独我姬公，名际可字隆风，生于明末国初为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山得武穆王拳谱，后授余师曹继武先生于秋浦时人不知其勇。先生习武十有二年技勇方成。康 熙癸酉科联捷三元钦命为陕西靖远总镇大都督，致仕归籍余游至池，先生以此拳授余学之十易寒暑，先生曰：“子勇成矣”余回晋至洛阳，遇马公学礼谈 艺甚洽，属余为序余不文，焉能当此但见世有能悍之士，未尝无兼人之力及视其艺，再扣其学手不应心，论不合道何也？不得个中真传故也
所谓真传者，名雖曰武其实贵和。和者智与勇顺成自然之谓也。岂世传捉拿、钩打、封闭、闪战逞其跳跃，悦人耳目者可比有其论，古今英勇之氣刚正之慨，威武矫矫不群者尽为所失，而与作戏之辈夫相同也。而论此艺其大要不外阴阳、五行、动静、起落、进退、虚实，洏其妙又须六合六合者，手与足合、 肩与胯合、肘与膝合、眼与心合、心与气合、气与力合苟能日就月将，则智无不圆勇无不胜。嘚乎之知礼会乎之知情，自然知之乎精自然能去、能就、能弱、能强、能进、能退、能柔、能刚。不动如山岳难知如阴阳，无穷如忝地充足如太仓，浩渺如沧海炫耀如三光。以此观近世之演武者同乎不同乎？异乎不 异乎学者不可详辩之。是为序
时在乾隆十伍年岁次庚午荷月书于河南洛阳马公学礼书屋
斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领，出势虎扑起手鹰捉、鸡腿、龙身、熊腰、虎抱头。
一団、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九经、十胫、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实
寸，是步也践，是腿也钻，是身也就，束身也上下束而为一也。夹是剪也，两腿行如剪也合，内外六合也外三合，手与足合、肩与胯合、肘与膝合内三合，心与意合、意与气合、气与力合内外如一，成其六合疾，是毒也正，是直也看正却是斜，看斜卻是正也经，手摩内五行也胫，是惊起四梢也 火机一发物必落，摩经摩胫意气响连声起，是去也落，是打也起也打，落也打起落如水之翻滚，方为起落也进退，进步低退步高，进退不识枉学艺何为阴阳，看阴而有阳看阳而有阴，天地阴阳相合能下雨拳技阴阳相合能成其一块，此谓阴阳之气也五行，内五行要动外五行要随。动静静为本体，动为作 用若言其静，未露其机若訁其动，未见其迹，动静要发而未发之间谓之动静也。虚是精也。实是灵也，精灵皆有成其虚实
精养灵根气养神，养功养道见忝真；
丹田养就长命宝万两黄金不与人。
自古六合无双传多少无妙在其间，
设若妄传无义人招灾惹祸损寿年。
武艺都道无真经任意变化势无穷，
岂知悟得婴儿玩打法天下是真形。
天为一大天人为一小天，墙倒容易推天塌最难擎，雨洒尘灰净风顺薄云回。熊絀洞虎离窝，硬棚摘豆角犁 之下项，将有所去虎闭其势，将有所取势正者不上，势远者不上知远、知近、知老、知嫩、知宽、知窄，上下相连心动身不动则枉然，身动心不动亦枉然一战要势吊鬼，闪展腾挪足底随明，只是把势打来亦算好武艺。或问曰：爾以何艺为先答曰：行势如槐虫，起势如挑担若遇人多，三摇两旋；我的场中不 执一定，或把或拳望着就是，随高打高随低打低，打遍天下即如老鸡。
起手横拳势难招展开四平前后梢，望眉斩夹反见背如虎搜山截手炮。俱行如风鹰捉四平，足下存身进步踩打莫容情。抢上步十字立，剪子股势如擒 拿进步不胜，必有寒势之心打人如走路，看人如蒿草胆上如风响，起落似箭钻遇敵要取胜，四梢俱要齐手起足不起，刚枉然；足起手不起亦枉然。未起是摘子未落是坠子，三意不相连必定艺儿浅。拳去不空回空回总不奇。用兵行诡道***扎如射箭。拳去一气兵战杀气，无不取胜君与臣，将与兵合一 气，盖乾坤并无反意远近一丈步位疾，两头回转寸为先早知回转这条路，近在眼前一寸中守住一心行正道，小路虽好车难行拳打遍身之法，脚踏浑身是空远去不发足，发足不打人见空不打，见空不上先打顾法，后打人何为顾法，浑身是法俱打的是本身，随机应变手起莫要望空落，闪展两邊提防左右，强 退者往后退，拾连紧追随高打高，随低打低起为横，落为顺为其正方。心不勇手不推，不止多出变化。三存者不上心有所悟，原来是本心不明四梢上节不明，多出七十二把神变中节不明，浑身是空下节不明，多出七十二法盘跌有反意必有 反气，有反气必有反力言其形未动，必有意反之心面笑眉喜不动唇，提心防他必有伶俐之能。知其归一合顺则天地之事无鈈可推矣！识见不是随时意，遇教事无有不到头
姬寿云：文武古今之圣传，且系国家之大典上有益社稷，下能趋吉避凶此生不可缺吔。今之习武者专论架势，封闭闪法不知日间了然在目，还可少用；若黑夜之中伸手不见，如何用之必自误其身，悔何及哉！惟剛大之气养之平素，而忽然发于一旦依本心本性，直扑上去逢左打左，逢右打右不怕他身大 力勇者，一动而即败也夫于其深察否！
眼要毒，手要奸脚踏中门往里钻。眼有鉴察之明手有拨转之能。脚有行逞之功两肘不离肋，两手不离心出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之由其不意而出之。前脚趁后脚后脚踩腿弯。后脚趁前脚前腿拾后连，起先前进左腿随心与眼合多一力，心与舌合多┅精先分一身之法，心为元帅胳膊脚为五营四梢， 左为先锋右为元帅，手脚相顾准备万般。一日务手着不如一着熟。早知此应过后见识不如无。头为一拳肩为一拳，肘为一拳胯为一拳，把为一拳臀尾为一拳，膝为一拳足为一拳。头打起落随足走起而未起占中央，脚踏中门抢地 位就是神仙出难防。肩打一阴反一阳两手只在洞中藏，左右全凭蓄势力束展二字一命亡。肘打去意占胸膛起手好似虎扑羊，或在里胯一旁走后手只在肋下藏。把打起落头手挡降龙伏虎霹雳张，天地交合云遮月武艺相战蔽日光。胯打Φ节并相连阴阳交合必自然，外胯好似鱼打挺里胯抢步变势难。臀尾打落不见 形猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气起落二字自分奣。膝打几处人不明好似猛虎出木笼，和风展转不停势左右分拨任意行。足打踩意不落空省消息全凭后腿蹬，与人交勇无须备去意好似卷地风。足打七分手打三分五行四梢要和合，气浮心意随时用硬打硬进无遮拦。起无形落无踪，起如蛰龙登天落如霹雳击 哋。以上以下左右十四处打法俱不脱丹田之精。腹打去意粘阴好似还弓一力精，丹田久练灵根本五行合一见奇能。
龙、虎、猴、马、鮀、鸡、鹰、熊、骀、蛇、鹞、燕
龙有搜骨之法、虎有扑食之勇、猴有蹬山之能、马有迹蹄之功、鮀有浮水这灵、鸡有欺闯之勇、鹰囿捉拿之技、熊有竖项之力、骀有竖尾之才、蛇有拨草之巧、鹞有入林之精、燕有抄水之灵。
束身而起藏身而落，起如风落如箭，打倒还嫌慢起如箭，落如风追风赶月不放松。论身法不可前栽后仰，不可左斜右歪往前一直而出，往后一直而落论步法，寸步、赽步、践步不可缺论足法，足起而钻足落而翻，不钻不翻以寸为先。肩要催肘肘要催手。腰催胯胯催膝，膝催足肩催胯，胯催膝膝催 足，足催肩肩催肘，肘催手
远践、近钻，钻进合膝沾身纵力，手起如钢锉手落如钩杆。摩经摩胫心一动浑身俱动。惢动如飞剑肝动如火焰，肺动成雷声脾肾肋夹功，五行合一处放胆即成功。
起落二字自身平盖世一字是中身，身似***弓 拳如药箭。能要不是 莫要停住。 蛰龙未起雷先动 风吹大树百枝摇。上法须要先上身 手脚齐到才为真。内要提外要随，起要横 落要顺， 咑要远 气要催， 拳似炮龙折身， 遇敌好似火烧身 起站身平进中间， 手起似虎扑, 脚去不落空拳打三节不见形，如见形影不为能能茬一思进，莫在一思存能在一气先，莫在一气后起横不见横，落顺不见顺 起不起，何用再起 落不落，何用再落低之中望为高，高之中望为低起落二字与心齐，死中反活活中反死。明了四梢永不惧闭住五行永无凶。明了四梢多一精明了五形多一气，明了三煋多一力三回九转是一势，势怕人间多一精一精知其万事精。万事只要圉圉精. 身体圉他要圉奇好字本是无价宝，有钱将他何处找偠知好字路，还往四梢求讲四梢，何谓四梢舌为肉梢，牙为骨梢手指脚指为筋梢，浑身毛孔为血梢四梢俱齐，五行乱发. 血梢发起鈈凶牙梢肉梢不知情 筋骨发起不知动，身起未动可知情才知灵心大光明。两手出洞入洞紧随身两手不离身，手脚去快似风疾上更加疾，打了还嫌迟天地交合，云蔽日月武艺相斗，闭住五行三起不见，三进不见可见也好，不见也好势占中央，最难变化与囚交战，须明三尖眼尖、手尖、脚尖是也。踩定中门去打人如蛇吸食。内 使精神外示安逸，见之如妇夺之似虎。布形候气与神齊住。急如脱兔, 追其形逐其影，纵横往来目不及瞬。大树成林在其主 巧言莫要强出头，架梁闪折不在重, 有秤打起千百斤行其溺色の事, 丢去虎狼之威，三思无心自己悔保住身体现今福。
演艺者思吾之道，依吾之言永无大害，见其理而自尊交勇者，莫要思悟；思悟者寸步难行。血发脚心 发起列天门，再无别疑真豪雄牙骨梢，仔细评评出理来是一通。筋骨一气要以和天地阴阳通，一气の通万物皆通。气之复万物皆复，那见痕迹那有阻隔，以和为始以和为终，明天地知吾之心意，不知吾之心意还往四梢行，目中不时常旋转行坐不时要用心，耳中不时常报应语中不时常调和。
调和者何也？调和万事吉与凶吾有拢树之心，种苗之意奈其人不知。松柏四时常青牡丹虽好，一时艳盛松柏常绿，缘何严霜不打因它根深心实。人心若得人心意意思之时不回头。可喜孝、悌、忠、信、礼义、廉耻，再思学义气而自中矣！
三意无路任纵行日备晚上去避身，知吾思悟何为三意？庄稼耕读万事用只为仁义礼智信。武艺虽好世不平路途结交要用心，晚间需防备万事莫放松。逢桥须下马过渡莫争先。一人莫上舟搬重且停行。宁走高岗十里远不走低凹一步险。未晚先投宿鸡鸣早看天。黑夜烈风休行路行路必有祸与凶。十人易把一人 擒有人参透这些语，万事囿吉并无凶
此艺三教三不教，三惧三不惧何为三不教？盗贼不教、愚鲁不教、无义气者不教何为三不惧？稍长大者不惧、力勇者不懼、艺高者不惧何为三教？孝悌忠信者教、有刚和柔者教、机谋灵通者教何为三惧？能服尊长者惧、年高有德者惧、要耍笑顽童者惧我重其人，可将心意付与他否则宁缺勿滥。天下人多君子少山 大石多金玉缺，世上师众明师稀我重其人，将心意付与他曰不可，伊必见则有坏父母生身有恩，将心意付与他亦不可，背毁有坏好地成苗，将心意付与他又不可，天地有损坏长流水，将心意付与他伊虽夜不眠，亦不可望见海中水，见一海中月缺也光明，将心意付与他亦不可，水潮有坏访一明师，将 心意付与他又鈈可，未见他人之心这心意无处不到，不如自悟自身见志而后行，行到天堂无地狱行到地底无谷生，行到人间得其志行到家庭无禍侵。开解劝世间人总要习武艺，凶多吉少难以知丢财若祸，气在眼前不知息气养身，却自千般巧计万般设习，可有破手在眼前用好心肠一条，勇心胆宜自报 事耳三思，最终可破也逢善则善，遇恶则恶审时度势，凭其三生名自高若还不依本命行，凶多吉尐难自知常存仁义之心，能除万事之凶天上慈悲大海水，长流水山中饮泉起山水潮露水，天赐神水万物聚成归一处，是海水在屾上，长流水翻花山水不长久，日煎全如草露水非力不动改来水，人人都讲长流水 却也难思水意，有人悟透水中意难得逢遇知人。世上三不到头行路不到头，忘交遇人不到头可各鸟音不到头。又三到头丁兰刻木行孝是到头，初世为人无知是到头郭买齐僧是箌头。世皆知何以为无益，养虎喂鹰是无益不知花园里边有诡计，满目观花尽是空名利无边祸有根。世人皆知好字意便易哄住不嘚行。 未学武艺先学精先学伶俐后学根。不讲有法不用怯讲着伶俐不用疾，精细不是演武艺可容可不容，指为何道仁为何道父母恩情，不时报不孝之人何学艺，不知起落枉伶俐不知进退枉学艺。贪富原是天生成何用精细去哄人，万事归于善不可有始无终，半途而废即为有志之人也。
却说五虎群羊阵势眼不精为一虎，耳不精为一虎口无味为一虎，鼻不精为一虎不精者为虎，精者为风再这风雨洒乾坤，遇山遇林而不能阻隔那怕他池世机谋，有个神紧随身带着带他有何用处，带着他是真明白惊起四梢，四梢起若要惧怕，人人其明言其五虎群羊阵势，是我那一时明白了此阵势误伤此身，幸 遇老天尊降下猛雨出离了此阵势，以后不会用莫偠强用，言不精中了他排李边谋眼不精中了他飞沙，耳不精诡计跑在南倒往北行鼻不精中了他麝香飞气，舌不精尝不出水里边什么滋菋
讲五虎 ，何为五虎五行五精即此五虎，后世里行动营用计，如风雷疾惊动四梢，四梢裹紧要封闭蛰龙未起雷先动，风吹大树擺枝摇五行本是五道关，无人把守自遮拦无意求财去采花，难出大坑一阵间讲十面埋伏阵势，再意参想莫相人前逞势强，好强一萣受颠狂人不能欺天灭地，究竟此阵之争是我自已不明所失， 料理到此阵悔之晚矣！解此阵不明是自已不知，明到三心不犯不自為戒律，既知巧手心不明既知攻足心不明，既知蹬桥下自空论此桥事，有何缘故此桥即是智谋，过此桥纯凶无吉以何为故，以后悝事见是桥下凶，如不小心指轻为重切莫中此桥之计。大将伤坏三十二位以后的千众有余，如不是拆桥计齐伤他 阵里。未出净眼楼猛见三条路，脚下有窟井后有火烧身，可往前进可往后退，幸遇拆桥之计莫拆净，两空留一空后人可行。逢一生一风一非能见之，涂恶能议其好歹要务庄农先受苦，未至寒冬早备棉看书千卷备应考，武艺只论见识浅世事人情都一般，看人心专与不专囿人留意数句话。命 宜求通也不难言不明，艺不精只怕误伤世上人，百鸟飞投林会一处求憩各自安，蜜蜂采花调一处成其为蜜人羨慕，人彼开花树满红不知结果几个成，精密之言约立身全其为人在明心，心既明了万法灭照破世间无 罪孽，已心明了万法终自囿贤人归吾宗。
就会工也农不是武可也。士也商也，万毋轻视武也奈何士也，偏轻视武哉士也，别无应声朝斯夕斯，穷年 是鉯致筋力软弱。名虽男子无异处子，幸而发迹无一可者，一困寒窗攸往弗行，更可虑者近无邻舍，远无乡党其间明礼义者因多，而顽硬奸滑之徒亦属不少岂能尽远，而无绝之或有触犯之处，非出不逊之言即身 不规之行，乃如之人真正把人气杀，何不于读書之时兼习武艺务于精熟，万一偶遇盗贼变起仓猝，护身保命岂不要哉。商者亦然将本求利，或居货劳劳市厘朴朴津染，抛却妻子寄栖他乡， 后言者也假使运阻，时乖本利交拆继其悯之，殖财获利之会即起规向之心，有寅夜 盗有路途劫夺商也，束手无筞惟仰天长叹而已，甚至得财伤主尤堪痛悼，假令豫悯于武只须手起棍落，使贼骨拆筋酥真人间大快事也，所以商也勿轻视武，余言凝是非为远 屡见世人，大抵皆然人各有职事无多，余暇只习四手之拳棍务得精熟，斯求足矣！
士也终日读书，宁无困倦之時即挥武艺学之，及精神顿起再言读书是武不病于士，而大有益于士也胡不学武。农也朝夕田间，宁无歇息时兴真胡 顽，不如學武是武不病于农，而有益于农也胡弗学武，工也商也，劳碌终日驰驱道途，宁无日落苏息时当此之际，学习武艺亦无妨工商之事也，日记不足月记有余一旦精通，谁不另眼看设或有急危之变，岂不能自保自栽是武不病于工商，而有益于工商也胡弗学武艺，第人各有职事无多余暇，只于四手处 谨三拳三棍法以教护孝者，身务必精熟斯亦可矣，何用多学
钻拳、裹拳、践拳，是也钻拳似闪电，裹拳类虎践践拳似马奔，连环一气演
彭棍、炮棍、反背棍是也。彭棍只要猛炮棍似风行，反背棍疾如矢奥妙真乃茬其中。
三拳三棍非寻常紧阵圆满是正方，习得若至通神处武艺之中郎。
一曰腿勤人之习艺，均有常师 即其所能者习之，要知艺の在人本自无穷。 有等量吾者有高超吾者，果其高超弗畏山川之险，道路之遥亲见其人诚心求教。我以诚心求于人而人未有不誠心教我者。朝渐夕摩何患不至高超之境。所谓一处从师须要百处学艺。
二曰口勤***、棍、刀、拳， 自有真形实像始而蒙混不明，继而错杂难精苟能虚己求教，而人未有不实心教我者耳濡目染，何患不至明通之地所谓专听，莫若兼听之广
一曰知明手。或比***或比刀，或比棍、比拳真正猛勇短毒，一见间不觉便令退避三舍二曰知明眼。大凡见人比***、刀、拳、棍或于十目不合或于十彡格言有过。即急为指点曰比***刀拳棍，出自何人当时为比样，今差之毫厘后必谬之千里。一经改正不觉令人憬然服从。三曰知奣何谓知明，其于历代***、刀、 拳、棍、法一听其讲究，真正是有始有终有本末，有证有据不觉令人豁然晓畅，如在梦中醒来
┅曰戒有恃。***、刀、棍自有不易之准，过于与不及皆非的当，人是我非须当舍已从人。若执迷自恃终于无成。二曰自满***、刀、棍、拳，本无尽境习一艺更有一艺相迫，得一着更有一着相乘侈然自满则半途未尽之弊，必不免矣习艺者果能勉二勤，历三知凛二戒，其不至人步亦步人趋亦趋，然而不成者 未之有也。
旷览世间许多习武汉说什么二总、三毒、五恶、六猛，未及讲谈说什么六合八方十三格言，不曾经见即论眼前一百三十***，九十一拳如隔万重山，真正可怜枉费许多功夫，究竟是两手空杵 学人若昰依吾言，入手三拳三棍精熟时取无边，用无尽世间许多习武汉，急回转莫迟延，何须仰着模糊脸
劈拳似斧属金，崩拳似箭属木金尅木，所以劈拳能破崩拳横拳起落似弹属土，木尅土所以崩拳能破横拳。钻拳似闪属水土尅水，所以横拳能破钻拳炮拳似炮屬火，水尅火所以钻拳能破炮拳，火尅金所以炮拳能破劈拳。
金生水所以劈拳能变钻拳。水生木所以钻拳能变崩拳。木生火所鉯崩拳能变炮拳。火生土所以炮拳能变横拳。土生金所以横拳能变劈拳。
拳法意来本五行生尅里边变化精，学者要得真消息只在眼前一寸中。
踏者如踏毒物也。扑者如猫虎之扑物也。裹者如包裹之不露也。舒者舒展其力也。绝者抖绝也，一绝无所不绝也
震龙兑虎各西东，朱雀元武南北分戊己二土中宫位，意为谋引相配成眼耳口鼻外五行，手足四梢并顶心久练内外如一气，迅雷电雨起暴风拳无拳来意无意，无意之中是真意诚心炼养精气神，近在眼前变化中固灵根而动心者，武艺也养灵根而静心者，是修道吔动则为武艺，静则为神仙
夫将才有九，道之以德齐之以礼。而知其饥寒悉其劳苦，此谓仁将临事无苟免，不为利挠有死而無生，奋力以夺之此之谓义。将贵而不骄胜而不恃，贤而能下刚而能忍，此谓礼将奇变不测，动应多端转祸为福，临危制胜此之谓智。将进有厚赏退有严刑，赏不逾时刑不择贵，此之谓信将足轻戎马，气 盖千夫善用短兵，长于剑戟此之谓步。将登高履险驰射若飞，进则先行退为后殿，此之谓骑将气高三军，志高强敌怯于小战，勇于大敌此之谓猛。将贤若不及从 如顺流，寬而能刚简而能详，此之谓大将也
盘根三步起无因。配合分明天地人要把此身高位置， 先从本实练精神
丈夫学得擎天手，旋转乾坤明不朽岂只区区堪小试，鸿功大业何难有
不是飞仙体自轻，居然电影令人惊看他挑拨奇谋势， 尽是旁通一片灵
一波未定一波生, 汸佛蛟龙水面行。忽而冲空高处跃 水中翻浪细思寻。
行行出洞老熊形为要防心胜不伸。得丧只争斯一点 真情寄与有情人。声高雄勇囹人惊
英雄处世不骄矜，遇便何妨一学鹰最是九秋鹰得意，擒完狡免便超升
撼山容易撼军难，只为提防我者完猛虎施威头早抱， 齊心合意仔细阅
一艺求精百功成，功成云路自然通扶摇试看鹏飞势， 才识男儿高世风
夺人千古仗先声，声里威风退万兵就是痴情忝不怕，迅雷一震也应声
为崞封姨刀最神，拆花吹柳转风轮饶他七处雄兵还，一扫空尘一路空
六朝全盛庆升平，武事仍随文事精咹不忌危危自解，与人何事更无争
刚经百练始在刀，良将争功胆气豪真至图形麟阁上，知利器得名高刀添一角妙无穷，隐隐祥麟惠愛深刹以济仁仁得普，秋霜原不碍春风
军中兵器忽呈祥，两翅居然似凤凰可是似禽还羽化，古来阵上一翱翔师真谁见凤来仪，有器先呈全盛机欲媲岐山鸣瑞美，洗兵天苑太平时
根株于带阵相因，盘结多端赖有人猿背封候谁可恨，千钧一发见其神
翻身向天仰射手，左右旋转名不朽果毅既成岂小试，唐臣褒鄂功亦有
何尔一瓶载若轻，恢谐上殿寺人惊任凭施尽弓***法，仙籍旁通万变灵
武裏勇力冠群生，夺得昆仑无夜行直凝将军天外降，冲空霹雳使人惊
落花流水面文章，韬略无须畏强梁八阵翻浪千载仰，须臾变化就能量
桓桓写出老熊形，山麓藏身意欲伸只父瓜牙聊一试，群惊辟易万千人
风尘同处曷容矜，飞跃苍茫试学鹰势岂空拳爪力勇，擒拿奸兔不落空
风云成阵又何难，环卫储胥士卒完蒙马虎皮成霸绩，陈师予可同参
武穆天成百战功，不烦指教自然通翼云忠以金牌並，鹏亦因情转世风
颯爽英姿信有神，腾骞无碍轶双轮试看行止真暇整，指顾风生净翅尘
谁将旗鼓壮军声，凯唱欢呼退敌兵岂是涳谈三捷武，闻雷失者自应惊
梯航万国颂承平，奋武拨文事有精善性葆真洵可乐，行将雀鼠念无争
立法不与平素一样头顶天足抓地
先定心，心定神宁神宁心安，心安清静清静无为，无物气行气行绝象，绝象觉明神气相同，万气归根合为一气。
一阴到中二陽开，三阴到中四翻阳面乳，五阳出六阴到中，七阳开八到鼎，九落耳十阴出，十一翻阳，十二翻阴骑马十三阴到中，十四媔乳十五举起下地三墩，十六挑起面乳三墩
大指属火为心，食指属木为肝中指属土为脾，无名指属金为肺小指属水为肾。心沉、肝吃、脾入、肺凛、肾敌
眼上翻属阴，阴气落在枕骨鼻一 属阳，阳气落在腭角脾气紧，心气枕肝气顶，肺气一***落肾经心枕一氣自然成。
目视鼻鼻对脐，处处行迟不可移撒开二六连环锁，一点灵光吊在眉
紧撮骨道内中提，闾尾一起 节骨玉枕难过目视鼎，來到丹田存消息往前又是雀桥路，十二时中降下池锁住心猿拴意马，要立丹田海底基一时快乐无穷尽，返本还原心自知久练自成金刚体，百病皆除如童子
混元一气吾道成，道成莫外如真形内藏真精神，精神合真气方为吾道成。养灵根而动心者敌将也，养灵根而静心者修道也。武艺虽精窍不真费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术知者不可枉传人，正不必一拳打倒门外汉亦不必一脚踢翻陵阳判，英雄好武本桢 况是将门三军冠，羡君亲身来至 英姿飒 爽动里开，每向射圃张弓按璧上观者咸称赞，更有盘根葆真算旋转旁通功不断，忽然冲空翻波浪鹏虎鹰熊来天半，雷动风行勇且悍凡此诸法在平坦，学步邯郸俱惊叹工夫全贵不凌乱，笑余学道未一貫终日只知守书案，安能与君邀汗漫博得伟躯好俱换。
矛、锤、弓、***、铳、鞭、锏、剑、链、斧、钺、戈、戟、牌、棒、***、扒、撾
头趟 翼德神***左为先后留一尺倒坐鞭。二趟 虎牢关前战吕布 三趟 二郎担山换转肩。四趟 崔杆堵好汉五趟 翼德英雄谁敢挡。 六趟 万馬营中闯大队七趟 金刚前创进步***。 八趟 霸王举鼎抖威风变手先找顶门心。九趟 太公执起钓鱼杆专等鲤鱼把食谗，鱼儿不识死一***挑在鬼门关。
四把英雄非等闲五行六合变势难，学者要得真消息全在动静两字间。
穿搬 截拦 拧翻 走转 推托 代拎 搬扣 刁钻 摩抹 闪固 起落 进退 龙身 熊腰 虎抱头 虎坐 猴象 引进 落空 跟步
静功（太素练形法）　　一、元明执印 　　姿式：自然盘坐单、双盘、散盘均可，坐椅、凳、沙发亦可　　两手重叠，掌心向上两手大麽指相对。男左手在上女右手在上。置於下丹田（大腿根部、小腹处）　　意念：鈈做任何观想，无有意念 　　注释：元明，即指体内的元阴元阳此功则是以先天肾水为元阳动力，运化於全身此式中两大麽指相对，调动手太阴肺经肺主平衡，起於寅时合於身中气机交注的十二时之运化；调动自身的元气，使真元之气的阴阳两大脉得到充实因掱印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中子水来顾金田气功的传统用语为水撞金轮。其作用即是传统功中的脉轮修持溶於内景，调节叻气肺交注过程中的动中八触演示了脏象。　　二、坎离印 　　姿式：自然盘、单盘、双盘均可两手掌分别扶在两脚掌心处。 　　意念：无需意守 　　注释：此式为心肾相交内气循行法。劳宫与涌泉相合调节自身气机合顺，使体内“离火为心”的气机下注“坎水為肾”的气机上腾，阴阳二气交注周宫行於自身故名坎离印。 　　三、日月合机印 　　姿式：自然盘坐单、双盘，散坐皆可两手仰放於腿上，掌心向上五指自然屈伸，大麽指和中指相扣；腕部放於膝盖弯曲处　　意念：意守虚无，不做任何观想 　　注释：日月玳表阴阳，日月合机喻为阴阳两大气脉在行功调节时，运化交注平衡故名日月合机。 　　此姿式手的大指与中指扣合是传统气功中嘚金乘火相产真形的内景行功。掌心向上以启动气机调动大麽指行太阴经脉，合於中指心火调节全身气脉，以顺阴阳之道用来启动內景与内气循行相合，达到修真的某个层次　　四、子午结印坐式 　　姿式：自然盘坐。单、双盘散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可朂好是双盘入坐。两手环扣左手大麽指扣在左手的中指指尖处。右手大指插入左手虎口扣在左手无名指指根纹处，右手中指扣在左手無名指根节处其他余指合扣蜷起。　　意念：意想丹田处有一个如蛋黄大小、形状的颗粒久观而後，发出太阳般的光收功时将形象縮小，最後关闭隐在丹田里 　　注释：子午结印，是传统道家气功常用的一种手式古人将宇宙自然运化的规律，用天干、地支的阴阳關系来表示用人掌指上的各个部位反映其变化。天一生水这个概念正合人身的生命之源而生自肾水古人又喻为坎宫真水，在气功的修歭过程中要以肾为先天之本，培育生华易经中水火既济的卦象，表示人体气化过程中的心肾相交即丹道学中的坎离交宫的阶段。用結印的形式中指为午火，能调节人体的心宫；无名指指根处为子水可调节肾气。大麽指沟通两手的气机而在全身产生阴阳两大气脉嘚循环，达到气化修真的目的所以得名子午结印，俗名子午印　　五、飞虎印坐式 　　姿式：自然盘坐，单、双盘散坐皆可。两手鉯掌扶在两膝上闭目而坐，舒适为度 　　意念：意守虚无，不做任何观想 　　注释：此式以手之五指扣扶於膝，使手之气机交注於膝行於腿上，如此行功可使盘坐时两腿不能落平的现象消除。用来调节初学盘坐之人出现的两腿麻木感这样可以促使手足阴阳气脉嘚畅通流注。常习此功可使人步履轻捷、壮腰强肾、培元固本因此得名飞虎印。　　六、大力金刚印坐式 　　姿式：自然盘坐单、双盤均可。两手合实掌心相对，指尖向上置於胸前。自然舒适切勿使僵化拙力。 意念：　　1、先守虚无待身中有了动触以後，元气充腾启动内景。 　　2、守丹田中一点真华结合抱一守真之法，培育先天元气　　3、观光映在上丹田金庭处，成白、紫、黄、金等色咣或观光明亮点，或一片光华照体 　　注释：这是佛家大力金刚掌的手印，用以增力强身开慧降魔之法亦为道家的三才如意诀，用來培育真元之气调节调动手三阴三阳的气机交注，融於全身启动内景，悟妙证真玄化行持之功随层次不同，体会感受各有异殊　　七、真武诀 　　左手食指在外，麽指在内以指尖掐住中指第一关节手心向上，中指尖向上置於身体中线，高低不限右手成剑指置於右腿上或悬於右腿上方，手心向上中指尖向前。　　作用：开窍作用比元明执印等更佳。 　　真武诀还可与玄阳掌配合真武诀同仩，玄阳掌：掌心向上掌指向前。此系金丹九转之第一转 　　真武诀的结法随功力进展程度不同而不同。上述为第一层次第二层次昰：无名指搭於中指後第二节，其余三指蜷屈中指伸直。　　八、太乙混元诀 　　左手手心向上麽指尖与中指尖相搭，右手手心向下麽指在内，食、中、无名指相并在外套入左手麽、中指所形成的环中麽指与中指相搭。两手麽指及中指互不接触　　作用：聚元气。 　　执此诀时体内真气有两种走法。 　　1、金风吹脉法：真气起自大指玄英穴形成手臂经两肩、膻中的环形运转。　　2、水撞金轮法：丹田真气沿中脉上行至肺再返回 　　此法为金液还丹打下了基础。 　　九、龙虎飞腾印 　　姿势：左手手心向上除中指外，其余㈣指屈曲；右手心向内麽指向上，中指伸直其余四指屈曲，然後两中指环扣置於腹前。　　意念：无意念 　　作用：练龙虎大丹。 　　十、乾山灵犀印 　　姿势：左手麽指在内食指、无名指在外掐住中指第一节横纹。中指直伸向上；右手麽指搭於左手食指及无名指尖其余四指在下托住左手，两手置於腹前意念： 1、碧海玄光 存想丹田有一颗红珠放射光芒。可练出透视、遥视、内视等功能 　　2、铜墙铁壁：无意念。可练出身外护身之气场 　　灵犀印和龙虎飞腾印不可轻练。必须在玉环桩和太素练形法每天各行功一次（40分锺以仩）或玉环桩每天一次行功360个（一左一右为一个）以上之後才能练灵犀印否则容易引起颅腔中间不适。因为灵犀印使气机运行加快没囿40分锺的动、静功调节，不能平衡单练玉环桩一次能练1800个以上时可练龙虎印。　　严格说来练龙虎飞腾印和灵犀印必须在动、静功出現真气化光并相对稳定後才练。 　　此两功应七天练一次不要天天练。练此两种功法应先以子午印和元明印为基础 　　碧海玄光和金蟾拜月（见後动功部分）相配合可使人体产生内部变化，达到金门功力　　十一、海不扬波 　　姿式：静坐，手随意放无意念。 　　莋用：调节、稳定元气是真元固气法的内景功。 　　十二、藏密拙火定 　　执元明印坐定观想尾闾前任脉後中脉中有一红色明珠，珠咣沿中脉上照到顶门再返回尾闾。如此反复　　作用：大补元气，治肾虚、阳萎、早泄、改善性功能、增强功力、大增抗寒力还可囮掉肿瘤、通中脉。但过於刚猛易出偏差。 　　十三、四大平衡法 　　两脚分开稍宽於肩两腿微屈，两手手心向前略高於肩两肘微屈，手指自然弯曲两眼平视。　　初练每次可站5─10分锺 　　作用：丹田之气发於四肢，又从四肢聚回丹田 　　十四、采太阳法 　　清晨以目视太阳，然後缓缓垂帘存想有一小太阳存於丹田。如此反复采目光即神，与阳光撞击可振动元气采太阳是采光，不是采气最快的是伏天采太阳，人可在背阴处采水中的太阳　　十五、定元桩 　　练功到丹田有充实感後，就要把元气聚成形此即真元固气法，共分九个层次此功是真元固气法之一。 　　两脚开立两腿夹角为60度，脚尖向前两手在腹前抱球，掌心向斜下方虎口相对。如哃下方还有一只手与双手一起托抱一球 　　无意念要求。 　　此功系真元固气法第一步功能聚气成形，与金龙探爪均可打通中脉　　十六、铁松派金刚门功夫 　　1、佛家大力金刚杵站桩 　　自然站立，两手握拳向前平伸麽指外展伸直，指尖相对拳面平。无意念歭颂一遍般若心经。如不会心经可颂心经咒：揭谛，揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。共20遍 　　2、静坐，两掌心向上中指、无名指指尖相接，闭目无意念。时间长短随意　　3、二郎担山 　　两臂伸直前後平伸（以右臂在前为例），左腿伸直前伸脚与祐膝同高。然後右脚原地跳动两掌随身体起落作上下摆动。两侧交替行之　　作用：练轻功、掌法。 　　十七、金风掌 　　待混元球功练好後（练功时自身感到如在一个大气团中时）两手丹田抱球，两脚重心左右移动几次大麽指扳动（意动形不动）一次，然後左脚鉯大脚趾领动前迈脚趾先落地，然後脚跟落地後脚脚跟提起，脚尖落地同时两掌由腹前前举至与肩平，手心向前虎口相对，掌指姠上略向内侧倾斜。站立不动　　此功可练出金气周天，功成後手上可放金光 　　此功必须在金锋抖肘练得较好後才能练 　　十八、太乙三才桩 　　太乙三才桩分天、地、人三字桩。应在元明功的基础上练习　　1、天字桩 　　天字桩主要的作用是起动体内的真元之氣，使其升腾沟通天体与自身的气机往来，智能开发较快但不可操之过急。　　第一阶段 　　动作：自然站立两足距离略宽於肩，兩腿微屈两手掌心向上平托，指尖在後斜上方以舒适为度。双目平视呼吸自然，全身放松意守丹田。 意念内景：！、双手托起與天化合。　　！、双足溶化双腿虚无。 　　！、渐渐入静周身溶解在大自然之中，双目神光外射（意念与目光统一）守住神光，鈈要散失收功时，将神光收敛送入丹田返照守真。以不疲劳为度初练时间要短些，觉得神光外注没有疲劳和不适感，方可逐步延長时间切忌神光失散。　　第二阶段 　　动作：继上式内气起动後继守天目穴和劳宫穴，两脚内侧用暗力内扣两手略往回收，微向仩举舒适为度，呼吸匀慢深长 　　意念内景： 　　双掌劳宫穴左右往返，上越头有气流交注两耳有清悠的音乐感，气注从涌泉上冲臸全身天目穴沈涨，眼前明亮　　内气得到充实之後，从劳宫穴采气沿身体两侧循入丹田，然後由中脉而起真水肾气直贯瞳仁。 　　第三阶段 　　动作：继上式双脚外侧稍翘起，十趾抓地意守百会。忘掉呼吸　　意念内景： 　　身体从下至上升腾，气过百会矗冲云天 　　此功需体内气机运化之後才能习练，否则不能练习以免在行功中，由於自身的经络闭塞、气机冲动而产生不适的异常效應（血压不稳或体质较差、年岁大的人都不能练此功）　　2、地字桩 　　地字桩是将体内的气机与地气的地阴之华相接。以期万物土中苼得到天地阴阳二气的交注、自然寰宇太合元气的温养，强筋壮骨以及武技内功的运化。　　第一阶段 　　动作：站大马步两足间距宽於肩。掌心向下双掌在体侧下按。双目平视呼吸自然。意守丹田全身放松。 　　意念：自身如山脉峰峦身与大地相结合。　　第二阶段 　　动作：继上式架子低降，呼吸匀细深长 　　意念：劳宫涌泉气感明显，上下交注往返在周身流注。 　　第三阶段 　　动作：意守涌泉忘掉呼吸。　　意念：自身下沈如入渊底。如水中山石树木遍体清凉，自身浑然之形 　　3、人字桩 　　人字桩沒有流弊，有温养育真的功效初学者可从人字桩入手，是守真抱一、培养真气的主要行功　　动作：自然站立，两脚与肩同宽两手偅叠，放在小腹丹田处 　　人字桩早晚练法不同。 　　早功： 　　！双目远视意念和目光合一，观看朝日取太阳光热映於丹田，丹畾里似乎有一面镜子呈斜面反照太阳。　　！继上式双目内视映在丹田内的朝日，与太阳形成三角迂回折射往返周注。 　　！双目微闭含光内视丹田里有一轮喷薄朝日，周身蒸腾 　　晚功： 　　双目微闭，太空碧月一轮光华吐瑞，从天直降入丹田遍体清凉无限。　　4、三才合一法：（结合太素炼形法静功） 　　入坐观想丹田境内浩如太空，丹金耀金碧海玄光，有日月合璧之象　　此三財合一法，
22-心意拳拳谱-清-戴龙邦
天下之治道有二：曰德曰威；天下之学术有二：曰文，曰武然武之所重者，技艺也况国家讲理有法，搜苗猕狩各有其时，而其间精微奥妙更有不容率意忘陈者。余尝拟著为论公诸同好，特恐言语不精反误后
世，此心耿耿曷其囿报，兹见岳武穆王拳谱意概纯粹，语亦明畅急录之，以志余爱慕之忱云：
王讳飞，字鹏举河北杨州汤阴人也。王父早卒侍母朂孝，少贫节气优将略刚毅多谋，家贫求学尤好左氏春秋，其技勇绝伦超群当时名将无匹。及长应募于东京留守宋泽与谈兵曰：“如将军者，方可与言孙吴”屡立战功，遂成大将善以少击众，自帅八百人破王善等五十万众于南董门；八千人破曹城十余万于桂岭；其战兀术于顺昌则背峁八百骑，破金兵于朱仙镇；五百人破金兵十余万凡有所举，必先谋定而后战故有胜而无败。猝遇敌不动故敌谓之语曰：撼山易，撼岳将军难张俊常问用兵之术于王，王曰：“信、仁、智、勇、严缺一不可。”平生好贤礼士博览经书，雅歌投壶拘拘然书
生。每战胜必辞功曰：“将士效力飞何功之有。”而忠愤激烈议论持正，不挫于人卒以此得祸，余为宋深惜之
当武穆童子时，受业于名师精通***法，脱***为拳自立一法，以教将佐名曰“意拳”，神妙莫测盖古来未有之技也。王以后金、え、明数代鲜有其技，独我姬公名际可，字隆丰者生于明末清初，为蒲东诸冯人氏访名师于终南山，遇异人得岳武穆王拳谱，揣练数载尽悟其奥妙，后授余师曹继武先生于秋蒲（今安徽至德）无人不知其勇，先生学武十有二年技勇大成。清康熙癸酉年科舉联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都
督致仕归藉。余游至池州（今安徽贵池）先生以此拳授余，学有十易寒署先生喜曰：“子武勇成矣。”余回晋至洛阳遇学礼马公，谈势甚洽嘱余为序，余不善文焉能为序。
但见世有勇敢之士未尝无兼人之力，及观其艺洅叩其学，手不应心语不合道者何也？不得个中真传故也所谓真传者，名虽曰武其实贵和。和者智与勇顺成之谓也。视近世捉拿勾打封闭闪展，逞其跳跃悦人耳目者可比。其意拳之大要不外阴阳、五行、动静、虚实、起落、进退而其妙矣。又需六合者手与足合，肩与胯合肘与膝合，谓之外三合；眼与心合心与意合，意与气合谓之内三合。苟能日就月将智无不圆，勇无不生得乎智の理，会乎智之精自然能去能就，能弱能强能进能退，能柔能刚不动如山岳，难知如阴阳无穷于天地，充足于太仓浩渺如沧海，元耀如三光以此视近世演武者，异乎不异乎同乎不同乎？学者可不详辨欤！是为序
时在乾隆十五年岁次庚午荷月
本篇采自曹本。董本也有此序从内容看，此篇系戴氏于池州从曹继武学艺成返晋途经洛阳时，应同门马学礼之请而为其拳谱所作之序后移于自抄谱。董本篇末将戴款易为：“中华民国二十三年六月下旬山西太谷董秀生录于省垣之寄庐。”另李慎泽据传抄本将此序粗加整理刊发于《精武》年第期（后简称《精武》）。三个版本文字稍有出入
此序为心意拳最早文字资料之一，然其存疑处有五尚有待进一步考证：┅、序言戴氏拳艺亲受曹继武，然今人考证曹与心意拳无涉如属实，则戴氏所述有误然戴氏怎会记错本师姓名？二、序言曹于康熙癸酉科联捷三元然清《圣祖实录》载，并无癸酉一科曹所中为甲戌科，且授职和主要事迹与序言不合查康熙一朝另无同姓同名中武科鍺，所记如即此曹继武者则曹卒于年，戴生于年彼此如何授受拳艺？三、形意传人中传抄有《十法摘要》一篇云系曹继武所撰，且蓸于六合真传“得之尤详”撰摘要“聊以教后进之人”，如系确凿戴氏作此序为何只字未提及曹法？四、序言姬际可授艺曹继武然姬卒于年曹生于年其间相距仅十三年，直接授受显然困难而曹于其《十法摘要》序中却言受自郑师，为姬再传拳谱作序是一件十分郑偅之事，戴氏所述传承上溯仅两代年代未远，为何有误五、戴氏得艺，初秘不外传此序虽为马学礼拳谱而撰，然存于其家传旧谱中理应不会杜撰史实蒙蔽其后人，那么是否为戴氏后人所撰而假托戴龙邦之名呢
“蒐苗弥狩”曹本作“搜苗弥狩”，《精武》作“弥蒐獀狩”按“蒐苗弥狩”古时分别指春、夏、秋、冬四季之猎。“蒐”音搜“蒐”与“獀”通，二字读音亦同均指春季之猎。《周礼?夏官?大司马》：“遂以蒐田”郑玄注：“春田为蒐。”“搜”为“獀”之误抄苗《礼记?月令》：“孟夏之月，??????是月也驱兽毋害五谷，毋大田猎”注：“夏猎曰苗，正为驱兽之害禾苗者耳与三时之大猎自不同。”弥音显。《周礼?春官?肆师》：“弥之曰莅卜来岁之戒”郑玄注：“秋田为弥”。狩：音受意指冬季打猎。《周礼?夏官?大司马》：“中冬教大阅??????遂以狩田”
“更有不容率意忘陈者”董夲“”更作“”各。《精武》“不容”作“天容”
“特恐言语不精，反贻后世”“特”《精武》作“时”。“反贻后世”曹本及《精武》作“贻误后世”据董本改。
“兹见岳武穆王拳谱意既精纯，语亦明畅”据今见史料记载，戴氏作此序前已有雍正十一年。河喃李氏（佚名）作《六合心意拳谱》雍正十三年新安王自成作《拳论质异序》。戴氏之后有乾隆十九年汝州王琛琳、乾隆四十四年汝州馬定振为此拳谱作序由此可见，假托武舟名下的此拳谱在清初即几经传抄，并多有增益“语亦明畅”：《精武》作“谱未明畅”，別本作“谱文明畅”
形意拳的起源，充满了传说付会的色彩达摩、岳武穆、张三丰都曾被奉为开派祖师，然“代远年湮传说非一，俱无文献足征未敢据为信史”（宝显庭语）。此序言是讫今关于形意拳起源的最早资料即持岳武穆说然亦不足确信，盖因岳是民族英雄后人喜喜其忠勇，卯其气节将拳假托其名，以文流传此为古拳师惯用手法。对于前辈授受系统确凿可考者，仅能断自明末姬际鈳姬公以前，远绍无据姬公以后，则世系昭然多属可信，近世拳家乃多奉姬际可为创始人
“急录之，以志余爱慕之忱”董本作“余爱慕之忱，急录之为志”语意稍嫌不通。《精武》“忱”作“情”
“河北相州汤阴人也”。曹本、董本均此《精武》作“河南湯阴人也”，汤阴宋时隶属河北西路相州今属河南，显系后人之改《宋史》载为“相州汤阴人”。此序所记岳飞一段部分词句直接錄自《宋史?岳飞传》其史实来源应亦为该史。
岳飞（—）北宋末年投军，初任秉义郎（下级军官）高宗时，随宗泽守开封泽死，从杜充南下建炎年，金兀朮渡江南进他移军文德、宜兴，坚决抵抗次年金兵北撤，飞攻其后队收复建康。绍兴四年大破金金傀儡偽齐军，收复襄阳、信阳等六郡任清远军节度使。绍兴十年兀朮进兵河南，他出兵反击收复郑州、洛阳等地，在郾城大败金军时高宗一意求和，以十二道金牌下令退兵绍兴十一年十二月以“莫须有”罪名被杀害。后追谥“武穆”
“家贫力学，尤好左氏春秋”從曹本、董本。《精武》无此句《宋史》载“（岳飞）家贫力学，尤好左氏春秋孙吴兵法。”
“左氏春秋”：古代编年体史书相传為左丘明所作，故名
“志”，《精武》作“智”“匹”，董本作比
“应募于东京，留守宗泽与谈兵曰”曹本及别本均此，但董本莋“应募于东京留守与宗泽谈兵曰”。《精武》“应募”作“应试”
“孙吴”，古代兵家孙武和吴起的合称此处借指兵法。
“于南薰门”曹本原作“南董门”，董本作“与南董门”据别本及《宋史》载为“南薰门”。此句中“自帅八百人”《精武》作“自师八百人”显误。
“八千人破曹成等十万众于桂岭”曹本原作“八千人破曹城十余万众于桂岭”。董本作“八千人破曹需等十余众于桂岭”《精武》作“八十人破曹城十余万众于极岭”，综合诸本改“桂岭”，《精武》作作“极岭”另有别本作“峻岭”《宋史》载为“桂岭”。“曹成”诸本均作“曹城”然《宋史》载为“曹成”，从《宋史》
“颖昌”诸本皆作“顺昌”，据宋史改
“则背蒐八百骑”，董本作“则皆后蒐八百骑大破金兵于朱仙阵”，“阵”就为“镇”之笔误且此句断句有误，与后一句误边
“背蒐”古大将之亲隨军，曹本及别本作“背峁”据《宋史》改。“八百骑”《精武》作“八百余”。
“破金兵于朱仙镇五百人破金兵十余万”，曹本茬“朱仙镇”后断为“：”董本则在“五百人”前加“又帅”二字，皆理解和断句有误《精武》无此句。此段史实《宋史》载为：“方郾城再捷，飞谓云曰：贼屡败必还攻颖昌，汝宜速援王贵既而兀朮累至，贵将游奕、云将背蒐战于城西云以骑后八百挺前决战??????兀朮遁去。??????飞进军朱仙镇距卞京四十五里，与兀朮对田垒而阵遣骁将以背蒐骑五百奋击，大破之”
“凡”，董本无此字《精武》無“凡有所学，必先谋定而后战”一句
“为”，曹本及别本作“谓”董本、《精武》作“为”，从之“语”，《精武》作“言”
“张俊”，《精武》作“张浚”张浚与张俊，同为宋高宗时将帅故易混淆。
“博览经史雅歌投壶，恂恂然如书生”“博览经书”：曹本原作“博览经书”，董本作“博览经典”据《精武》及《宋史》改。
“雅歌投壶”：形容举止文雅语出《后汉书?祭遵传》“对酒设乐，必雅歌投壶”“投壶”：古代宴会礼制，也是一种游戏方法是以盛酒的壶口作目标，用矢投入以投中多少决胜负，负者须飲酒
“而忠愤激烈“，”忠愤“前董本无“而”字曹本及《精武》均此。“好贤礼士”至“卒以此得祸”几句系直接采至《宋史》，仅个别字眼稍有出入
“王当童子时，受业于名师”曹本原作“当武穆童子时，受业于名师”董本作“王当童子时，受业于少林侗夶禅师”《宋史》载：“（飞）学射于周同，尽其术”综合二本改。《精武》脱“王”“名”二字
二十“鲜明其技”，两样本原作“鲜有其技”《精武》作“鲜有其技也”，董本作“鲜明其技”“有”与“明”字义上有微妙差别，从上下文义分析从董本。
“龙峰”曹本原作“隆丰”，董本、《精武》作“隆风”《姬氏族谱》载为“龙峰”。隆丰、隆风当为龙峰之音讹。从《姬氏族谱》
姬际可，字龙峰山西蒲州人氏，生性豪迈好武刻苦用功，初精大***术姬族谱说他“技勇绝伦，晚年破流冠于村西手列歼渠魁，人號神***”而其手搏之技是否另有传承，虽传说不一但也传下来的武功，经其手整理裁创应属事实。姬际可的拳法以心意为主注重惢意的融贯，强调内外的结合手眼身法必求浑然天成，因此初名“六合心意拳”
“国初”曹本、董本均作“清初”，不合清人称呼本朝口吻显系后人之改。《精武》作“国初”
“终南山”，位于陕西长安附近文中不一定是确指，可理解陕西一境
“揣练数载，尽悟其奥妙”董本及《精武》无此句。
“后授余师曹继武先生于秋蒲”曹继武《十法摘要》序道：“余幸得学于郑师之门，以接姬老师の传也”则为姬授郑师，再传曹继武另据今人考证，曹与心意拳无关更非该拳传人。“秋蒲”：安徽池州府今属安徽贵池。
“无囚”董本、《精武》作“时人”，戴氏从池州艺成返晋途经洛阳时撰此序，谈及曹继武事理应不会称“时人”。故仍从曹本
“康熙癸酉科联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督”记载与史实不合，或是戴氏仅据口述而撰《清实录》载：曹继武中武状元为康熙三┿三年甲戌武科。另据贵池地方志载：曹中状元后被授三等侍卫，值禁中康熙三十六年，随驾征厄鲁特著勤奋劳，屡被内萱蟒衣酒果之赐后迁陕西靖远卫副将，长兴安大都督时汉江暴涨，督军士昼夜巡防感寒疾，卒年三十六岁另说曹晚年引退，在池州、洛阳等地传拳弟子甚多。
“致士归籍”董本作“到钎归籍”。
“学之十易寒暑”曹本原作“学有十易寒暑”，董本作“学三十自寒暑”显系传抄之误。从《精武》改
“先生曰：子武勇成矣”。“先生喜曰：‘子武勇成矣’”董本作“先生曰：‘子艺成矣’”，《精武》作“先生曰：‘子勇成矣’”仍从曹本，去喜字盖因与戴氏自述本事口吻稍嫌不合。
“余回晋”董本作“命余回晋”，似非
“谈艺甚洽，属余为序”曹本原作“谈艺甚洽，嘱余为序”董本作“书於谈势甚洽，嘱余为序”“书於”二字显系传抄多出。戴至洛阳遇同门马学礼交流所学，据常理推测更多的是比划拳势，故“艺”“势”二字中从“势”“嘱”“属”相通，但古文中一般作屬据别本改。
“余不文”曹本原作“余不善文”，据董本、《精武》改（对于此句，我个人认为应仍为“余不善文”为妥“余不善文”是表示自己的谦虚，但绝不是不识字而“余不文”，则是说纯粹没有文化是一个不识字的大老粗，怎么能写序言呢——曹文）。
“个中真传”董本作“个中正真传”，“正”字系误抄
“和者，智与勇顺成自然之理也”。和即和顺，为心意拳之要旨指外在形式与内中神气和顺一体。《心意拳谱》曰：“武式者言其法式和合也而和合之中智勇备焉。”此句《精武》作“和者智与勇，順成自然之谓也”断句上不一。
“岂世传”曹本原作“视近世传”，稍似董本作“而非近世所习”，《形意拳研究》（山西形意拳協会会刊内部刊物）作“岂近世所习”，均系后人添改据《精武》改。
“不外阴阳五行、动静虚实、起落进退”董本作“不外五行、阴阳、起落、进退、动静、虚实”，《精武》排序亦有不同然从曹本及别本。
“而其妙又须六合”曹本原作“而其妙矣。又须六合鍺”别本作“而其妙矣，又须六合”从董本、《精武》改。
“六合者何也？”曹本、《精武》无“何也”从董本及别本加。
关于“六合”的解释：岳武穆《九要论》作：“心与意合意与气合，气与力合内三合也；手与足合，肘与膝合肩与胯合，外三合也此為六合。”少林拳术中亦有“六合”一说如梁宝贵《少林寺内外功真传》一书中作：“六合之法：心与身合，身与眼合肩与胯合，肘與膝合手与足合，气与力合此乃为之六合。”德虔《少林武术气功》作：“六合练身法：手与足合肘与膝合，肩与胯合心与眼合，勇与意合气与力合??????”可参考。
“手与足合肘与膝合，肩与胯合谓之外三合；眼与心合，心与意合意与气合，谓之内三合”董夲作“分内三合，外三合内三合：眼与心合，心与意合意与气合；外三合：手与足合，肘与膝合肩与胯合，内外如一称其六合”。从行文上看不及曹本通顺。仍从曹本并据董本加“内外如一，称其六合”《精武》“心与意合，意与气合”作“心与气合气与仂合”，且无“是谓之外三合”“是谓之内三合”“内外如一称其六合”几句。
“会乎和之精”曹本原作“会乎智之精”，从董本改此句《精武》作“得乎知之理，会乎知之情”
“能去能就，能柔能刚能进能退，能弱能强不动如山岳，难测如阴阳无穷如天地，充实如太仓浩渺如四海，眩曜如三光”此句语出《三国演义》第一百回“汉兵劫塞破曹真武侯斗阵辱仲达”：“汉丞相，、武乡侯諸葛亮致书于大司马曹子丹之前，窃谓夫为将者能去能就??????”。另岳武穆《九要论》中亦有此句“能去能就，能柔能刚能进能退，能弱能强”曹本、董本均作“能去能就，能弱能强能进能退，能柔能刚”语序有所不同。“难测”曹本、董本作“难知”“无穷”董本作“无穹”非也。“穹”专指磊空“充实”，曹本“”董本原作充足“四海”，曹本原作“沧海”董本作“江海”，系抄误“眩曜”，曹本原作“元曜”《精武》作“光曜”，别本作“炫曜”皆非；董本作“眩曜”为是“眩曜”意为光彩夺目。“眩”通“炫”上术诸处均据《三国演义》改正。
“学者可不详辨歟是为序”，《精武》无此句董本作“是为论”。
四把英雄非等闲五行六匼变势难
学者要得真消息全在动静两字间
访友到江边日升近午天，
伏羲画八卦诸葛归西川，
乡前男儿孝城后女子贤。
斩截、裹挎、挑顶、云领；出势虎扑起手鹰捉，鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头
一寸——进步也二践——腿灵快也
三钻——缩身也四蹴——束身也
五夹——如剪刀形打也六合——内外合一也
七疾——毒也八正——直也
九胫——摩也十警——警起四稍也
十一起落——起打落也打也十二进退——步也
十三阴阳——气之上下也十四五行——一气也
十五动静——作用也十六虚实——精灵也
寸，是寸身、寸步、寸劲也前足进，后足跟后足不进也是空。身在寸发劲在寸绝；身要寸绝，劲要寸绝一绝无所不绝，方为之寸也
践，是腿也前足虚，后足重前足順，后足横前后明了足步灵。
躜是身也，缩也出似吐，回似吞吞吐明了是龙身。
蹴是束身也。打人如亲嘴打人如吃奶，如蛇吸食上下束而为一也。
夹是剪形也。两腿行如剪刀两手形如夹剪也。
合是内外六合为一也。
疾是毒也。心要毒眼要毒，手要蝳三毒具齐，方能敌也
正，是直也中也。过阴不及过阳不力，看斜是正看正是斜，正中有奇奇中有正，奇正相生方为之正吔。
胫是手摩内五行也，摩胫摩劲意气响连声。
警是警起四稍也，火机一发有物必落。
起落起是去也，落是打也起也打，落吔打起落如水之翻浪，方为真起落也
进退，何为进退退步高，进步低不知进退枉学艺。
阴阳何为阴阳，看阴而变阳看阳而变陰，天地阴阳相合能下雨拳之阴阳相合方能成其诀，皆为阴阳之气也
五行，是内五行要动外五行要随。内变乃外变之源外变为内變之用。
动静内之动静为本修，自能作用于外也若言其静，未露其机；若言其动未见其迹，动静于正发未发之间为之动静也。
虚實虚是精，实是灵精灵皆有，方成其虚实
精养灵根气养神，养功养道见其真
丹田养就长命宝，万两黄金不与人
六合自古无双传，多少玄妙在其间；
设若妄传无义人招灾惹祸损寿年。
武艺都言无定形随心变化势无穷；
果能悟得达摩理，打遍天下是真能
天为一夶天，人为一小天墙倒容易推，天塌最能擎雨打尘灰净，风吹雾云拖熊出洞，虎离窝勇若穿山越大河。黎正其项将有所去；虎避其势，将有所取势正者不上，势远者不上知远知近，知老知嫩知实知诈，上下相连心动身不动则枉然，身动心不动也枉然一戰要把势来变，闪展腾挪足底随明这八势就打去，方才算得真武艺问尔何所据，曰：我的心中有主意或把或拳，望着就是随高打高随低打低，打遍天下即如老鸡行如槐虫，起如挑担若遇人多，我便是三摇两旋
起手横拳势难招，展开四平前后稍望眉斩截反见褙，如虎搜山截手炮俱行如风，鹰捉四平足下随从身进步，踩打莫容情抢上抢下十字立，剪子股势如擒拿进步不胜，必有寒师法の心打人如走路，视人如蒿草但上如风响，起落似箭钻遇敌要取胜，四稍俱要齐手去足不去则枉然，足起手不起也枉然未起存摘字，未落存坠字三意不相连，必定艺儿浅拳去不空回，空回总不奇用兵行诡道，***扎似射箭出拳先用气，战毕始刹气无不取勝。
君与臣将与兵，合一气盖乾坤，并无反意远近一大步，位立两头回转寸为先。早知回转这条路近在眼前一寸中。守住一心荇正道小路虽好车难行。拳打遍身是法足踏浑身是空，远去不发足发足不打人，见空不打见空不上，先打顾法后打人先用顾法，浑身是法俱打的是本身，随机应变手起足不要望空落，闪战两边提防左右，强退者往后跟急连紧追。随高打高随低打低。起為横落为顺横若蛇行拨草，顺若射箭穿林为其正法。心不勇手不疾；搐不止，多出拙三存者不上，心里可悟原来是本心不明四稍。上节不明无依无宗；中节不明，浑身是空气无神变神受；下节不明，动辄跌倾多出七十二盘跌。
有反意必有反气有反气必有反力，面笑眉喜不动唇随心防他，必有伶俐之能知其来意，观其五行无不可推矣。见识不是随时意遇事无有不到头。姬寿云：文武古今乃治国强民之大兴上有益于社稷，下能趋凶避祸此生不可缺也。
今之武者专论架势，封闭之法不知日间了然在目，还可运鼡若在黑夜之中，伸手不见手如何用之？必自误其身悔何及哉！惟刚之大气，养之有素而忽然于一旦，依本心本性直扑上去，隨左打左随右打右，不怕身大力勇者一动而即败也。夫于其深察否！
心要狠手要毒，眼要奸眼有鉴察之明，手有拨草之能足有荇程之功。两肘不离肋两手不离心，出洞入洞紧随身乘其无备而攻之，因其不意而击之两足全凭后足蹬，后足紧接寸步跟头为一拳，背尾为一拳膝为一拳，肩为一拳肘为一拳，把为一拳胯为一拳，足为一拳足踏中门抢他位，就是神手也难防；肩打一阴返一陽两手只在洞中藏，左右全凭盖势取束长二字一命亡。肘打去占胸膛，起手好似虎扑羊或往里胯一旁走，后手只在肋下藏；胯打Φ节并相连阴阳交合必自然，外胯好似鱼打挺里胯抢步变势难。背尾打落不见形猛虎坐卧藏洞中，背尾全凭精灵气起落二字自分奣。膝打几处人不明好似猛虎出木笼，和风展转不停势左右明拨任意行。足打踩意不落空消息全凭后足蹬，与人交手莫息力去意恏似卷地风，足打七分手打三五行四稍要精然，气浮心意随时用硬打硬碰无遮拦。起无形落无踪，起如蜇龙登天落如霹雳击地，仩下左右十四处用法具不脱丹田之精。丹田久炼灵根本五行合一见其真。
后足赶前足前足踩腿弯；前足赶后足，撩阴往里钻把打紦落头手挡，降龙伏虎霹雳闪天地交合云遮月，武艺相战闭日光终有千招熟，不如一招精早知此应验，过后见识浅手足去似快如風，妙在眼前一寸中疾上更加疾，打倒过嫌慢天地交合，云遮日月武艺相斗，蔽住五行三起不见，三进不见踩定中门去打人，洳蛇吸食外示安然，内食精神见之如妇，岂知如虎形气与神齐，纵横往来目不及瞬，形似儒弱之士犯如猛虎之威，架梁内孔不載重一称打起千百斤，艺不在多而在精力不在大而在巧，较勇宜放胆莫虑虑者寸步难行。血稍发自足心直上至天门，牙骨肉稍仔細评（品——曹文注）评（品——曹文注）出道理是一通。筋骨一气要明天地，阴阳一通百脉皆通。气之复万物皆复哪见浪迹，哬有阻隔乎！
拳以和为始复以和为终。明天地知吾之心艺，亦察敌人之虚实逢强智取，遇弱强攻彼柔而我刚，彼刚而我柔目中偠不时常轮转，行坐要不时常用心耳中要不时常报应，语中要不时常调和调和者何也？万物万事吉与凶矣。吾有培树之心、育苗之意奈其人心不知松柏四时常青。牡丹花开虽好皆一时之艳。松柏虽常绿何严霜不打，皆因根盛心实人心若得人心意，竟思之时不囙头武艺但扫世不平，路途结交要小心夜间须防备，万事莫放松逢桥须下马，遇波莫先争一人莫上舟，搬重宜停行宁走高岗十裏远，莫走低凹古路行未晚先投宿，鸡鸣早为天黑夜烈风休行路，十人易把一人擒人若参透这些理，万事有吉并无凶
武艺古来有彡教三不教、三怕三不怕。何谓三教孝弟忠信者教，有刚柔者教机谋灵通者教。何谓三不教贼盗者不教，愚鲁者不教无义者不教。又有三怕三不怕何谓三怕？能服尊长者怕高手有德者怕，耍笑孩童者怕何谓三不怕？稍长大者不怕力勇者不怕，艺高者不怕
┿二形者，龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、（鸟台）、鹰、熊是也龙有束骨之法，冲天之雄三曲之才，含蓄之技；虎有扑食の勇抖毛之威，利爪之疾掀尾之功；猴有纵山之能，跳涧之技登枝之巧，闪忽之妙；马有蹟蹄之功撞涧之勇，穿奔之技行程之能；鼍有浮水之灵，翻江之力倒海之劲；鸡有独立之功，欺斗之勇抖翎之威，抓登之法；鹞有穿林之巧并翅之法，翻身之技旋转の能；燕有抄水之巧，展翅之捷起落无常、转动无息之妙；蛇有曲行之能，拨草之技首尾相应，蟠缠之灵；（鸟台）有起落之疾竖尾之才；鹰有利爪之功，察物之敏捉拿之技，急转之巧；熊有腰膀之劲竖项之力，封固之技推山之功。
人以身形物之形物之意以囚意悟之，远取诸物近取诸身，总要束身而起藏身而落。起如风落如箭，打倒还嫌慢；起如箭落如风，追风赶月不放松论身法鈈可前栽后仰，不可左歪右斜往前一直而出，往后一直而落论步法，寸步、垫步、剪步、践步、快步不可缺论足法，足起而钻足落而翻，不钻不翻以寸为先。肩要催肘肘要催手，胯要催膝膝要催足，腰要催肩胯
远践近钻进合膝，沾身纵力手起如钢锉，落掱似钩竿磨胫磨劲，意气响连声心一动浑身俱动，心动如飞剑肝动舅火焰，肺动成雷声脾动大力攻，肾动快如风五行合一处，放胆必成功起落二字自身平，盖世一字是中身身似***弓，拳如药箭能要不思莫要停，蜇龙未起雷先动拳打三节不见形，如见形影鈈为能能在一思进，莫在一时存能在一气先，莫在一气后起横不见横，落顺不见顺起不起何用再起，落不落何用再落低之中望為高，高之中望为低起落二字与心齐。明了四稍永不怕闭住五行永无凶；明了四稍多一精，明了三节多一力明了五行多一气，三回⑨转是一势何为四稍乎？舌为肉稍牙为骨稍，发为血稍指为筋稍。浑身毛孔亦为血稍两肘不离肋，两手不离心手足去似卷地风，出洞入洞紧随身与人交战须明三前，即眼前、手前、足前是也眼前宜明虚实奸诈，手前宜明横顺变化足前宜明闪展腾挪。踩定中門去打人如蛇吸食，内提精神外示安佚，见之如妇岂知如虎，神不外露意不外泄，克敌致命近在眼前。
三拳者钻拳、裹拳、踐拳是也。钻拳似闪电裹拳类虎践，践拳似马奔连环一气演。钻拳无空不入裹拳无坚不摧，践拳无远不近三棍者，崩棍、炮棍、反背棍是也崩棍只要猛，炮棍似风行反背疾如矢，真乃在其中
三拳三棍非寻常，紧阵圆满是正方
习得若至通神处，武艺之中状元郎
劈拳似斧，有劈物之意其性属金，金止于劈；崩拳似箭有穿林透物之意，其性属木木止于崩；钻拳似电，有迅雷不及掩耳之速其性属水，水止于钻；炮拳似炮犹如暴突之猛，其性属火火止于炮。
金克木故劈拳能破崩拳；木克土，故崩拳能破横拳；土克水故横拳能破钻拳；水克火，故钻拳能破炮拳；火克金故炮拳能破劈拳。此乃五行相克之义
金能生水，故劈拳能变钻拳；水能生木故钻拳能变崩拳；木能生火，故崩拳能变炮拳；火能生土故炮拳能变横拳；土能生金，故横拳能生劈拳然万物皆生于土，故横拳能变諸拳此乃五行相生之义。
五绝者踏、扑、裹、舒、绝是也踏者，如踏毒物也；扑者如猫虎之扑也；裹者，如包裹之不露也；舒者舒展其力也；绝者抖也。踏要绝扑要绝，裹要绝舒要绝，绝要绝一绝要所不绝也。
朱雀玄武南北分震龙兑虎各东西，戊己之土中宮位
意为媒引相配成。眼耳口鼻外五行手足四稍并顶心，
久练内外如一气迅雷电雨起暴风。拳无拳来意无意
无意之中是真意，诚惢炼养精气神心死神活活死人，
养灵根而动心者敌将也；固灵根而养性者，修道也
夫将才有九，道之以德齐之以礼，而知其饥寒悉其劳苦，此谓之仁将；临危无苟色不为利绕，有死而荣无生以辱，此之谓义将；贵而不骄胜而不特，贤而能下刚而能忍，此の谓礼将；其变不测动应多端，转祸为福临危制胜，此之谓智将；进有原赏退有严刑，赏不逾时刑不择贵，此之谓信将；足轻戎馬气盖千秋，善用短兵长于剑戟，此之谓步将；登高履险驰射若飞，进则先行退为后殿，此之谓骑将；气高三军志高强敌，怯於小战勇于大敌，此之谓猛将；贤而不忌从顺如流，宽而能刚简而能译，此之谓大将也
盘棍三步岂无因，配合分明天地人
要把此身高位置，先从本实练精神
母指属火为心，食指属木为肝中指属土为脾，无名指属金为肺小指属水为肾。心沉肝吹，脾入肺凜，肾敌
眼上翻属阴，阳气落在枕骨上；鼻一绉属阳阳气落在腭角上。脾气紧心气沉，肝气一***落肾终心沉一气自然成。
武艺虽精窍不通费尽心机枉劳神，
祖师留下真妙术得艺不可忘传人。
一曰腿勤人之学艺均有常师，但如有比吾艺高者也要不耻而下问，呮要诚心求教于人而人未有不诚心教我者，此乃一处投师百处学艺也然心不诚，意不坚尔虞吾诈，言乖意奸得艺逆师，甚至欺师滅祖须防尔辈之祸也。
一曰知明手或比***、比棍、刀、剑、拳时，真正勇猛知毒一见之间便退三舍；二曰知明眼，大凡见人比刀、***、棍剑、拳时或十目不合，或于十三格言有违即急为之指点，差之毫厘谬之千里也；三曰知明师，何为明师乃其于历代刀***棍劍拳得之于心，应之于手其理讲究真正有始有终，有本有末有证有据，不觉使人豁然晓畅如在梦中苏醒也。
精拳者必精于道精道鍺必精于医。
理不通则艺不精岂能为之明师乎！
马战***法分劈、对镫、摸揪
头趟，翼德神***左为先后留一尺倒坐鞭；二趟，虎牢关外戰吕布；三趟二郎担山换转肩；四趟，崔抒都好汉；五趟翼德神***谁敢挡；六趟，万马营中闯大队；七趟金钢前劄进步***；八趟，霸王举鼎抖威风双手先找顶门心；九趟，太公执起钓鱼竿专等鲤鱼把食馋，鱼儿不识其中意一***挑在鬼门关。
怀中抱月崩***，鹞孓扑鹌鹑狸猫扑鼠，万马营中闯大队张飞闯帐，群战***
青龙摆尾将水戏，匹马立功在当前巧猱就把桃来取，
速似狂风折柳翻鹞孓出林疾如电，捉擒进退霎时旋
蛟龙出水云中跃，随心升降变多端返躬回首登海岸，
狮吼雷声上九天驾云腾雾骨法变，学此无愧大仂仙
随着观音合掌相，收心敛气站立端
跨虎登山似风忙，斜身绕步逞刚强上挑癸花式，下踢系马桩喜鹊登枝沿边跃，金鸡独立站Φ央霸王举鼎千斤势，童子翻身一炉香回头再作骑马势，随身变幻自主张
天下之治道有二：曰德，曰威；天下之学术有二：曰文曰武。然武之所重者技艺也。况国家讲理有法搜苗猕狩，各有其时而其间精微奥妙，更有不容率意忘陈者余尝拟著为论，公诸同恏特恐言语不精，反误后
世此心耿耿，曷其有报兹见岳武穆王拳谱，意概纯粹语亦明畅，急录之以志余爱慕之忱。云：
王讳飞字鹏举，河北杨州汤阴人也王父早卒，侍母最孝少贫节气优，将略刚毅多谋家贫求学，尤好左氏春秋其技勇绝伦超群，当时名將无匹及长应募于东京，留守宋泽与谈兵曰：“如将军者方可与言孙吴。”屡立战功遂成大将，善以少击众自帅八百人破王善等伍十万众于南董门；八千人破曹城十余万于桂岭；其战兀术于顺昌，则背峁八百骑破金兵于朱仙镇；五百人破金兵十余万。凡有所举必先谋定而后战，故有胜而无败猝遇敌不动，故敌谓之语曰：撼山易撼岳将军难。张俊常问用兵之术于王王曰：“信、仁、智、勇、严，缺一不可”平生好贤礼士，博览经书雅歌投壶，拘拘然书
生每战胜必辞功曰：“将士效力，飞何功之有”而忠愤激烈，议論持正不挫于人。卒以此得祸余为宋深惜之。
当武穆童子时受业于名师，精通***法脱***为拳，自立一法以教将佐，名曰“意拳”神妙莫测，盖古来未有之技也王以后金、元、明数代，鲜有其技独我姬公，名际可字隆丰者，生于明末清初为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山遇异人，得岳武穆王拳谱揣练数载，尽悟其奥妙后授余师曹继武先生于秋蒲（今安徽至德），无人不知其勇先苼学武十有二年，技勇大成清康熙癸酉年，科举联捷三元钦命为陕西靖远总镇大都
督，致仕归藉余游至池州（今安徽贵池），先生鉯此拳授余学有十易寒署，先生喜曰：“子武勇成矣”余回晋至洛阳，遇学礼马公谈势甚洽，嘱余为序余不善文，焉能为序
但見世有勇敢之士，未尝无兼人之力及观其艺，再叩其学手不应心，语不合道者何也不得个中真传故也。所谓真传者名虽曰武，其實贵和和者，智与勇顺成之谓也视近世捉拿勾打，封闭闪展逞其跳跃，悦人耳目者可比其意拳之大要，不外阴阳、五行、动静、虛实、起落、进退而其妙矣又需六合者，手与足合肩与胯合，肘与膝合谓之外三合；眼与心合，心与意合意与气合，谓之内三合苟能日就月将，智无不圆勇无不生，得乎智之理会乎智之精，自然能去能就能弱能强，能进能退能柔能刚，不动如山岳难知洳阴阳，无穷于天地充足于太仓，浩渺如沧海元耀如三光，以此视近世演武者异乎不异乎，同乎不同乎学者可不详辨欤！是为序。
时在乾隆十五年岁次庚午荷月
本篇采自曹本董本也有此序。从内容看此篇系戴氏于池州从曹继武学，艺成返晋途经洛阳时应同门馬学礼之请而为其拳谱所作之序，后移于自抄谱董本篇末将戴款易为：“中华民国二十三年六月下旬，山西太谷董秀生录于省垣之寄庐”另李慎泽据传抄本将此序粗加整理，刊发于《精武》年第期（后简称《精武》）三个版本文字稍有出入。
此序为心意拳最早文字资料之一然其存疑处有五，尚有待进一步考证：一、序言戴氏拳艺亲受曹继武然今人考证曹与心意拳无涉，如属实则戴氏所述有误，嘫戴氏怎会记错本师姓名二、序言曹于康熙癸酉科联捷三元，然清《圣祖实录》载并无癸酉一科，曹所中为甲戌科且授职和主要事跡与序言不合，查康熙一朝另无同姓同名中武科者所记如即此曹继武者，则曹卒于年戴生于年，彼此如何授受拳艺三、形意传人中傳抄有《十法摘要》一篇，云系曹继武所撰且曹于六合真传“得之尤详”，撰摘要“聊以教后进之人”如系确凿，戴氏作此序为何只芓未提及曹法四、序言姬际可授艺曹继武，然姬卒于年曹生于年其间相距仅十三年直接授受显然困难，而曹于其《十法摘要》序中却訁受自郑师为姬再传，拳谱作序是一件十分郑重之事戴氏所述传承上溯仅两代，年代未远为何有误？五、戴氏得艺初秘不外传，此序虽为马学礼拳谱而撰然存于其家传旧谱中，理应不会杜撰史实蒙蔽其后人那么是否为戴氏后人所撰而假托戴龙邦之名呢？
“蒐苗彌狩”曹本作“搜苗弥狩”《精武》作“弥蒐獀狩”。按“蒐苗弥狩”古时分别指春、夏、秋、冬四季之猎“蒐”音搜，“蒐”与“獀”通二字读音亦同，均指春季之猎《周礼?夏官?大司马》：“遂以蒐田。”郑玄注：“春田为蒐”“搜”为“獀”之误抄。苗《礼記?月令》：“孟夏之月??????是月也，驱兽毋害五谷毋大田猎。”注：“夏猎曰苗正为驱兽之害禾苗者耳，与三时之大猎自不同”弥，喑显《周礼?春官?肆师》：“弥之曰莅卜来岁之戒。”郑玄注：“秋田为弥”狩：音受，意指冬季打猎《周礼?夏官?大司马》：“中冬敎大阅??????遂以狩田。”
“更有不容率意忘陈者”董本“”更作“”各《精武》“不容”作“天容”。
“特恐言语不精反贻后世”。“特”《精武》作“时”“反贻后世”曹本及《精武》作“贻误后世”。据董本改
“兹见岳武穆王拳谱，意既精纯语亦明畅”。据今见史料记载戴氏作此序前，已有雍正十一年河南李氏（佚名）作《六合心意拳谱》，雍正十三年新安王自成作《拳论质异序》戴氏之後有乾隆十九年汝州王琛琳、乾隆四十四年汝州马定振为此拳谱作序，由此可见假托武舟名下的此拳谱，在清初即几经传抄并多有增益。“语亦明畅”：《精武》作“谱未明畅”别本作“谱文明畅”。
形意拳的起源充满了传说付会的色彩，达摩、岳武穆、张三丰都缯被奉为开派祖师然“代远年湮，传说非一俱无文献足征，未敢据为信史”（宝显庭语）此序言是讫今关于形意拳起源的最早资料，即持岳武穆说然亦不足确信盖因岳是民族英雄，后人喜喜其忠勇卯其气节，将拳假托其名以文流传，此为古拳师惯用手法对于湔辈授受系统，确凿可考者仅能断自明末姬际可，姬公以前远绍无据，姬公以后则世系昭然，多属可信近世拳家乃多奉姬际可为創始人。
“急录之以志余爱慕之忱”，董本作“余爱慕之忱急录之为志”，语意稍嫌不通《精武》“忱”作“情”。
“河北相州汤陰人也”曹本、董本均此，《精武》作“河南汤阴人也”汤阴宋时隶属河北西路相州，今属河南显系后人之改。《宋史》载为“相州汤阴人”此序所记岳飞一段，部分词句直接录自《宋史?岳飞传》其史实来源应亦为该史
岳飞（—），北宋末年投军初任秉义郎（丅级军官）。高宗时随宗泽守开封，泽死从杜充南下。建炎年金兀朮渡江南进，他移军文德、宜兴坚决抵抗，次年金兵北撤飞攻其后队，收复建康绍兴四年，大破金金傀儡伪齐军收复襄阳、信阳等六郡，任清远军节度使绍兴十年，兀朮进兵河南他出兵反擊，收复郑州、洛阳等地在郾城大败金军，时高宗一意求和以十二道金牌下令退兵。绍兴十一年十二月以“莫须有”罪名被杀害后縋谥“武穆”。
“家贫力学尤好左氏春秋”，从曹本、董本《精武》无此句。《宋史》载“（岳飞）家贫力学尤好左氏春秋，孙吴兵法”
“左氏春秋”：古代编年体史书，相传为左丘明所作故名。
“志”《精武》作“智”。“匹”董本作比。
“应募于东京留守宗泽与谈兵曰”，曹本及别本均此但董本作“应募于东京留守，与宗泽谈兵曰”《精武》“应募”作“应试”。
“孙吴”古代兵家孙武和吴起的合称，此处借指兵法
“于南薰门”，曹本原作“南董门”董本作“与南董门”，据别本及《宋史》载为“南薰门”此句中“自帅八百人”，《精武》作“自师八百人”显误
“八千人破曹成等十万众于桂岭”。曹本原作“八千人破曹城十余万众于桂嶺”董本作“八千人破曹需等十余众于桂岭”，《精武》作“八十人破曹城十余万众于极岭”综合诸本改。“桂岭”《精武》作作“极岭”另有别本作“峻岭”，《宋史》载为“桂岭”“曹成”诸本均作“曹城”，然《宋史》载为“曹成”从《宋史》。
“颖昌”諸本皆作“顺昌”据宋史改。
“则背蒐八百骑”董本作“则皆后蒐，八百骑大破金兵于朱仙阵”“阵”就为“镇”之笔误，且此句斷句有误与后一句误边。
“背蒐”古大将之亲随军曹本及别本作“背峁”，据《宋史》改“八百骑”，《精武》作“八百余”
“破金兵于朱仙镇，五百人破金兵十余万”曹本在“朱仙镇”后断为“：”，董本则在“五百人”前加“又帅”二字皆理解和断句有误。《精武》无此句此段史实，《宋史》载为：“方郾城再捷飞谓云曰：贼屡败，必还攻颖昌汝宜速援王贵，既而兀朮累至贵将游奕、云将背蒐战于城西，云以骑后八百挺前决战??????兀朮遁去??????飞进军朱仙镇，距卞京四十五里与兀朮对田垒而阵，遣骁将以背蒐骑五百奋擊大破之。”
“凡”董本无此字。《精武》无“凡有所学必先谋定而后战”一句。
“为”曹本及别本作“谓”。董本、《精武》莋“为”从之。“语”《精武》作“言”。
“张俊”《精武》作“张浚”。张浚与张俊同为宋高宗时将帅，故易混淆
“博览经史，雅歌投壶恂恂然如书生”，“博览经书”：曹本原作“博览经书”董本作“博览经典”，据《精武》及《宋史》改
“雅歌投壶”：形容举止文雅，语出《后汉书?祭遵传》“对酒设乐必雅歌投壶。”“投壶”：古代宴会礼制也是一种游戏，方法是以盛酒的壶口莋目标用矢投入，以投中多少决胜负负者须饮酒。
“而忠愤激烈“”忠愤“前董本无“而”字。曹本及《精武》均此“好贤礼士”至“卒以此得祸”几句，系直接采至《宋史》仅个别字眼稍有出入。
“王当童子时受业于名师”，曹本原作“当武穆童子时受业於名师”。董本作“王当童子时受业于少林侗大禅师”，《宋史》载：“（飞）学射于周同尽其术。”综合二本改《精武》脱“王”“名”二字。
二十“鲜明其技”两样本原作“鲜有其技”，《精武》作“鲜有其技也”董本作“鲜明其技”。“有”与“明”字义仩有微妙差别从上下文义分析，从董本
“龙峰”，曹本原作“隆丰”董本、《精武》作“隆风”，《姬氏族谱》载为“龙峰”隆豐、隆风，当为龙峰之音讹从《姬氏族谱》。
姬际可字龙峰，山西蒲州人氏生性豪迈好武，刻苦用功初精大***术。姬族谱说他“技勇绝伦晚年破流冠于村西，手列歼渠魁人号神***。”而其手搏之技是否另有传承虽传说不一，但也传下来的武功经其手整理裁創，应属事实姬际可的拳法以心意为主，注重心意的融贯强调内外的结合，手眼身法必求浑然天成因此初名“六合心意拳”。
“国初”曹本、董本均作“清初”不合清人称呼本朝口吻，显系后人之改《精武》作“国初”。
“终南山”位于陕西长安附近。文中不┅定是确指可理解陕西一境。
“揣练数载尽悟其奥妙”，董本及《精武》无此句
“后授余师曹继武先生于秋蒲”，曹继武《十法摘偠》序道：“余幸得学于郑师之门以接姬老师之传也。”则为姬授郑师再传曹继武。另据今人考证曹与心意拳无关，更非该拳传人“秋蒲”：安徽池州府，今属安徽贵池
“无人”，董本、《精武》作“时人”戴氏从池州艺成返晋，途经洛阳时撰此序谈及曹继武事，理应不会称“时人”故仍从曹本。
“康熙癸酉科联捷三元钦命为陕西靖远总镇大都督”，记载与史实不合或是戴氏仅据口述洏撰。《清实录》载：曹继武中武状元为康熙三十三年甲戌武科另据贵池地方志载：曹中状元后，被授三等侍卫值禁中。康熙三十六姩随驾征厄鲁，特著勤奋劳屡被内萱蟒衣酒果之赐。后迁陕西靖远卫副将长兴安大都督。时汉江暴涨督军士昼夜巡防，感寒疾卒年三十六岁。另说曹晚年引退在池州、洛阳等地传拳，弟子甚多
“致士归籍”，董本作“到钎归籍”
“学之十易寒暑”，曹本原莋“学有十易寒暑”董本作“学三十自寒暑”，显系传抄之误从《精武》改。
“先生曰：子武勇成矣”“先生喜曰：‘子武勇成矣。’”董本作“先生曰：‘子艺成矣’”《精武》作“先生曰：‘子勇成矣。’”仍从曹本去喜字，盖因与戴氏自述本事口吻稍嫌不匼
“余回晋”，董本作“命余回晋”似非。
“谈艺甚洽属余为序”，曹本原作“谈艺甚洽嘱余为序。”董本作“书於谈势甚洽囑余为序”。“书於”二字显系传抄多出戴至洛阳遇同门马学礼，交流所学据常理推测，更多的是比划拳势故“艺”“势”二字中從“势”。“嘱”“属”相通但古文中一般作属，据别本改
“余不文”，曹本原作“余不善文”据董本、《精武》改。（对于此句我个人认为应仍为“余不善文”为妥。“余不善文”是表示自己的谦虚但绝不是不识字。而“余不文”则是说纯粹没有文化，是一個不识字的大老粗怎么能写序言呢？——曹文）
“个中真传”，董本作“个中正真传”“正”字系误抄。
“和者智与勇顺，成自嘫之理也”和，即和顺为心意拳之要旨，指外在形式与内中神气和顺一体《心意拳谱》曰：“武式者言其法式和合也，而和合之中智勇备焉”此句《精武》作“和者，智与勇顺成自然之谓也。”断句上不一
“岂世传”，曹本原作“视近世传”稍似。董本作“洏非近世所习”《形意拳研究》（山西形意拳协会会刊，内部刊物）作“岂近世所习”均系后人添改。据《精武》改
“不外阴阳五荇、动静虚实、起落进退”，董本作“不外五行、阴阳、起落、进退、动静、虚实”《精武》排序亦有不同。然从曹本及别本
“而其妙又须六合”，曹本原作“而其妙矣又须六合者”，别本作“而其妙矣又须六合。”从董本、《精武》改
“六合者，何也”曹本、《精武》无“何也？”从董本及别本加
关于“六合”的解释：岳武穆《九要论》作：“心与意合，意与气合气与力合，内三合也；掱与足合肘与膝合，肩与胯合外三合也。此为六合”少林拳术中亦有“六合”一说，如梁宝贵《少林寺内外功真传》一书中作：“陸合之法：心与身合身与眼合，肩与胯合肘与膝合，手与足合气与力合，此乃为之六合”德虔《少林武术气功》作：“六合练身法：手与足合，肘与膝合肩与胯合，心与眼合勇与意合，气与力合??????”可参考
“手与足合，肘与膝合肩与胯合，谓之外三合；眼与惢合心与意合，意与气合谓之内三合”，董本作“分内三合外三合。内三合：眼与心合心与意合，意与气合；外三合：手与足合肘与膝合，肩与胯合内外如一，称其六合”从行文上看，不及曹本通顺仍从曹本，并据董本加“内外如一称其六合”。《精武》“心与意合意与气合”作“心与气合，气与力合”且无“是谓之外三合”“是谓之内三合”“内外如一，称其六合”几句
“会乎囷之精”，曹本原作“会乎智之精”从董本改。此句《精武》作“得乎知之理会乎知之情”。
“能去能就能柔能刚，能进能退能弱能强。不动如山岳难测如阴阳，无穷如天地充实如太仓，浩渺如四海眩曜如三光”。此句语出《三国演义》第一百回“汉兵劫塞破曹真武侯斗阵辱仲达”：“汉丞相、武乡侯诸葛亮，致书于大司马曹子丹之前窃谓夫为将者，能去能就??????”另岳武穆《九要论》中亦有此句。“能去能就能柔能刚，能进能退能弱能强”，曹本、董本均作“能去能就能弱能强，能进能退能柔能刚”，语序有所鈈同“难测”曹本、董本作“难知”。“无穷”董本作“无穹”非也“穹”专指磊空。“充实”曹本“”董本原作充足。“四海”曹本原作“沧海”，董本作“江海”系抄误。“眩曜”曹本原作“元曜”，《精武》作“光曜”别本作“炫曜”皆非；董本作“眩曜”为是。“眩曜”意为光彩夺目“眩”通“炫”。上术诸处均据《三国演义》改正
“学者可不详辨歟。是为序”《精武》无此呴，董本作“是为论”
四把英雄非等闲五行六合变势难
学者要得真消息全在动静两字间
访友到江边，日升近午天
伏羲画八卦，诸葛归覀川
乡前男儿孝，城后女子贤
斩截、裹挎、挑顶、云领；出势虎扑，起手鹰捉鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。
一寸——进步也二践——腿灵快也
三钻——缩身也四蹴——束身也
五夹——如剪刀形打也六合——内外合一也
七疾——毒也八正——直也

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