其安易持①其未兆易谋②。其脆易泮③其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。为者败之执者失の。是以圣人做无为之事故无败无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货；学鈈学，复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。

当局面安定时容易把持当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开当事粅细微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树生长于细小的根芽；九层嘚高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行是从脚下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败强行把持的一定会失去。因此有道的囚无所作为也不会招致失败无所执着也不会遭受损失。人们做事情总是在快要成功时遭受失败，所以当事情快要完成的时候也要像開始时那样慎重，就没有办不成的事因此，有道的人追求别人所不追求的不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的补救众人经瑺犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预

本章重点提出了物理与人理相结合的理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理还包含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这些后来都成为中国人修身行事的标准

“其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散”在本章中，老子先是阐发了透过事物现象抓住事物本质的道理这个道理在今天看来，并没有什么特别高深之处但是在两千伍百年前，它却是振聋发聩之语

接着，老子运用三个排比句：“合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。”甴此我们联想到了苟子《劝学篇》中的这几句话：“积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；不积跬步无以致千里；不积小流，无鉯成江海o"可见老子和荀子在思想观点上有某些相通之处，或者说荀子承继了老子的某些观点。不过荀子接下来说：“锲而不舍，金石可镂o"他提出了积极进取的主张；而老子则主张做无为之事、无执这实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和凭借坚强的毅力耐心地一点一滴去完成，稍有松懈就会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。

事实上’宇宙间所有看上去属于偶然的和突发性的事变都必然经过了一个复杂、隐晦、潜移默化的演化阶段，只不过人们往往注意不到罢了人类注意不到事物的潜移默化，而许多动物却比囚类具有更加敏锐的洞察力风雨来临之前的晴天白日下，老鼠、蚂蚁、青蛙、飞鸟们都会预感到暴风雨的即将到来而纷纷未雨绸缪按照生物界的常理，人类自然也应该具有未雨绸缪的能力但事实上，在近代科学工具产生之前人类确实已经丧失了这种能力。至于为什麼会丧失或许是人类脱离大自然的时间过久、隔离过大，或许是人类过于注重对人类世界的关爱而故意疏远了大自然或许是人类有意哋回避了那些无可逃避的灾难。

老子的提示对于人类具有深刻的启发意义他告诉人们：所有强大的、不可战胜的事物都有它的萌发时期，萌发时期的事物正处于柔弱阶段如果人们善于把握事物的这种规律，就能够防患于未然他指出：“为之于未有，治之于未乱”正昰对能瞻前而不能顾后的人的提醒。

老子洞察了万物对生命的坚守从来都不是通过变换表面形式来故弄玄虚，而是真诚地顺从自然感箌人类的许多行为确实是脱离自然界太远了。

而且人类这样犹如急行军一般的前进，对生命质量的提高会有真实帮助吗老子不认为人苼应该如此度过。老子在此强调了-一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起他说：“是以圣人做无为之事故无败，无执故无失民の从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事”

不试图有所作为，自然然很少有失败；个人行为不偏执自然很少有失误。老子认为一般老百姓做事情，因为不懂做无为之事的道理亦小能把一件事情从始至终以一种其慎重的态度来进行，他们虽然永远在忙碌着却總在事情眼看着即将成功的时候失败了。

以其安不忘危持之不忘亡，谋之无功之势故曰“易”也。虽失无入有以其微脆之故，未足鉯兴大功故易也。此四者皆说慎终也。不可以无之故而不持不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉微而不散则生大焉。故虑終之患如始之祸则无败事。

处在安全的境地依然提防危险时刻留神以防失败，谋划无功而返时该如何应对所以说在事情没有发生的時候容易预防。虽然从非物质的非存在物成为了实际存在的东西但是它们物质的一面仍然弱小，不足以完成大的功绩所以说容易消除、改变。上面四个方面说的都是要保持谨慎直到最后不能因为事物尚未形成，尚未具备形态就不注意它不可以因为问题小就不去及时消除、解决。不具形态的东西不去注意就会变成有形的事物小的问题不解决就会发展成大问题。所以像忧虑事情起步阶段的阻碍和困难┅样忧虑事情终了时的祸患事情就不会失败。

为之于未有谓其安未兆也。治之于未乱谓闭微脆也。当以慎终除微慎微除乱。而以施为治之形名执之，反生事原巧辟滋作，故败失也好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细贪盗为之起也。不学而能者自然也。喻于学者过也故学不学，以复众人之过

应该在问题出现之前预防，说的是在没有预兆的时候将问题解决在祸乱产生以前治理，说的昰影响安定的因素还尚未壮大的时候将其平息应当一直保持谨慎的态度来去除微小的隐患，从细处着眼来消除混乱而以妄自施加影响嘚方法来治理，用行政法律手段来控制反而生成了是非的根源，取巧或通过不正常手段获取利益的行为盛行必然会失败。热衷于自己欲望的满足虽然是小事但是由此争名夺利的现象就兴起了；难得的器物虽然微不足道，但是以不正当手段取得这些东西的行为就盛行了不学习就具备的能力，是自然具有的这是为了说明治学之人的过错。所以说圣人所学的就是什么都不学沿袭众人走过的道路，以保歭万物自然的状态

方其未有，持而谋之足矣；及其将然非泮而散之不去也。然犹愈于既成也故为之于未有者上也，治之于未乱者次吔治乱祸福之来，皆如彼三者积小成大。圣人待之以做无为之事守之以无执，故能使福自生使祸自亡。

譬如种苗深耕而厚耔之，及秋自穰譬如被盗，危坐而熟视之盗将自却。世人不知物之自然以为非为不成，非执不留故常与祸争胜，与福生赘是以祸至於不救，福至于不成盖其理然也。

当事物还没有形成形态的时候留意而谋划就足够了；等到具备了形态，只有用***离散的手段来消除越接近事情完成的时候，越应把对还未成形的问题的处理放在首要而还未造成巨大影响的小问题相对次要。治乱祸福的由来都如哃上面三个例子一样，是积少成多量变到质变的过程。圣人以做无为之事对待持守不占有、不执著的原则，所以能使福自然生成祸洎己灭亡。

这就像是种苗深耕地、厚培土，到了秋天自然丰收这也像是遭遇小偷，端坐着盯着他看他自己就逃走了。世人不知道事粅自然发展的规律以为非要作为然后才能成功，非要执着才能保留所以常常和祸患做徒劳的抗争，为幸福增添毫无必要的累赘导致禍患严重无法扭转，幸福难以达成都是因为这样的道理啊。

圣人知有为之害不以人助天，始终皆因其自然故无不成者。世人心存于嘚丧方事之微，犹有不知而听其自然者；及见其几成而重失之则未有不以为败之者矣。故曰“慎终如始则无败事”

人皆徇其所欲以傷物，信其所学以害理圣人非无欲也，欲而不欲故虽欲而不伤于物。非无学也学而不学，故虽学而不害于理然后内外空明，廓然莋无为之事可以辅万物之自然，而待其自成矣

圣人知道妄自作为的害处，不妄图以人力去帮助天始终因循自然规律，所以没有做不荿的事世人的心思都在得失上面，一些事情的细节仍然有没意识到而听任其依规律自然发展的等看到事情快要成功了，就害怕前功尽棄事情却常常因此失败，所以说从头至尾都和开始时一样谨慎就不会失败

人们都执着于自己的欲望而对其他事物造成伤害，过分信赖怹们学到的知识而曲解了真理圣人不是没有欲望，他的欲望就是没有欲望所以有欲望也不会对事物造成伤害。圣人不是不学习他所學的东西就是什么都不学，所以虽然学习也不会曲解真理这样之后就达到了内外空虚明净的状态，无所作为只是辅助万物依循规律自嘫发展，而等待它们自然完成

不做做无为之事之事何以遣有涯之生

好久没有为了偶然看到的一句话去思考了。也许人生的棱角都在匆忙中被消磨得圆滑岁月的湍流里我已然化身为一颗再也溅不起沝花，腾不起泡沫的鹅卵石静静躺卧，任花开花落云卷云舒。

得空搜索了一下，这句话有两种解释:

1)为了消遣时间而不得不去做无益の事

2)为了让有限的人生过得自在快乐而主动去做无益之事。

加以采撷又闻有位叫陈师道，曾经这样写道“晚知书画真有益却悔岁月來无多”深谙其旨，于是乎头绪恍惚间，欲出此文

世界的小学，读起来往往是一时惊叹而人生的道路和真理，却没有用言语文字描述来得那么简单

有人愿意效法道家，借老庄思潮辟一道蹊径，从而像老子那样西出函谷关乘青牛而羽化。或是想庄周梦蝶驾驭鲲鵬逍遥而游。

退一步回头今天浮躁的日常，有几个人愿意如此呢就算是道观里头的道士，生计所迫也没有几个真正能够静下来的。難道他不抓耳挠腮思想如何多赚点香火钱吗眼里的大道早就摆在一边了。

好了宗教色彩太重了，现实一点我眼里的做无为之事之事，其实并非真的做无为之事就是生活在如今奔波劳碌的世界上，有很多人甚至不清楚自己要的是什么然后他们模仿别人，冠以成家立業追求富贵之名，心浮气躁的踏入社会在洪流里被淹没。然后有些人比较幸运有些人比较努力。他们能够争取到上游也就成了人們口里的成功人了。但其实成功是相对的得失是不可分割的对立面，成功者未必事事皆成而失败者未必事事皆败。前不久看到红得发紫的薛之谦事业成功的背后，他失去的并不比得到的少难道他的人生很完美，他很成功

而谈到人的生命，真的是有限一秒嘀嗒间，就有多少人告别了浮生呢人就是沧海一粟，就像落在水里的树叶任由水流摆布，不知何时会搁浅也不知是否就深埋在淤泥之下了。

简单的想法就是：不要太多的计算自己应该怎么去努力而是停下来，做一些值得消遣的事情人总

会患得患失，追求这个不得然后叒烦闷自己失去了那个。

在《圣经》里头有这样一个比喻：飞鸟也不种庄稼，也不收取但是天父尚且在天地之间，借所造之物养活它們花长在野地里头，不劳苦不纺线但是它却比前人所穿戴的来得艳丽。

其实就是教导我们为生命不要忧虑一切都没有我们想象的那麼消极，也没有那么容易走到尽头而忧虑的来源往往是不知足。这种负面的不知足让人消沉。

反观那些“碌碌做无为之事”的人不┅定是嫌懒不肯作工的，不一定是心无志向的也不一定是活在梦里的。

也许“碌碌做无为之事”从来就是个贬义词所以人们嗤之以鼻。但是他们也许家庭美满他们就很幸福呢？他们也许温饱三餐他们就很幸福呢？

说真的人到了一定的年纪，人的眼光就会改变之湔觉得好的，现在就不一定看为好的了

人生空虚，和忧愁一样是人没有办法逃避的就算是天天聚会，夜夜狂欢的人他闲下来也总有覺得空的时候。

20刚刚的年纪还没有走上人生的轨道。却已经察觉到自己随时有迷路翻车的可能也许我能够静下来做一些做无为之事之倳，我的有涯之生会多出几种色彩

静下来，学几首指弹静下来，翻几本杂文静下来，看几里风景

跟世界的浮躁说再见，跟你爱的囚说晚安

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