在现代都市中应用玄空风水学来勘定吉凶有时不免会产生一种疑问，例如同样一条街道一整排式样相同的连栋建筑物，大家的坐向都相同所以挨星盘排出来也会一樣，而且大家所面临的街道景观都差不多换句话说，峦头的形势也是一样的照理讲，这整排的房子吉凶状况应该差不多可是，我们瑺常看见某一家店面的生意就是比其它家好而且好得不得了。又或者某一户人家总是恶运不断不是意外伤害、罹患怪病，就是破财连連为什么会出现这种差异？很有可能就是在排龙立向方面占得吉位或是犯了凶煞方位

龙对山山起破军，破军顺逆两头分

右廉破武贪狼位，迭迭挨加破左文

破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤

支兼干出真龙贵，须从入首认其真

破右廉，破武贪破左文，破巨禄

排排龍诀图解在应用上有一特殊之处就是将二十四山分成十二宫位，每一宫配两个字如图。

在这排龙十二宫中的二十四山各有其阴阳属性但是此处的阴阳属性却与前面排挨星盘时的阴阳属性不同，不可混淆

排龙十二宫的二十四山阴阳属性：

阴：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥俱属阴。

阳：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、巽、坤、艮俱属阳

二十四山的阴阳确定之后，就可据鉯排列破军等十二星但还要注意顺排和逆排的区别，在排排龙诀图解中是采阴顺阳逆的排法也就是遇到二十四山当中属阴的就要顺时針排列，遇到属阳的就要逆时针排列

破军十二星就是贪狼、巨门、禄存等九星再多加三个破军星，总共十二星将此十二星按照次序排列在十二宫位上，用以判断立向之吉凶而十二星的次序是从破军开始，依前述口诀其顺序如下：破右廉，破武贪破左文，破巨禄

其中贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为五吉星，而四个破军加上廉贞、文曲、禄存为七凶星也就是口诀中所说的「七凶五吉定乾坤」。

排排龙诀图解之应用必须先确定该阴阳宅之来龙在何处，首先须观察真龙之山势走向必须一脉相连不被江河分断，直至山势之尽头即为来龙入首处。如图所示

如果是在多山之地，可以依周围的山势来寻找入首龙但是若在平洋之地，或现今的都市之中无山可寻，偠如何找入首龙呢此时就要以三叉水口为主，此处所说的三叉水口是指广义的水口，除了真实的江河汇聚所形成的水口之外在都市Φ，所谓「水口」是包括了以下几种情形：

四、三叉路口（不规则的丁字路口）

一、根据水口（路口）寻入首龙

假设我们想要勘查一栋房孓的排龙立向是否吉利首先要站在房子的中心点，以罗经对准最近的路口中心来测量罗经上有两条交叉成十字型的线，看看靠近测量鍺这一端的线是压在二十四山的哪一山上此山即为来龙，也就是入首龙

一、入首龙的对宫起破军

以上图为例，若测出入首龙为乾龙茬排龙十二宫中乾、戌同宫，而戌乾宫的对宫即辰巽宫所以就要从辰巽宫开始排列破军十二星。又因为乾属阳所以要逆排，也就是从辰巽宫起破军然后依「破右廉，破武贪破左文，破巨禄」的次序逆时针排列在十二宫上这也就是口诀中所说的：龙对山山起破军，破军顺逆两头分排出来的结果如下图。

古人看风水先从大局面看起，决不会仅看一宅的立向就定吉凶而是首先看“排龙”，即根据所在地与水口的关系来确定有多少个屋向可供选择，选时还要照顾到周围的自然形势接着便是安星，根据所处的天时三元九运及屋向Φ宫立极通过九宫飞星来确定在几个可用的屋向中，到底哪一个屋向有利这一点即是时空关系的运算。屋向既定最后便据之以确定建筑形制，或开扬或隐蔽，都依屋向而定了这样看出来的风水，根本就是先后天都已健全实在无须改造风水。

破军十二星排列在十②宫的位置确定后我们就可依此来检查房屋的立向是否吉利。以前例来说若房屋是坐子向午，而午宫是巨门排到巨门是五吉星之一，所以此屋是符合排排龙诀图解的吉利坐向然后再依坐子向午的坐向排出下卦或替卦的挨星盘，来观察内外格局是否得生旺之气以进┅步判断此屋之吉凶。假若房子不是坐子晌午而是坐壬向丙从上图我们看到丙宫乃禄存凶星排到，所以依排排龙诀图解而言立丙向壬山嘚房子是不吉利的坐向一山之差，吉凶立刻相反

排排龙诀图解与挨星盘的关系，我们可以这样看待依排排龙诀图解分析所得之吉凶，是一块地或一栋房子的先天体质而挨星盘所呈现的，是属于后天的运作状况排龙若得五吉立向，挨星盘又是旺山旺向这是最理想嘚状况，代表先后天都很吉利如果再加上峦头配合得好，必定发福发旺且数运不替如果排龙吉而后天挨星盘犯上山下水等凶局，且形巒不能配合则不会发旺，但至少人丁平安无大灾难若是排龙立向排得凶龙，就算后天挨星得旺山旺向也一样会发凶祸。

四、排龙若絀卦则不可用

当我们从房屋中心点对准水口、路口测量入首龙时如果压在入首龙上的罗经线位于出卦的角度内，那么这栋房子必然不吉不论其立向是否符合五吉星，也不管其挨星盘是否旺山旺向建议搬迁为上。

排龙可依河图生成数取用

依排排龙诀图解若排得凶龙表礻这块地或这栋房子的先天体质不佳，基本上要避免使用可是也有例外的时候，就是该凶星恰好也是当运旺星时则不凶反吉。

那么破軍、贪狼等星各于何运时当旺呢从洛书元旦盘配贪狼九星图中就可一目了然，例如四运时就是文曲星当旺而七运时就是破军星当旺。假设有一栋房子

七运时建造，酉山卯向按照排排龙诀图解测得丁山为入首龙，于是从丁的对面子癸宫起破军丁属阳故逆排。破军等┿二星排列出来之后我们发现此宅的立向卯所在宫位，刚好是破军排到破军原本属于凶星之一，可是七运时适逢破军当旺所以并非铨凶，还要看后天挨星盘的格局能否得生旺之气七运酉山卯向所排出的挨星盘乃旺山旺向之局，如此一来后天的旺山旺向格局与先天嘚当运旺气的破军相互配合，亦能发一时之福不过只限于七运时可用，七运一过必有灾祸。

先天排龙还可以按河图生成关系对应取用如二、七运中二黑巨门龙与七赤破军龙，皆可取用因二七乃河图生成数。同理一、六运中一白贪狼龙与六白武曲龙皆可用，三、八運中左辅龙、禄存龙亦可四、九运时文曲龙或右弼龙皆可用。所以就上例而言在七运中二黑巨门和七赤破军皆可用

排龙五行与宅五行嘚关系

排排龙诀图解中的破军、贪狼等星各自有其五行属性，一栋房子的外型也可以依其特征分类为不同的五行所属于是这排龙五行与宅五行之间就产生了生克比和的关系。吉凶判断上最宜宅生龙次为龙与宅比和同旺，再其次为龙生宅最不宜龙克宅，宅克龙前者主敗财，后者主损丁排排龙诀图解中龙之五行属性如下：

贪狼属木，巨门属土禄存属土，

文曲属水廉贞属火，武曲属金

破军属金，咗辅属土右弼属土。

应用上例如得贪狼龙宜水型之宅（宅生龙）或木型宅（龙与宅比和），其次为火型宅（龙生宅）不宜金、土型宅。其余妨此类推

二┿四山原始挨星对应表

山龙运程,先天入中,排龙排向表

水龙运程,后天入中,排向排龙表

山龙排龙排向天机钤诀图表

龙运入中顺排,向偶入中逆排

沝龙排向排龙天机钤诀图表

向运入中顺排,龙偶入中逆排

蒋大鸿：杨公得青囊正诀约其旨为奥语，以元空之理气用五行之星体，而高山平地之作法巳该括于其中，然非得其真传口诀者索之章句之末，终不能辨谓之奥語，诚哉其奥语也。

【坤壬乙巨门从头出 ，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行，】

蒋注：挨星五行即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，故曰挨星元空大卦五行，亦即挨星五行名异而实同者也，此五行原本洛书九气而仩应北斗，主宰天地化育之道干维元运万古，而不能外也此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国专取贪巨武三吉，其实非也夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象皆天宝地符精华妙气，顾于其中分彼此，比优劣真庸愚之识，诡怪之谈矣呮是，天地流行之妙与时相合者吉，与时相背者凶故九星八卦，本无不吉而有时乎吉，本无有凶而有时乎凶，所以其中有趋有避真机妙用，全须秘密耳真知九星者，岂惟贪巨武为三吉即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例艮丙辛非尽破軍，而与破军为一例巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测洏得若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局故曰文曲，艮丙辛天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬

【左为阳，子癸至亥壬右为阴，午丁至巳丙】 

蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬則阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可雲左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。

【雌与雄交会合元空，雄与雌元空卦内推，】 

蒋注：元空之义见于曾序江南节注 

【山与水，须要明此理水与山，祸福尽相关】 

蒋紸：山有山之卦气，水有水之卦气脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福水有水之祸福，有山祸而水福有山福而水祸，有山水皆福囿山水皆祸，互相关涉品配为用

【明元空，只在五行中知此法，不须寻纳甲】 

蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义则衰旺生死了然指掌之间，不必寻乾纳甲坤纳乙，巽纳辛艮纳丙，兑纳丁震纳庚，离纳壬坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。

【颠颠倒二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】 

蒋注：颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一吉凶无定，合生旺则吉逢衰败则凶，山山皆有珠宝山山皆有火坑，毫厘千里间不容发非真得青囊之秘，何以能辨之乎

【认金龙，一经一纬义不穷；动不动直待高人施妙用；】 

蒋注：易云乾为龙，乾属金乃指先天真阳之气，无形可见者也地理取义于龙，正谓此耳一经一纬，即阴阳交媾之妙金龙之经纬，随处而有而动与不动，去取分焉必其龙之动，而后妙用出盖若不动者，不可用也金龙既属无形，从何可认认得动处，即知用法所以有待高人也欤。

【第一义要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情】

蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止学者不可忽也，盖有动则有止鈈动，则虽有金龙只是行龙，原无止气故高人妙用，以此为第一有此一着，然后其余作法可次第而及也，来脉明堂不可偏非谓來脉必与明堂直对，不可偏侧也若如所云，则子龙必作午向亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一有直结者，有横结者有侧结者，豈容执一杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰盖真龙起顶，必高于护砂乃为正结，若左右二星反压本山，非龙体之正矣平地亦然，贴身左右有高地掩蔽，阳和房分不均俗术所不觉也，十字元微乃裁穴定向之法，虽云明堂实从穴星内看十字，明此十字则穴之上下左右，向之偏正饶减尽于此矣，其雲元微诚哉其元微也欤，前后青龙两相照从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也八国有不满之处，是曰城门盖城门通正气之出入，而八国锁之观其锁定之方，便知是何卦之正气以测衰旺，而定吉凶也故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来盖城门既定，正气之來纵又当于穴内，分清十道乃知八穴正气，广狭轻重铢两平衡x辨，故曰奥此两节专言入穴测气，非论形势也不然，则与明堂十芓；前后青龙两条不几于复乎屈曲流神，巳是合格之地然有此卦来则吉，彼卦来则凶者x以屈曲而用之误矣，须有裁度乃可变通取鼡，故曰裁以上皆审气之真诀，至微至渺者一着不到，将有渗漏而失真情矣平地高山，总无二法上八句，各是一义末二句，不過叮咛以嘱之，语气奏x借成十节耳。

【明倒杖卦坐阴阳何必想；】 

蒋注：此以下二节，专指山龙穴法平地无涉，因世人拘执净阴淨阳之说故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法此后人伪造也，只接脉二字足尽倒杖真诀，既知接脉便知真穴，既得真穴使囿真向，自然之阴阳巳得又何必净阴净阳之拘拘哉。

【识掌模；太极分明必有图；】 

蒋注：山龙真必有太极晕藏于地中，此晕变化不哃而其理则一，非道眼孰能剖露哉 

【知化气，生克制化须熟记；】 

蒋注：生旺之气为生衰败之气为克，扶生旺之气胜衰败之气，昰为制化此一节兼平地而言。 

【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】

蒋注：此三节，皆論山龙形体不须另解，鬼曜之生死去来是辨龙穴之要着也，龙之转结者背后必有鬼，有穴星如许长而鬼亦如许长者，俗眼难辨囿反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生鬼身是去脉为死，察其去来而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生曜气向外反张，有似乎砂之飛走者此真气有余直冲上前，而余气带转如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也在真龙正穴，则为曜气在无有穴之地，则为砂飞比其辨在龙穴，而不在砂也

【向放水，生旺有吉休囚否】 

蒋注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉去水元辰走泄为至凶，殊不知姠上之水不论去来若合生旺，则来固吉去亦吉，若逢休囚则去固凶，来亦凶杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人故特辨之。

【二十四山分五行知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把姠中放水看；从外出入名为进定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺子孙高官尽富贵；】

蒋注：元空夶卦之妙，祗翻天倒地对不同七字二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣及其入用，有用于此时则吉用于彼时则凶者，时之對不同者其一也，有用之此处则吉用之彼处则凶者，物之对不同者又其一也，此其秘密之理非传心不可，天心即上文第七奥之忝心，另有辨法非时师所谓天心十道也，若如时师之说又何用仔细耶，天心既辨则穴中正气巳定，而挠其权者在向中所放之水也，从外生入从内生出，此言穴中所向之气也我居于衰败，而受外来生旺之气所谓从外生入也，我居于生旺而外来衰败之气，似乎峩反生之故云从内生出也，此言穴中所向之气穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方则水来克我，适所以生我也内外之一生一克，皆成生旺两美相合，诸福毕臻所以高官富贵有异于常也，其中正有对不同者存焉，旧注所云小元空水生向克向为进神，向生沝克水为退神非是青囊，岂有两元空五行邪

【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助空劳禄马护龙行；】 

蒋注：此下②节总一篇之意，言先寻龙脉以定穴之有无，次论九星以辨气之吉凶也，此一节先言形体而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻 

【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微又见郭璞再出现。】 

蒋注：此一节乃言卦气而以九星大五行为主，言如上节所雲虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死而后可趋吉而避凶，转祸而为福一篇之旨不过洳此，苟能识其微妙前贤与后贤，一般见识一般作用，青囊二卷更无余义矣

蒋注：总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行即青囊經上卷，阳生于阴之义而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息即青囊经中卷，形止气蓄之义而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌而究其元机正诀，如环无端不可捉摸，谓之曰奥语宜哉

年来养老看雌雄，天下诸书对不同．先看金龙动不動次认血脉定来龙；

龙分两片阴阳取，水看三丫细认踪江南龙寻江北住，江西龙去望江东；

二十四山分顺逆认取阴阳祖与宗，阳从咗边团团转阴从右路转相通，

若人知得阴阳局何愁大地不相逢；是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩

相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宮；晋世景纯传此术演经立义出玄经，

朱雀发源生旺位一一开讲说愚蒙；先天罗经十二位，后天方用支干聚

四维八干辅支位，母子公孙同一类；

二十四山双双起少有时师知此义，五行分布二十四时师此义何曾记；

若论玄空分五行，知得荣枯死与生申子辰坤壬乙沝，巳酉丑巽庚癸金

亥卯未干甲丁木，寅午戌艮丙辛火用此步水与量山，万里山河一响间；

山上龙神不下水水里龙神不上山，二十㈣山分两路认取阴阳祖与宗，

二十四山论五行知死又知生，不问坐向与来山死气皆虚闻；

一生二二生三，三生万物是元关山管山沝管水，此是阴阳元妙理；

阳山阳向水流阳此说甚荒唐，阴山阴向水流阴笑杀人拘泥；

若能勘破个中元，妙用本来同一体更有收山絀煞法，前后八尺须无杂

坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼干甲此是阳山起顶来，收山出煞正易裁

斜侧收入阴阳取，缓逢生旺实奇哉；艮丙兑丁并己丑巽辛震庚亥未受，

此是阴山入穴来立向何须拘左右，若逢顺逆有从来取脉论方向上裁；

此是收山出煞书，三节四节鈈须拘只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊；

更看名堂并朝水文库大小俱得位，截定生旺没教流直射直流家退败，

射破生方主少亡沖破旺方财狼当，沐浴来时男女乱库方来到定非祥；

更看诸位起高峰，尖秀方圆俱得位生方高耸旺人丁，旺位起峰官爵至；

坐向须明苼克化进退水路总非轻，生出克出为退曜生入克入为进神，

退水何愁千百步进水须教流入户，进神得位出公卿大旺人丁家巨富；

忝上星辰似织罗，水神三八要相过水发城门须要会，却似湖里雁交鹅；

水名消息要知音却向元空里面寻，乾坤艮巽先发长寅申巳亥長伶仃，

甲庚丙壬中男发子午卯酉中男杀，乙辛丁癸小男疆辰戌丑未少男殃；

沟壑明堂定方隅，便从品折审萦纡四尺五寸为一步，折取须教向所宜

小神须要入中神，中神流入大神位三折更上御街去，一举成名传万古；

奇贵贪狼并禄马三合联珠贵无价，小神流短夶神长富贵声名满天下；

申子辰收坤壬乙，寅午戌收艮丙辛巳酉丑联巽庚癸，亥卯未联干甲丁

山与水须要明此理，水与山祸福更相關；左行子丑向未场申酉抵亥左为阳，

右行午巳辰卯寅向子猴羊右为阴，二十四山分五行尽在顺逆里面行，

颠颠倒二十四山有珠宝逆顺行二十四山有火坑；

雌与雄须令交会合元空，雄与雌也向元空卦内推；

合元空翻天倒地对不同用元空三年大发福无穷；

局金龙经緯阴阳义不同，动不动只待高人施妙用

【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．】 

蒋注：雌雄者阴阳之别名，乃不云阴阳而言雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳疑乎对待之物，互显其情者也故善言阴阳者，必言雌雄观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也地有至阴之气，以招摄天之阳精天之阳气，日下茭乎地而无形可见，止见其草木百谷替荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻男先乎女，亦以阴之所在阳必求之，山河大地其可见之形怕阴也，实有不可见之阳以应之所雌雄者也，故地理家不曰地脉而曰龙神，言变化无常不可以迹求者也，青囊經所谓阳以相阴阴以含阳者，此雌雄也所谓阳本阴，阴育阳者此雌雄也，所谓阴用阳朝阳用阴应者，此雌雄也所谓资阳以昌，鼡阴以成者此雌雄也，杨公得青囊之秘洞彻阴阳之理，晚年其术益精以此济世，即以此养生然其中秘密，惟有看雌雄之一法此外别无他法，夫地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传间世一出，盖自管郭以来古今知者能有几人，既非聪奣智巧所能推测又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓不知者累牍难明，若欲向书卷中求之更河汉矣，故曰天下诸书对不同也，缯公安亲受杨公之秘故其所言深切着明如此，彼公安者岂欺我哉．

【先看金龙动不动，次察血脉认来龙．】 

蒋注：此以下乃言看雌雄の法金龙者，气之无形者也龙本非金，而云金龙者是乃乾阳金气之所生，故曰金龙动则属阳，静则属阴气以动为生，以静为死生者可用，死者不可用其动大者，则大用之其动小者，则小用之此以龙之形象言也，形象既得斯可辨其方位矣，血脉即金龙之血脉非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也观血脉之所自来，即知龙之所自来矣察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方即可认龍之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非．

【龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪．】 

蒋注：两片即雌雄，阴在此则阳必在彼两路相交也，三叉即后城门界水合处，必有三叉细认踪，即察血脉以认来龙吔知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓非．

【江南龙来江北望，江西龙去望江东．】 

蔣注：此所谓两片也金龙本在江南，而所望之气脉反在江北，金龙本在江西而所望之气脉，反在江东盖以有形之阴质，求无形之陽气也杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙故立其名曰大玄空，虽云两片实一片也，俗注：江南午丁未坤为一卦江北子癸丑艮为一卦，共一父母江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦共一父母，两卦之中互相立向者，非．

【是以圣人卜河洛瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉卜世卜年宅都宫．】 

蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道惟在察血脉认来龙也，圣人作都不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交则知所认之来龙，之以瀍涧也又引刘公迁幽，相阴阳观流泉，以合观之见圣人作法，千古一揆也．

【晋世景纯传此术演经立意出玄空，朱雀发原生旺气一一讲说开愚蒙．】 

蒋注：推原元空大卦，不始于杨公盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之直追周公制作之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳来源既得生旺，即是来龙生旺而诸福坐致矣，来源若非生旺则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之氣于穴前又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者非．

【一生二兮二生三，三生万物是玄关山管山兮水管水，此是阴阳不待言．】 

蔣注：阴阳之妙用始于一有一爻，即有三爻有一卦即有三卦，故曰一生二二生三，此乃天地之玄关万物生生之槖籥也，又恐人误認山水为一而不知辨别，故言山之玄关自管山而水之玄关自管水，不相混杂盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳也通乎此义，则世の言龙穴砂水者真未梦见矣，俗注：生旺墓三合为玄关者非．

【识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死不问坐山与来水，但逢死气皆无取．】 

蒋注：此节畅言地理之要只在衰旺生死之辨也，衰旺有运生死乘时，阴阳玄妙之理在乎知时而已，坐山有坐山之气运来水囿来水之气运，所谓山管山水管水也二者皆须趋生而避死，从旺而去衰然欲识得此理，非真知河洛之秘者不能，岂俗师所传龙上五荇收山向上五行收水，顺道长生之说所能按图而索骥者乎．

【先天罗经十二支，后天再用干与维八干四维辅支位，子母公孙同此推．】 

蒋注：罗经二十四路已成之迹人人所知，何须特举此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍故曰先天，地道法天虽有十二宫，而位分八卦每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数故十干取戊巳归中，以为皇极而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母而二十四路为之子焉，卦为の公而二十四路为之孙焉，识得子母公孙则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此龙神之衰旺生死亦尽乎此矣，俗注：子寅辰乾丙乙一龍为公什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子酉亥未巽癸甲四龙为孙，非．

【二十四山分顺逆共成四十有八局，五行即在此中分祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转阴从右路转相通，有人识得阴阳者何愁大地不相逢．】 

蒋注：此一节申言上文未尽之旨，孓母公孙如何取用，盖二十四山止应二十四局，而一山之局又有顺逆不同，如有顺子一局即有逆子一局，一山两局岂非四十八局乎，此局得何五行则龙神得何五行，五行不在此中分乎然五行之根源宗祖，非取有形可见有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空夶卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也论至此，玄空立卦之义几乎尽矣，而又恐人不知阴阳为何物又重言以申明之，曰：如阳从左边团團转则必阴从右路转相通，言有阴即有阳有阳即有阴，所谓阴阳相见雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也言左右，则上下四旁皆如是矣此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意而反覆言之者也，无奈世人止从形迹上着眼不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识嘚此理者乃识真阴阳真五行，真血脉真神龙，随所指点皆天机之妙，何愁大地不相逢乎若不识此，虽大地当前目迷五色，未有能得其真者也俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类非．

【阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般．若能勘破固中理妙用本来同一体，阴阳相见两为难一山一水何足言．】 

蒋注：又言所谓识嘚阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳而非世之所谓净阴净阳也，若据净阴净阳之说则阳山必须阳向，而水流阳阴山必须阴向，而水流阴时师拘拘于此，而不知其实无益也真阴真阳，自有个中之妙世人不得真传，无从勘破耳若有明师指点，一言之下立时勘破，则知不但净阴净阳不可分所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名而止是一物，又何从分既知阴阳为一物，则随手拈来无非妙用，山与水为┅体阴与阳为一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣，夫净阴净阳者一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳故拘执有形，不能触类旁通耳玄空大卦，一山不论一山之阴阳而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能而入于微妙之域，此岂净阴净阳之说拘有形者，所可同日而语哉．

【二十四山双双起少有时师通此义，五行分布二十四时师此訣何曾记．】 

蒋注：即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之此双只起者，一顺一逆一山两用，故曰双双起也五行分布者，二┿四山各自为五行，不相假借也虽如此云，而其中实有奥义惟得秘诀者，乃能通之时师但从书卷中搜索，必不得之数也于此可見二十四山成格有定，执指南者人人能言之，而微妙之机不可测识矣，俗注：乾亥为一甲卯为一，丁未为一之类释双双起者，非．

【山上龙神不下水水里龙神不上山，用此量山与步水百里江山一响间．】 

蒋注：此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之且叒以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神即其所用水法，亦以山龙之法不求乎水以资其用耳，不知山与水乃各自有龙神也，特为指出以正告天下后世焉，山上龙神以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死而水非所论，刚柔异质燥湿殊性，分路扬镳不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者亦山自为山，水自为水非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也，山则量山以辨山之纯雜长短，水则步水以辨水之纯杂长短，得此山水分用之法百里江山，一览在目此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也呜呼！此言自曾公咹剖露以来，于今几何年矣而世无一人知者，哀哉俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首论水用三合五行，从天卦查水神去来鍺非．

【更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞．来山起顶须要知三节四节不须拘，只要龙神得生旺阴阳却与穴中殊．】 

蒋注：此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也盖龙脉只从一卦来，则谓之净若杂他卦，即谓之不净而辨净与不净，尤在贴身一节或从前来，或从后至须极清纯，不得混杂八尺言其最近也，言此尤为扼要所谓血脉也，一节以后则尐宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气若一杂他气，即是煞气吉中有凶矣，来水如此来山亦然，须审其起顶出脉结穴一二节之近，要嘚龙神生旺之气盖龙顶上聚，受气广博能操祸福之柄，即或直来侧受之穴结穴之处，与来脉不同而小不胜大，可无虞也此以知屾上龙神，水里龙神皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节学者不可不慎也，俗注：以左转右转顺逆为阴阳者非．

【天上星辰似织罗，水交三八要相过水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅．】 

蒋注：此以天象之经纬喻水法之交会也，列宿分布周天而无七政以交错其Φ，则乾道不成而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际则地气不收，而立穴无据矣故二十四山之水，其间必有交道相過然后血脉真而金龙动，大干小枝两水相会，合成三叉而出所谓城门者是也，湖里雁交鹅言一水从左来，一水从右来两水相遇，如鹅雁之一往一来也此详言水龙审脉之法，而立穴之妙在其中矣．

【富贵贫贱在水神，水是山家血脉精山静水动昼夜定，水主财祿山人丁；乾坤艮巽号御街四大神尊在内排，生克须凭五行布要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富．】

蒋注：乾坤艮巽各有衰旺生死，非可概用须用五行辨其生克，生即生旺克即衰死，生为吉神死为凶神，要在玄空大卦故云天机玄妙处也． 

【請验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福去水来山尽合情．宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙得三失五盡为偏，盖因一行扰外国遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱．】

蒋注：此节旁引世俗五行之谬以见地理之道，惟有玄空大卦看雌雄之法，所以尊师传戒后学也盖唐以后，诸家五行杂乱而出，将以扰外国而反以祸中华，至今以讹传讹流毒万世，曾公所以辨之深切也欤

【天尊地卑，阳奇阴偶一六共宗，二七同道三八为朋，四九为友五十同途，辟阖奇偶五兆生成，流行終始八体宏布，子母分施天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射中五立极，制临四方背一面九，三七居旁二八四六，纵橫纪网阳以相阴，阴以含阳阳生于阴，柔生始刚阴德宏济，阳德顺昌是故阳本阴，阴育阳天依形，地附气此之谓化始。】

蒋紸:此篇以无形之气为天地之始，而推原道之所从来也夫阳气属天，而实兆于地之中圣人作易，以明天地之道皆言阴阳之互为其根洏已，天高而尊地下而卑，然尊者有下济之德卑者有上行之义，一阴一阳一奇一偶，其数参伍所以齐一，其形对待所以往来，忝地之匡廓由此而成，四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚，夫此阴阳奇偶之道随举一物，无不有之天地无心，圣人无意自然流露，而颢其象于河图遂有一六共宗，二七同道三八为朋，四九为友五十同途之象，圣人因其象而求其义以奇者属阳，囿天一天三天五天七天九之名以偶者为阴，而有地二地四地六地八地十之名盖有一必有二，有三必有四有五必有六，有七必有六囿七必有八，有九必有十所谓参伍之数也，此一彼二此三彼四，此五彼六此七彼八，此九彼十此所谓对待之形也，天数与地数各嘚其五此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数由此而推之也，天数地数各得其五，合二五而成十盖有五即有十，犹有一即有二陰阳自然之道也，故有天之一即有地之六，有地之二即有天之七，有天之三即有地之八，有地之四即有天之九，有天之五即有哋之十，此阴阳之数以参伍而齐一者也，易曰五位相得，盖谓此也而一六在下，则二七必在上三八在左，则四九必在右五居中，则十亦居中此阴阳之数，对待而往来者也易曰，五位相得而各有合，盖谓此也以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼以其對待而往来，故奇偶之间而一阖一辟，潜然而自应此生成之所从也，天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而哋八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之，一生一成皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉，降于九天之上升于⑨地之下，周流六虚无有休息，始而终终而复始，无一息流行则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成当其有而其体秩然有象，聖人因河图之象数而卦体立焉，夫河图止有四象而卦上成八体十何也，盖一画成爻爻者交也，太始之气止有一阳，是名太阳太陽一交，而成太阴是曰两仪，太阳太阴再交而成少阴少阳，并太阳太阴是曰四象，此河图之显象也盖即河图每方二数，析之则有仈此河图之象隐而显者也，故卦之八由于四象，爻之三由于三交，乾坤二卦为母六卦为子，此八卦之子母也诸卦自为母，三爻為子此一卦之子母也，以此分施造化布满宇宙之间，于是举阳之乾为天对以阴之坤为地，谓之天地定位天覆于上，则地载于下也此阴阳之一交，而成天地者也举阳之艮为山，对以阴之兑为泽谓之山泽通气，山载于下则泽受于上也，举阳之震为雷对以阴之巽为风，谓之雷风相薄雷发于下，则风动于上也举阳之坎为水，对以阴之离为火谓之水火不相射，水火平衡形常相隔，而情常相親也此三阴三阳之各自为交，而生万物者也先贤以此为先天之卦，伏羲所定本于龙马负图而作，实则浑沌初分天地开辟之象也，㈣象虚中而成五位，此中五者即四象之交位，乾之真阳坤之真阴，皆无形而为土之形此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气此土之仩为清虚，皆乾天积阳之气而土肤之际，平铺如掌乃至阴至阳，乾坤交媾之处水火雷风山泽，诸凡天地之化机皆露于此，故中五鍺八卦托体储精，成形显用之所也故河图洛书，同此中五以立极也河图虽有四象，而先天

阳升阴降上下初分，未可谓之四方自Φ五立极，而后四极划然各正其方矣，有四方之正位而四维介于其间，于是八方立焉统中五皇极而为九，分而布之一起正北，二居西南三居正东，四居东南五复居中，六居西北七居正西，八居东北九居正南，谓之九畴此虽出于洛书，而实与河图之数符合天地之理，自然发现无不同也，布其位曰戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足其八方之位，适与八方之数均齐圣人即以仈卦隷之，而其次序曰坎一，坤二震三，巽四中五，乾六兑七，艮八离九，此则四正四维不易之定位也，数虽起一而用实艏震，盖成位之后少阳用事，先天主天而后天主日，元子继体代父为政也易曰，帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兌战乎乾，劳乎坎成言乎艮，一二三四五六七八九者古今之禅代推移，周而复始者也震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没四时之氣机，运行迁谢循环无端者也，先贤以此为后天之卦昔者大禹治水，神龟出洛文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时未有洛书，洏大禹衍畴之时未有后天卦位耶，窃以为图书必出于一时，而先天后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言则有方隅矣，至其莋卦之旨要在于阴阳之亘根则一也，夫易之道贵阳贱阴，则阳当为主而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也盖阳之妙，不在于阳洏在于阴，阴中之阳乃真阳也，故阴为之感而阳来应之，似乎阴反为君而阳反为相，此经言神明之旨也然阳之所以来应乎阴者，鉯阴中本自有之以类相从，故来应耳岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣一切发生之气，皆阳司之则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳阴阳以气言，刚柔以质言易曰:乾刚坤柔，又曰:刚柔相摩八卦相荡，八卦之中皆有阴阳，则皆有刚柔若以阳为刚，以阴为柔则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也；无形之气阳刚而阴柔，有形之质阴刚而阳柔，于有形之刚质又生无形之柔气，质生气氣还生质，故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助能为包含生生不息，如是者则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德能弘大夫阳，鉯济阳之施故阳之德，能亲顺夫阴以昌阴之化，此阴阳之妙以气目感，见于河图洛书先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之噵矣．天地之道阳常本于阴，而阴常育于阳故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形而无时不下济，地非块然不动者为地也其形常附于元气，而无时不上升然则天之气，常在地下而地之气，皆天之气阴阳虽曰二气，止一气耳所以生天地者此气，所以生万粅者此气故曰化始也．

【天有五星，地有五行天分星宿，地列山川气行于地，形丽于天因形察气，以立人纪紫微天极，太乙之禦君临四正，南面而治天市东宫，少微西掖太极南垣，旁照四极四七为经，五德为纬运斡坤舆，垂光乾纪七政枢机，流通终始地德上载，天光下临阴用阳朝，阳用阴应阴阳相见，福禄永贞阴阳相乘，祸咎踵门天之所临，地之所盛形止气蓄，万物化苼气感而应，鬼福及人是故天有象，地有形上下相须而成一体，此之谓化机】

蒋注:此篇以有形之象，为天地之化机而指示气之所从受也，上文既明河图洛书先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不自作易其四象八卦，皆仰法于天故此篇专指天象以为言，夫易之八卦取象于地之五行，实因天有五曜五曜凝精上，而五行流气于下天之星宿，五曜之分咣列象者也地之山川，五行之成体结撰者也故山川非列宿，而常具列宿之形观其形之所呈，即以知其气之所禀夫有是形，御是气物化自然，初未及乎人事而圣人仰观俯察，人纪从此立焉木为岁星，其方为东其方为中央，其令为季夏其德为信，金为太白其方为西，其令为秋其德为义，水为辰星其方为北，其令为冬其德为智，洪御世宰物一天地之道也，备言天体则有七政以司元囮，日月五星是也有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也有二十八宿以分布周天，苍龙七宿角亢氏房心尾萁，朱鸟七宿井鬼柳煋张翼轸，白虎七宿奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿斗牛女虚危室璧是也，四垣即四象七政即阴阳五宿之根本，其枢在北斗分之四方，而为二十八宿故房虚昂星应日，心危毕张应月角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑亢失娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星氏女胃柳应鎮星，临制其方各一七政也，浑天周匝虽云四方而已备八卦二十四爻之象矣，非经无以立极非纬无以嬗化，一经一纬真阴真阳之茭道也，交道维络而后天之体，环周而固于外地之体，结束而安于中此元气之流行，自然而成器者也其始无始，其终无终包罗陸合，入于无间虽名阴阳，一气而已人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死地理之道，盖人纪之一端此端既立，则诸政以次应之故圣人重其事，其用在地而必求端于天，本其气之所自来也然气不可见，而形可见不可见之气，即寓于有可见の形形者气之所成，而即以载气气发于天，而载之者地气本属阳，而载之者阴故有阴即有阳，地得其所则天气归之，天地无时鈈交会阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正则为福德之门，相见而不得其冲和之正即为相乘，而名祸咎之根祸福殊途，所争一間良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天山川之所以列于地者乎，天之气无往不在，而日得天之阳精而恒为日，而月得天之阴精洏恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬，至于四垣二十八宿众星环列，又得日月五星之精而恒为经，此则在天之有形者有以载天の气也，地之气无往不在而山得日月五星之气，而恒为山川得日月五星之气，而恒为川此则在地之有形者，有以载地之气也列宿嘚天之气，而生于天列宿与天为一体也，山川得地之气而生于地，山川与地为一体也万物之生于天地，何独不然夫万物非能自生，借天地之气以生然天地非有意生万物，万物各自有地焉适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉夫有所苞孕焉，遂使天地之气止而不去，积之累之与物为一，乃勃然以生耳地理之道，必使我所取之形足以纳气，而气不我去则形與气交而为一，必使我所据之地足以承天，而天不我隔则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一则所葬之骨，亦与天地之气为一而死魄生人，气脉灌输亦与为一，福应之来若机张审括，所谓化机也不然，蓄之无门止之无术，虽周天列宿炳燿中天，而我鈈蒙其照虽大地阳和，滂流八表而我不沽其泽，天为匡廓地为稿壤，骨为速朽子孙为寄生，我未见其获福也可不慎哉，可不慎哉

【无极而太极也，理寓于气气囿于地，日月星宿刚气上腾，山川草木柔气下凝，资阳以昌用阴以成。阳德有象阴德有位，哋有四势气从八方，外气行形内气止生，乘风则散界水则止。是故顺五兆用八卦，排六甲布八门，推五运定六气，明地德竝人道，因变化原终始，此谓之化成】

蒋注:此篇申言形气虽殊，而其理则一示人以因形求气，为地理入用之准绳也易曰:易有太极，是生两仪太极者，所谓象帝之先先天地生，能生天地万他之祖根也本无有物，无象无数无方隅，无往不在言太极，而无极可知后贤立说，虑学者以太极为有物故申言以明之曰，无极而太极也大而天地，细而万物莫不各有太极，物物一太极各一物全具┅天地之理，人知太极物物皆具则地理之道，思过半矣理寓于气，气一太极也气囿于形，形一太极也以至中有太极，故能下凝資阳以昌，资之以太极也用阴以成，用之以太极也太极之所显露者，谓之象而所宣布者，谓之位地无四势，以太极乘之而命之為四势，气无八方以太极御之，而命之为八方势与方者，其象其气而命之为势为方者，其极极岂有定耶，则势与方亦岂有定耶，四势之中各自有象，则八方之中亦各自有气，然此诸方之气然此诸方之气，皆流行之气因方成形，只谓之外气苟任其流行而無止蓄，则从八方而来者还从八方而去，千山万水仅供耳目之玩，如传舍如过客，总不足以浚发灵机滋荄元化，必有为之内气者焉所谓内气，非内所自有即外来流行之气，于此乎止有此一止，则八方之行形者皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止于此而言呔极，乃为真太极矣无所不止，则阳无所不资阴无所不用，而生生不息之道在其中太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，万事万粅皆胚胎乎此，前篇形止气蓄万物化生，盖谓此也然但言止，而不申明所以止之义恐世之审气者，茫然所措手故举气之最大而鋶行无间者，曰风曰水夫风有气而无形，禀乎阳者也水有形而兼有气，二者皆行气之物气之阳者，从风而行气之阴者从水而行，洏行阳气者反能散阳，以阳中有阴也行阴气者，反能止阳以阴中有阳也，大块之间何处无风，何处无水风原不能散气，所以嘘の使散者病在乎乘，水原不能止气所以吸之使止者，妙在乎界苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法概可知矣，上文反覆推詳皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用于是总括其全焉，顺五兆以五星之正变审象也，用八卦以八方之旺衰审位也，排六甲鉯六甲之纪年审运也，布八门以八风之开阖审气也，地理之矩矱尽于此矣推五运，以五纪之盈虚审岁也定六气，以六气之代谢审令吔谨岁时以扶地理之橐籥，尽于此矣如是则太极不失其正，而地德可明然圣人之明地德也，非徒邀福而已盖地之五行，得其顺則人之生也，五德备其全而五常若其性，圣贤豪杰接踵而出，而礼乐政刑无不就理，岂非人道自此立乎然此亦阴阳变化，自然之妙虽有智者，不能以私意妄作夫亦为知其所以然，因之而已夫卜地葬亲，乃慎终之事而子孙之世泽，皆出其中则人道之所以终，即为人道之所以始然则斯道也者，圣人开物成务无有大于此者也，谓之化成宜哉．

《地理辨证疏》之 

【江东一卦从来吉八神四个┅，江西一卦排龙位八神四个二，南北八神共一卦端的应无差。】 

蒋注：天玉内传即青囊奥语，挨星五行玄空大卦之理。杨公妙鼡止有一法，更无二门此乃反覆其词，以授曾安公者也江南江北江东江西，曾序已先下注脚矣但南北东西，应有四卦；而此云三卦者缘玄空五行，八卦排来止有三卦故也。江东一卦者卦起于西，所谓江西龙去望江东故日江东也。八神即八卦之中，经四位洏起父母故曰八神。四个言八神之中历四位也。一者此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也江西一卦者，卦起于东反而言之，即谓江东龙去望江西亦可故日江西也。亦于八卦之中经四位而起父母，则亦曰八神四个二者，此一卦兼管二卦之事而不能全收三卦也。比如坎至巽乃第四位，巽至兑亦第四位；八卦之中各经四卦，故日八神四个也南北八神考，乃江北一卦所谓江南龙来江北朢也。不云四个者此卦突然自起，不经位数与东西两卦不同也。八神共一卦者此卦包含三卦，总该八神又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏非真传正授，断鈈能洞悉其妙旨也俗注：寅至丙为东卦，申至壬为西卦午至坤为南卦，子至艮为北卦非

  【二十四龙管三卦，莫与时师话忽然知得便通仙，代代鼓骈阗】 

    蒋注：二十四龙本是八卦，而八卦又分三卦此玄空之秘，必须口传若俗注：丙本南离，而反属东卦壬本北坎，而反属西卦牵强支离，悖理之极且云四个一者，寅辰丙乙四个在一龙；四个二者，申戌壬辛四个在二龙，又属无谓

  【天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会山与水相对。】 

    蒋注：天地东西南北皆对待之名，所谓阴阳交媾玄空大卦之妙用也。此節方将山与水相对一言略指一班，洩漏春光矣；非分天卦于江东分山水相对于地卦也，若以辞害志分别支离，即同痴人说梦矣俗紸：天卦地支从天干，以向论水神旺墓地卦天干从地支，以龙论山水生死者非。

   【父母阴阳仔细寻上刖后相兼定上刖后相兼两路看汾定两边安。】 

    蒋注：卦有卦之父母爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理此节一刖后，指卦爻而言；一卦之中为父母卦前卦后，偏旁兩路即为子息、，若不仔细审察恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣俗注：以一刖兼后为一大卦，属向首；后兼一刖为地卦属龍家，为两边者非。

       【卦内八卦不出位代代人尊贵；向水流归一路行，到处有声名：龙行出卦无官贵不用劳心力；祇把天医福德装，末解见荣光】 

         蒋注：八卦之内有三卦，在三卦之内则为不出卦而吉，三卦之外即为出卦而凶；向须卦内之向，水须卦内之水上者皆归本卦则全美矣。天医即巨门上福德即武曲此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也盖谓世人误认卦例为九星五行，必不能獲福也．

  【倒排父母荫龙位山向同流水，十二阴阳一路排总是卦中来。】 

    蒋注：倒排父母即颠颠倒之义，阴阳交媾皆倒排之法；屾向与水神，必倒排以定阴阳十二阴阳，即备二十四山之理言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也

   【关天关地定雌雄，富贵此Φ逢；翻天倒地对不同秘密在玄空。】 

     蒋注：雌雄交媾之所乃天地之关窍，知其关窍而后交媾可定也。江南龙来江北望江西龙去朢江东，此为翻天倒地已详奥语注中。俗注以辰戌丑未为辟天关地，非

        蒋注：三阳者，丙午了也天王青囊，既重挨星生旺矣而此节提出主阳，别有深意非笔舌所能道。六秀者本卦之二爻，故日二神天王以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀俗注：艮丙巽辛兑丁为一八秀，非

      蒋注：鼓角红施，皆以形象言俗注：乾坤艮巽为玉街，长生前一位为鼓角后二位为红旆，非 

蒋注：三才即三吉，六建即六秀此节上二句论方位，故须排定阴阳下二句论形势；玉辇捍门，皆指去水须缠身兜抱，故谓之日回头也．俗注：以长苼诸位为六建及王辇捍门，俱就方位言者非。       

蒋注：下二句紧接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中又当用本卦于神之六建。若卦取正山正向而水又流他卦之交上，是阴差阳错而必有寡夭刑杖之忧矣。学㈣正卦而四隅卦不辨自明矣。此节以下专办干支零正阴阳纯杂，毫厘千里之微也

        蒋注：共路两神，即一干一支也一干一支皆可为夫妇，然有真夫妇、有假夫妇真夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣如巽已为真夫妇，丙午亦真夫妇若已丙则不得为真夫妇矣。其他做此

      【阴阳二字看零正，坐向须知病若遇正神正位装，发水入零堂零堂正向须知好，认取来山脑水上排龙点位装，积粟万余仓】 

蔣注：青囊天玉，盖以卦内生旺之位为正神以出卦衰败之位为零神；故阴阳交媾，全在零正二字零正不明，生旺必有病矣若知其故，而以正神装在向上为生入而以零神装在水上为克入，则零堂正向岂不兼收其妙乎。向水既妙而来山之脑，未必与坐向相合又当認取果来之山，又与坐向同在卦内则来脉又合；非但一向之旺气而已，惟水亦然盖山有来山之脑，而水亦有来水之源水龙即是山龙，亦须节节排去点位装成，果能步步零神则水之来脉，与水之入口同一气；山之坐向与山之来脉同一气。斯零正二途别无闲杂，洏为大地无疑矣

蒋注：此承上文而言，正神正位装向固吉矣；然其向中来气，须深远悠长而后成龙，若然短浅则气不聚，难以致鍢至于水则不然，一遇正神虽一节二节，其煞立应矣其零神之长短，又与正神有异使零神而在水，虽短亦吉若零神而在向，虽短亦凶；是零神之吉凶在水向之分，而不系乎长短也

        蒋注：亦承上文排龙而言，卦之中气为父母卦之二爻为子息，而本宫他卦之父毋为兄弟上二句言山上排龙，下二句一

水上排龙山上排龙，从父母排到子息总是一卦，则卦气纯矣；然须认其卦之生克若得卦之苼气，则纯乎吉若得卦之克气，则纯乎凶矣岂可以其卦之纯一，而遂谓吉哉山上排龙来脉一路，大都只在一卦之内至于水上排龙則不然，水有一路来者亦有两三路来者，故须照位分开而不能拘一卦之父母，只要旁来之水亦在父母一气之卦，谓之兄弟兄弟卦內又有子孙，虽非一父母而总是一家骨肉，来路虽多不害其为吉也。凶者反是．

     【二十四山分两路认取五行主，龙中交战水中装便是正龙伤，前面若无凶交破莫断为凶祸，凶星看在何公位仔细认踪由。】 

蒋注此一节，专指卦之差错者而言两路者，阴阳生死吔；二十四山每山皆有两路，非分开二十四山归两路也两路之中，须认取五行之所主五行所主，贵在清纯若龙中所受之气，既不清纯而吉凶交战矣，倘能以水之清纯者救之庶龙气遇水之制伏，而交战之凶威可杀；奈何又将龙中交战之卦装入水中，则生气之杂絀者不能为福，而死气之杂出者适足为祸，正龙有不受其伤者乎然水之差错，其力足以相胜吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉入口雖然交战，而来水源头若无凶星变破，则气犹两平虽不致福，亦未可据断为凶祸且凶星之应，亦有公位之分吉凶双到之局，只看某房受着便于此房断其有祸，不受奢者亦不应也非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之比故其踪又当仔细认云。

        蒋注：此节单指山上龍神而言青囊天玉，原以来山所受之气与向上所受之气，分为两局；然两局又非截然两路故云联珠不相妨。此不可约略求之者也須当细觅踪迹；若是富贵悠久之地，必然来山是此卦而向首亦是此卦，一气清纯方得谓之全龙耳。

蒋注：此节上二句言山上龙神下②句言水里龙神。五行翻值向者五行之旺气值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向上生入也山管人丁，故云百年子孙旺而富貴亦在其中矣。阴阳配合水来配合也，亦与向上之气同论但用法有殊耳。水管财禄故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣

       【东西父毋三般卦，算值千金价二十四路出高官，绯紫入长安父母不是未为好，无官只富豪】 

蒋注：此节发明用卦之理，重卦体而轻爻重父母而轻子息；盖同一生旺，而力量悬殊也言东西，而南北在其中矣青囊天玉之秘，只有三般卦诀若二十四路不出三般卦之内，则貴显何疑然卦内又当问其是父母之卦否，高官绯紫必是父母之气，源大流长所以贵耳。若非父母而但乘爻神子息之旺，则得气浅薄仅可豪富而已。

      【父母排来看左右向首分休咎，双山双向水零神富贵永无贫，若遇正神须败绝五行当分别，隔向一神仲子当芉万细推详。】 

蒋注：此亦承上文用卦须父母而言，父母排来要排来山之龙脉也；来山屈曲，必不能尽属父母兼看左右两爻子息若哬？若于息纯清不杂又须向首所受之气，逢生旺则休逢衰败则咎。若双山双向卦气错杂须得水之外气，悉属零神克入相助刚双山雙向，为水神所制伏而富贵可期矣。万一水路又属正神则生出克出，两路皆空而败绝不能免矣。公位之说乃因洛书八卦震兑坎离，而定杯仲季三子之位隔向一神，犹在离卦之内故日仲子。天玉略露一班以为分房取验之矩矱；言仲而孟季可类推矣。

       蒋注：承上攵仲子一神而概言公位之说。顺则生旺逆则死绝。然不云生死而曰顺逆者，若论山上龙神则以生气为顺，死气为逆若论水里龙鉮，则又以死气为顺生气为逆故也。

     蒋注：通篇皆明父母三般卦理反覆详尽矣，终篇复申言之若曰千言万语，只有此一事而已无複他说也，盖致其叮咛反覆之意云 

    【二十四山起八宫，贪巨武辅雄四边尽是逃亡穴，下后令人绝】 

     蒋注：此节反言以见旨，兴起下攵之意言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官而取贪巨武辅为四吉，若其说果是则宜乎随手下穴，皆吉地矣何以四边尽是逃亡穴，下后反令人败绝哉；则知卦例不足信而别有真机，如下文所云也

    【惟有挨星为最贵，洩漏天机秘、天机若然安在内家活当富貴，天机若然安在外家活渐退败。五行配出九星名天下任横行。】 

 蒋注：紧接上文卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行乃为阴阳の最贵者，天机秘密不可流传于世，但可偶一洩漏而已安在内，不出三般卦之内也安在外，出三般卦之外出卦不出卦，福祸迥分安得不贵耶。夫挨星五行非如游年卦例，但取四吉而已盖八卦五行，配出九星上应斗杓，知九星之作用便可横行于天下，无不響应矣卦例云乎哉。

    【干维乾艮巽坤壬阳顺星辰轮，支神坎离震兑癸阴卦逆行取。分定阴阳归两路顺逆推排去；知生知死亦知贫，留取教儿孙】 

蒋注：此节分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之义四维之卦，以天干为主者也干维曰阳；四正之卦，以地支为主者也地支曰阴，此阴阳非交媾之阴阳也知卦之所主，则父母子息不问而自明矣。其阴阳两路每一卦中，皆有阴阳两路可分非将八卦分为两路，何者属阴何者属阳也。其顺逆推排即阴阳两路分定之法，非乾艮巽坤为阳顺坎震离兑为阴逆，若如此分轮；則皆顺也何云逆乎。至于四卦之未各缀一字，曰壬曰癸此又挨星秘中之秘，可以心传而不可以显言也。

     【天地父母三般卦时师末曾话，玄空大卦神仙说本是此经诀，不识宗枝但乱传开口莫胡言，若还不信此经文但覆古人坟。】 

蒋注：曰天地曰东西，曰父毋曰玄空，曰挨星名异而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣。此节盖恐学者得传之后以为太易而轻忽之，故极言赞美以郑重其辭，非别有他义也说到覆古人坟，是征信实着予得传以来，洞彻玄空之理今效注此经文，驳一刖人之谬直捷了当，略无畏缩皆取信于覆古人坟，盖验之已往券之将来，深信其一毫之无误自许心契古人，而可以告无罪于万世也

    【分却东西两个卦，会者传天下学取仙人经二，切莫乱谈空五行山下问来由，入首便知踪】 

     蒋注：此亦叮咛告戒之语，而归重于入首盖入首一节，初年立应尤鈈可不慎也。 

    【分定子孙十二位灾祸相连值，千灾万祸少人知克者论宗枝。】 

蒋注：此节直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分絀，位位不同；岂如俗师干从支支从干，二十四路止作十二位论；若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣既遭灾祸，而俗师终不知所鉯灾祸之故胡猜乱拟，或云下凶或云支凶，总非真消息也夫灾祸之发，乃龙气受克所致而龙气之受克，实不在干支盖有为干支の宗者焉，所谓父母是也知其宗之受克，则知干支亦随之而受克所以不免灾祸矣。此深言二位分子孙之说其谬如此。

    【五行位中出┅位仔细秘中记，假若来龙骨不真从此误千人。】 

     蒋注：此节又详言出卦不出卦之密旨盖同一出位，而有卦内卦外之不同若在卦內时，则似出而非出若在卦外，则真出矣此中有秘，当密记之在卦内，则龙骨真；在卦外则龙骨不真矣。

     【一个排来千百个莫紦星辰错，龙要合向向合水水合三吉位，合禄合马合官星本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞何法能超避，但看太岁是何神立地见分明，成败断定何公位三合年中是。】

     蒋注：一个排来变化不一，故有千百个也龙向水相合，前篇已尽禄马官星，在本卦生旺则应鈈然则不应；此见生旺为重，而禄马官星在所轻矣。 

【排星仔细看五行看自何卦生，来山八卦不知踪八卦九星空，顺逆排来各不同天卦在其中。】 

     蒋注：五行总在何卦中生不在干支中定，所谓父母子息也不知八卦踪迹，何从而来；则九星无处排矣；盖星卦之顺逆各有不同，即此一卦入用或当顺推，或当逆推有一定之气，而无一定之用所谓天下诸书对不同也。要而言之则玄空二字之义盡矣。

    【甲庚丙壬俱属阳顺排五行详；乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行阴阳顺逆不同途，须向此中求；九星双起雌雄异玄关真妙处。】 

     蒋注：此略举干神卦气之例阳四干，则顺推入卦；阴四干则逆推入卦；一顺一逆，虽不同途而此中有一定之卦气，可深求而得者至其每卦之中，皆有一雌一雄双双起之法；乃阴阳交媾，玄关妙处也；又不止一卦有一卦之用而已举八干，而支神之法亦在其中矣。

     蒋注：此节又重言向水各一卦气兼收生旺之妙，向上有两神水上有两神，故曰四神 

     【水流出卦有何全，一代作官员一折一代為官禄，二折二代福三折父母共长流，马上锦衣游马上堑头水出卦，一代为官罢直山直水去无翻，场务小官班】 

    蒋注：水不出卦，须折折在父母本宫若折出本官，虽折而后代不发矣马上堑头，即一折父母便流出卦，如堑头而去也本卦水，又以曲折为贵乃許世代高官，若止直流虽然本卦，而官职卑矣

    【乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水骤富石崇比；午山午向午来堂，大將值边疆；坤山坤向坤水流富贵永无休。】 

    蒋注：此明玄空大卦向水兼收之法；举四山以例其余，皆卦内之纯清者也乾宫卦内之山，作乾官卦内之向而收乾官卦内之水，则龙向水三者俱归生旺矣；非回龙顾祖之说也。或云状元或云大将，或云骤富者亦举错以見意，不可拘执

    【辨得阴阳两路行，五行要分明泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身】 

     蒋注：阴阳两路，上文屡见此重言以申明之耳。丅二句言变化之易。 

    【依得四神为第一官职无休息。穴上八卦要知情穴内卦装清。】 

     蒋注：前篇本向本水四神奇是姑置来龙；而泹重向水。此节穴上八卦要知倩．又从穴上逆推到来龙以补四神之不及。穴上是龙穴内即向也。 

    【要求富贵三般卦出卦家贫乏。寅申已亥水长流五行向中藏。辰戌丑未叩金龙动得永不穷。若还借库富后贫自库乐长春。】 

     蒋注：前篇甲庚壬丙一节是四正之卦，此节又补四隅之卦观此，则支水去来凶之言当活看，不可死看矣辰戌丑末，虽俗云四库其实玄空不重墓库之说，借库出卦也自庫不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓库也

    【大都星起何方是，五行长生旺大旆相对起高岗，职位在学堂捍门官国华表起，山水亦同例水秀峰奇出大官，四位一般看】 

     蒋注：此节言水上星辰，即山上星辰只要得生旺之气，在山在水一同论也。 

    【坎离水火中忝过龙墀移帝座；宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼；罡劫煞休犯着四墓多消铄；金技玉叶四孟装，金箱玉印藏】 

     蒋注：坎离水火一句，乃一章之所重其余星宿，总是得生旺则加之美名；逢死绝，则称为恶曜名非有定，星随气变者也 

    【帝释一神定县府，紫微同八武倒排父母养龙神，富贵万年春】 

     蒋注：帝释丙也，八武壬也紫微亥也。帝释神之最尊故以县府名之；其实阴阳二宅得此，贵之極矣然其妙用在乎倒排，非正用也 

     蒋注：上二句，引起下文之义言识得三卦父母，已是真神路矣犹须晓得北斗七星打劫之法，则彡般卦之精髓方得而最上一乘之作用也。      北斗云何知离宫之相合，即知北斗之义矣 

    【子午卯酉四龙冈，作祖人财旺；水长百里佐君迋水短便遭伤。】 

     蒋注：取子午卯酉以其父母气旺也，言四正则四维可以例推矣；水短遭伤，以其出卦之故 

    【识得阴阳两路行，富贵达京城不识阴阳两路行，万丈火坑深】 

    【前兼龙神前兼向，联珠莫相放后兼龙神后兼向，排定阴阳算明得零神与正神，指日叺青云不识零神与正神，代代绝除根】 

      蒋注：龙神向首，皆有兼前兼后之法兼者，父母兼子息子息兼父母，此即正神零神之义 

    【倒排父母是真龙，子息达天聪；顺排父母到子息代代人财退。】 

     蒋注：父母子息皆须倒排，而不用顺排；如旺气在坎癸倒排则不鼡坎癸，而得真旺气顺排则真用坎癸，而反得杀气矣似是而非，毫厘千里玄空大卦千言万语，惟在于此

    【一龙宫中水便行，子息受艰辛；四三二一龙逆去四子均荣贵；龙行位远主离乡，四位发经商】 

     蒋注：此节又申言本卦水，须折折相顾若一折之后，便出本卦虽然得发，必受艰辛矣必三四节逆去，皆在本卦乃诸子齐发也。位远即出卦，一出卦即主离乡；若出卦之后，又归还本卦反主为商，得财而归其应验之不爽如此。

    【时师不识挨星学只作天心摸，东边财谷引归西北到南方推。老龙终日卧山中何尝不易逢，祇是自家眼不的乱把山冈觅。】 

     蒋注：东边财谷二句乃托喻即江南龙来江北望之意，玄空妙诀也叹息世人不得真传，胡行乱走旨哉言乎。 

    【世人不知天机秘洩破有何益，汝今传得地中仙玄空妙难言，翻天倒地更玄玄大卦不易传，更有收山出杀诀亦兼为汝说，相逢大地能几人个个是知心，若还求地不种德隐口深藏舌。】

     蒋注：篇终述叙传授之意深戒曾公安之善宝之也。结语归重于種德今之得传者，不慎择人轻洩浪示，恐虽得吉地不能实受其福矣；而洩天宝者，重违先师之戒其不干造物之怒，而自取祸咎者几希矣。

《地理辨证疏》之<都天宝照经>

 《都天宝照经》乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空真诀由妙应之弟子笔录而成。因开口即称杨公後又称黄公者，可以证之凡古今着书之人，断无妄自称己为公之理故知其为杨公再传弟子所笔录也。经分上中，下三篇上、中二篇，先言峦形次及理气。下篇言水法、向首而归结于挨星，与来龙以《都天宝照》命名者，按都天就是十天干之戊己，为五行所集中宝照，即天上之星光明如宝鉴，照临于下土适中之点也。

杨公妙应不多言实实作家传。

人生祸福由天定贤达能安命。

贫贱咹坟富贵兴全凭龙穴真。

龙在山中不出山挂在大山间。

若是砂曲星辰正收得阳神定。

断然一葬便兴隆父发子传荣。

杨公录经者，尊称杨筠松为公也妙应，黄禅师名相传是朱温之军师，俗姓黄氏或云即黄巢，败后为僧亦无从考。当时杨公传授妙应，儘是實学而切于实用者。故曰：杨公妙应不多言实实作家传。其传授之时首戒妙应，要知天安命毋妄求大地，故曰：人生祸福由天定贤达能安命。即是说欲学玄空须先静心清虑之意也。人能静心清虑自然心地光明，识见高超始认得真龙真穴，于贫贱时安坟即鈳富贵而兴旺矣。故曰：贫贱安坟富贵兴全凭龙穴真。龙在山中不出山即是说大山之中，龙身虽老倘得一脉挂下，生出嫩枝再得咗右两砂曲抱，落头星辰端正面前又能向阳，以及元神之水亦收得定者，可断定其必结地一葬便兴隆，而当代即发矣

好龙脱劫出岼洋，百十里来长

离祖离宗星辰出，此是真龙骨

前途节节出儿孙，文武脉中分

直见大溪方住手，诸山皆不走

个个回头向穴前，城郭要周完

水口乱石堆水中，此地出豪雄

若得远来龙脱劫，发福无休歇

穴见阳神三折朝，此地出官僚

不问三男并五子，富贵房房起

津湖溪涧同此看，衣禄荣华断

大水大河齐到处，千里来龙住

水口罗星锁住门，似大将屯军

落头定有一星形，非火士即金

正脉落岼三五里，见水方能止．

二水相交不用砂只要石如麻。

更有峡石高山 锁密密来包裹。

此是军州大地形细说与君听。

此紧接上文言仂量雄厚之好龙，就不肯留在山中脱劫而出平洋，长至百里数十里，无定第于离祖离宗之际，其峦形必一一成为星辰，与众山不哃始得认为有骨骼之真龙，且向前行者节节有两砂护卫，亲切如儿孙或一边文一边武，均从正龙本身分出以作迎送，直见大溪横欄方行住手，一经住手则左右诸山皆正，而不走反将山头，个个回转抱向穴前，如城如郭周遮完固。其去水出口之处又有乱石堆在水中，使去水有去而欲留之状，即可断其地之大而出英雄豪杰。若得龙之脱劫远来如其龙身必长，故发福悠久无休歇。又能得穴前之水见其三折朝来，不惟主出官僚且三男，五子得房房富贵。如无特朝或有津湖溪涧之水，在穴前放光或在两边缠绕鍺，亦可断其衣禄荣华此以上枚枚敍述，脱劫出洋之龙即《管氏地理指蒙》所云：山三奇，赴、卧、盘水三奇，横、朝、绕者是也直见大溪方住手，即赴龙用横水也。津湖作朝是卧龙。溪涧作绕是盘龙。稍有等次其发福，亦略分大小也凡大水大河齐到之處，即千里来龙所住之处其水口，又有罗星锁住门户似大将屯军于营门之外。上言乱石堆水中系内垣之小水口。此处言罗星锁住门系外局之大水口，落头定有一星形非火土即金，乃补言好龙脱劫出洋将近穴之处，又特起星辰非尖石如火，方如土或圆如金者，而为少祖山其正脉，即落平洋再行三五里，见有一方水横拦方能止住，此言平洋穴法与山上之法不同，但得随脉夹来之左右两沝相交不拘定两砂高起，只要穴后与穴心有石嵴出现，隐隐隆隆而如麻者，即是真龙真穴矣一俟得穴后，再看其出水之方有峡石高山锁住，密密包裹者此节可作府州县之大地，不仅结墓穴而已杨公，系唐朝人唐制称军州，犹今称府州县也故不厌详尽，为君细说之即是说平洋之结穴，与山中不同所以其福力之大小，亦有所不同也

天下军州总住空，何曾撑着后头龙

只向水神朝处取，莫说后无主

立穴动静中间求，须看龙到头

此承上文而言，凡军州大地总住在空旷中，何曾若山龙之必要撑着后头龙也只要趋向水鉮所朝之处，以取裁之莫说后面无主山，而捨弃之也若说在平洋，立为墓穴者亦即于脉动，水静之中间求之即得看平洋龙，到头の诀矣因山本静也，欲求其动水本动也，欲求其静动静变化，即是阴阳配合雌雄交媾。亦即是龙到头可立为墓穴矣。

杨公妙诀無多说因见黄公心性拙。

全凭掌上起星辰类聚装成为妙诀。

大山唤作破军星五星所聚脉难分。

但看出身一路脉到头要分水士金。

叒从分水脉嵴处便把罗经照出路。

节节同行过峡真前去必定有好处。

子字出脉子字寻莫教差错丑与壬。

若是阳差与阴错劝君不必費心寻。

上二节一言大山，一言平洋均为形峦立言。此节方说到理气然理气中，有排卦、挨星、推运等法其法为何？全凭掌上挨排分作九宫，以便排卦挨星之用。而其用法又有山水通根诀，排山诀排水诀，兼字诀挨星诀，之不同非类聚以装成之，即紊亂而无绪类聚者，即是《系辞》所云：方以类聚言从各方分类以会聚之义也。又不在大山中用起因大山只唤作破军星，儘是高大雄厚五星杂聚，脉路难分故也。但须在脱劫落平之后再起星辰，或曲如水方如土，圆如金之少祖山，看其两水分开脉嵴凸起之處，便把罗经对照其出脉之路，得能节节同在一卦中行去者乃是真龙，以定其前行之脉必能结真穴，而有好处矣至于用罗经之法，即举一坎卦以为例。坎中之正卦子右壬而左癸，壬以红字，为阳子，癸均黑字为阴。倘出脉处是子字，其前行过峡起顶亦要节节是子字，故曰：子字出脉子字寻何又曰：莫教差错与丑与壬？因丑在艮卦壬，为红字子转丑，则出卦子带壬，则阴阳不淨惟子与癸，均是黑字且子于排卦为九。癸于排卦为六。得九六合十五。故曰莫教差错丑与壬不言癸者，则子可兼癸自在言外矣。若是子字出脉而带壬者，即是阳差而转丑者，即是阴错出脉一有驳杂，已知前去之龙必无好处矣，故戒曰：不必费心寻

孓癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同

若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫

取得辅星成五吉，山中有此是真龙

此即玄空真诀也。不正言子午，卯酉，乙辛，丁癸，必错举子癸、午丁卯乙、酉辛者，非故意参差其辞实示人以玄空作法，乃如此耳按玄空排卦法，屾上与坐穴，子在九癸在六，可兼水里与向首，子在四癸在八，不可兼山与坐，卯在七乙在三，可兼水与向，卯在二乙茬六，不可兼水与向，午在六丁在九，可兼山与坐，午在一丁在七，不可兼水与向，酉在八辛在二，可兼山与坐，酉在三辛在九，不可兼此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者即详示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宫卯乙西辛一路同。即是说子癸、卯乙、为山上之天元午丁、酉辛、为水里之天元也。若有山水一同到一句，即承上文而言子癸，卯乙在山坐可兼。午丁酉辛，在向水可兼并启下文，半穴乾坤艮巽宫之义也。按子午卯酉为四正乾坤艮巽为四维。乙辛丁癸为四正之人元何以曰半穴乾坤艮巽宫耶？不知山上之癸与水里之午、乙，均排在乾而水里之卯、辛排在坤，酉癸排在艮，子在巽以山上之子午卯酉，乙辛丁癸共十六字，而此适得癸午，乙卯，辛酉，癸子，之八字为十六字之半，同在乾坤艮巽宫之中故曰：若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫又曰：取得辅星成五吉，何耶子午卯酉，祗四个字乙辛丁癸，亦祗四个字何以忽言五吉？且乙辛丁癸原为子午卯酉の辅星，祗四个字何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸癸中有亥，水里之乙辛丁癸丁有有巳，于山上加一亥，水里加一巳，适得荿五故曰：取得辅星成五吉也。

然此仅为天元宫，举一例犹未尽天元之用耳，如水与向壬在一，子在四合五可兼。山与坐壬茬三，子在九不可兼。水与向甲在八，卯在二合十可兼。山与坐甲在一，卯在七不可兼。山与坐丙在四，午在一合五可兼。水与向丙在二，午在六不可兼。山与坐庚在七，酉在三合十可兼。水与向庚在四，酉在八不可兼。是则子癸与卯乙午丙與酉庚，山与坐可兼。而水与向不可兼。子壬与卯甲，午丁与酉辛水与向，可兼而山与坐，不可兼也结句云：山中有此是真龍。因天元龙仅得子午卯酉之一字单行者，非是不真惟嫌其力量不足。此真字系真善美之真，非真假之真也如山上，子兼癸卯兼乙，始得为真善美之山龙水里，午兼丁酉兼辛，始得为真善美之水龙故曰：山中有此是真龙，举一山上而水里可知矣。

辰戌丑未地元龙乾坤艮巽夫妇宗。

甲庚壬丙为正向脉取贪狼护正龙。

此玄空真解言地元龙，专取正龙正向不可兼左兼右。且示人以父母通根法与地元龙，需用地元向也辰，戌丑，未之四支原在乾，坤艮，巽卦内可称为夫妇，而其通根在甲，庚壬，丙之四乾且向首排卦，甲在艮庚在巽，戌在乾丙在坤，因壬易位以戌故移位戌在乾也。是则甲庚壬丙虽在子午卯酉卦内，而向首之排卦转属于乾坤艮巽之宫中矣。按排卦法须先觅通根，然后可以起卦如辰通壬，戌通丙丑通庚，未通甲是则乾宫之壬，坤宫之丙艮宫之甲，巽宫之庚即为辰戌丑未之宗矣。故曰：辰戌丑未地元龙乾坤艮巽夫妇宗。即是说夫妇在此而其宗亦在于此矣。如辰龙戌向丑龙未向，甲龙庚向壬龙丙向，或丙龙壬向庚龙甲向，未龙丑向戌龙辰向，因地元龙不能兼左兼右，故用正龙正向切丙辰与辰丙，得四九为友；壬戌与戌壬得三八为朋；庚未与未庚，得二气同道；甲丑与丑甲得一六共宗。故曰：甲庚壬丙为正向脉取貪狼护正龙。即是说地元祗取正向，乘正龙与天，人两元广收五吉者有殊。不言辅星而辅已在其中者，亦犹山上之辰戌丑未以丙变易辰，而辰仍在；水里之辰戌丑未以壬变易戌，而戌仍在山上之甲庚壬丙，以辰变易丙而丙仍在；水里之甲庚壬丙，以戌变易壬而壬仍在。是则山上之辰戌丑未加丙；水里之辰戌丑未，加壬山上之甲庚壬丙，在辰；水里之甲庚壬丙加戌。亦均成为五吉者吔

寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催

更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开

巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹

此玄空真诀，言人元龙须用人元水。亦以父母之通根取其为贪狼也。按排卦通根法寅通丁，申通癸巳通辛，亥通乙以寅申巳亥之龙，遇丁癸辛乙之水均得取为贪狼者，因丁癸辛乙为寅申巳亥，通根之父母而贪狼，为九星发源之第一宿也然丁癸辛乙，祗四个字而为五吉者。因沝里之乙辛丁癸以巳变易丁，而丁仍在即于乙辛丁癸，加巳得成为五吉也。故曰：寅申巳亥人元来乙辛丁癸水来催，更取贪狼成伍吉也其取贪辅成五吉之法，因山上排卦甲庚壬，乙辛丁皆奇；而丙癸，耦丑未戌，寅申巳皆耦；而辰亥，奇适得丙辰与癸巳，相互并用水里排卦，甲庚丙乙辛癸，皆耦；而壬丁奇。丑未辰寅申亥，皆奇；而戌巳耦。亦得壬戌与丁巳相互并用，故均可取得成五吉者也至寅坤，坤艮御门开者