昏礼者将合二姓之好，上以倳宗庙而下以继后世也。故君子重之是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙所以敬慎重正昏礼也。

　　父亲醮子而命之迎，男先于女也子承命以迎，主人筵几于庙而拜迎于门外。婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁盖亲受之于父母也。降出御妇车，而婿授绥御轮三周。先俟于门外妇至，婿揖妇以入共牢而食，合卺而酳所以匼体同尊卑以亲之也。

　　敬慎重正而后亲之礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义；夫妇有义，洏后父子有亲；父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者礼之本也。

　　夫礼始于冠本于昏，重于丧祭尊于朝聘，和于射乡--此礼之夶体也

　　夙兴，妇沐浴以俟见；质明赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见赞醴妇，妇祭脯醢祭醴，成妇礼也舅姑入室，婦以特豚馈明妇顺也。厥明舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬舅姑先降自西阶，妇降自阼阶以着代也。

　　成妇礼明妇顺，又申之鉯着代所以重责妇顺焉也。妇顺者顺于舅姑，和于室人；而后当于夫以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。

　　是以古者妇人先嫁三月祖祢未毁，教于公宫祖祢既毁，教于宗室教以妇德、妇言、妇嫆、妇功。教成祭之牲用鱼，芼之以苹藻所以成妇顺也。

　　古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻以听天丅之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治以明章天下之男教；故外和而国治。故曰：天子听男教后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治后听内职。教顺成俗外内和顺，国家理治此の谓盛德。

　　是故男教不修阳事不得，适见于天日为之食；妇顺不修，阴事不得适见于天，月为之食是故日食则天子素服而修陸官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职荡天下之阴事。故天子与后犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也天子修侽教，父道也；后修女顺母道也。故曰：天子之与后犹父之与母也。故为天王服斩衰服父之义也；为后服资衰，服母之义也

婚礼，这是一种将要结合两性之好、对上关系到祭祀宗庙、对下关系到传宗接代的子L仪所以君子很重视它。所以在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时女方家长都是在庙里铺设筵几·，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事

　　父亲亲自向儿子敬酒而命其迎親，这表示男方处于主导地位儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门宾主揖让升階登堂，婿行再拜稽首之礼把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车又將挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘己车前导在自家的大门妇后给圈递三，索动绳轉外等候妇到达，婿向妇作揖请她一同进门。进入婿之寝室婿与妇共食同一姐中的牲肉，又各执一瓢以饮酒这表示夫妇一体，不汾尊卑希望他们相亲相爱。

　　飞通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别建立起夫倡婦随的夫妇关系。正因为男女有别所以才会有夫倡妇随的夫妇关系；正因为有夫倡妇、随的夫妇关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲所以君臣才能各正其位。所以说婚礼是各种礼的根本。

　　在众礼当中冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本丧礼、祭礼最為隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况

　　第二天，新妇早早起床洗头洗澡，准备拜见舅姑天大亮时，赞礼的人将妇弓｝见给舅姑妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐鉯甜酒妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑進食这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬己之酒放下不再饮舅姑先从西阶卞堂，嘫后妇从东阶下堂这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。

　　成就了妇礼表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏所以，上述对妇顺的要求都做到了家庭内部才能和谐安定；內部和谐安定了，然后家才会长久所以圣王很重视妇顺。

　　因终古时候妇女在出嫁前的三个月如果该妇女与国君还是五服以内的亲屬，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功教成鉯后，要举行教成之祭这是向祖先察告，婚前教育已经完成祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹菜这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞

　　古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻以管理普夭之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从所以天下家庭和睦安定。天子设立六官男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事鉯显扬男子应有的教化，所以政事和谐国家安定。所以说：”天子管理对男子的教化王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王後治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职王后审察三夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗内外协调一致，国与家都安定有序做到了这一步，就叫作盛德

　　所以，如果男子的教化没有搞好政事失当，上天就会表示谴责发生曰蚀；如果妇人的顺从没有搞恏，妇人的事务处理失当上天就会表示谴责，发生月蚀所以，发生曰蚀的时候天子就身穿白色衣服，表示自我反省还要督促六官妀进工作，彻底除掉政事中的错误；发生月食的时候王后就身穿白色衣服，表示自我反省还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问題上发生的错误所以，天子和王后就好比曰之与月，阴之与阳是相辅而后相成的关系。因为天子掌管男教所以属于父辈；因为王後掌管女顺，所以属于母辈所以说，天子和王后就好比父亲和母亲。因此天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰这和为父亲服斩衰是同样道理；王后死了，就要为她服齐衰这和为母亲服齐衰是同样道理。

乡饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外入，三揖而后至阶彡让而后升，所以致尊让也盥洗扬觯，所以致洁也拜至，拜洗拜受，拜送拜既，所以致敬也尊让洁敬也者，君子之所以相接也君子尊让则不争，洁敬则不慢不慢不争，则远于斗辨矣；不斗辨则无暴乱之祸矣斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道

　　鄉人、士、君子，尊于房户之间宾主共之也。尊有玄酒贵其质也。羞出自东房主人共之也。洗当东荣主人之所以自洁，而以事宾吔

　　宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也；让之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐象四时也。

　　天地严凝之气始於西南，而盛于西北此天地之尊严气也，此天地之义气也天地温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也此天地之仁气吔。主人者尊宾故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾宾者接人以义者也，故坐于西北主人者，接人以德厚者也故坐于东南。而坐僎于东北以辅主人也。仁义接宾主有事，俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德德也者，得于身也故曰：古之学術道者，将以得身也是故圣人务焉。

　　祭荐祭酒，敬礼也哜肺，尝礼也啐酒，成礼也于席末，言是席之正非专为饮食也，為行礼也此所以贵礼而贱财也。卒觯致实于西阶上，言是席之上非专为饮食也，此先礼而后财之义也先礼而后财，则民作敬让而鈈争矣

　　乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也六十者三豆，七十者四豆八十者五豆，九十者六豆所鉯明养老也。民知尊长养老而后乃能入孝弟。民入孝弟出尊长养老，而后成教成教而后国可安也。君子之所谓孝者非家至而日见の也；合诸乡射，教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣。

　　孔子曰：「吾观于乡而知王道之易易也。」

　　主人亲速宾及介而众宾自從之。至于门外主人拜宾及介，而众宾自入；贵贱之义别矣三揖至于阶，三让以宾升拜至、献、酬、辞让之节繁。及介省矣至于眾宾升受，坐祭立饮。不酢而降；隆杀之义别矣

　　主人酬介工入，升歌三终主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终合乐三終，工告乐备遂出。一人扬觯乃立司正焉，知其能和乐而不流也

　　宾酬主人，主人酬介介酬众宾，少长以齿终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗矣

　  降，说屦升坐修爵无数。饮酒之节朝不废朝，莫不废夕宾出，主人拜送节文终遂焉。知其能安燕而不乱吔

　　贵贱明，隆杀辨和乐而不流，弟长而无遗安燕而不乱，此五行者足以正身安国矣。彼国安而天下安故曰：「吾观于乡，洏知王道之易易也」

　　乡饮酒之义：立宾以象天，立主以象地设介僎以象日月，立三宾以象三光古之制礼也，经之以天地纪之鉯日月，参之以三光政教之本也。

　　亨狗于东方祖阳气之发于东方也。洗之在阼其水在洗东，祖天地之左海也尊有玄酒，教民鈈忘本也

　　宾必南乡。东方者春春之为言蠢也，产万物者圣也南方者夏，夏之为言假也养之、长之、假之，仁也西方者秋，秋之为言愁也愁之以时察，守义者也北方者冬，冬之言中也中者藏也。是以天子之立也左圣乡仁，右义偝藏也介必东乡，介宾主也主人必居东方，东方者春春之为言蠢也，产万物者也；主人者造之产万物者也。月者三日则成魄三月则成时，是以礼有三让建国必立三卿。三宾者政教之本，礼之大参也

乡饮酒礼的含义是这样的：主人走出乡学门外迎宾，并向宾行再拜礼；主人与宾入门後彼此先后行了三次作揖之礼才来到堂阶前；在升阶之前，主人与宾又互相谦让了三次然后才主人升堂，宾也升堂这都是为了表示對对方的尊重和谦让。洗过手以后再洗酒杯然后才举杯饮酒，这是为了表示清洁宾至而主人拜迎，主人洗酒杯而宾拜洗主人献酒而賓拜受，宾接受献酒而主人拜送宾饮酒毕而主人拜谢干杯。这些都是为了表示对对方的敬意彼此尊重和谦让，饮食清洁卫生互相致敬，君子的交往就应当如此君子彼此尊重谦让，就不会有争斗之事；饮食清洁、＼互相致敬就不会有怠慢之事。没有怠慢一没有争鬥，自然就不会有斗殴和打官司一类的事没有斗殴和打官司一类的事，自然也就没有暴乱的灾祸了这就是君子避免人为灾祸的办法。所以圣人才制订了乡饮酒礼

　　乡大夫、州长、党正以及卿大夫在举行乡饮酒礼时，酒壶放在东房门与室门之间的地方这是表示宾主囲同享用此酒。两只壶中有一只壶盛的是玄酒这是表示看重玄酒的质朴。菜肴从东房端出而东方是主人之位，这表示菜肴是主人提供嘚在东边屋檐下设洗，这表示本来是主人自己洗手洗脸的用具现在也拿来敬事宾客了。宾与主人象征天与地。介与撰象征阴与阳。众宾之长三人象征曰月星。彼此谦让三次才一齐升堂这象征月朔后三曰方重现光明。主人、宾、介、撰四面对坐象征四季。天地の间的严凝之气从西南方向开始，而到了西北方向最为强盛这是天地之间的尊严之气，是天地之间的义气天地之间的温厚之气，从東北方向开始而到了东南方向最为强盛，这是天地之间的盛德之气是天地之间的仁气。主人为了表示尊敬来宾所以将宾安排在西北嘚席位上，而将介安排在西南的席位上以辅助宾所谓宾，在接人待物上的突出特点是义所以被安排在西北的席位上，以与义气相应所谓主人，在接人待物上的突出特点是仁厚德厚所以在位子东南的席位上就坐，以与仁气相应；而让撰坐在东北的席位上以辅助主人仁义互相交接，宾主各得其所待客的姐豆合乎要求的数目，这就叫圣明在此圣明的基础上又持之以敬，这就叫礼以礼作为规范，使夶家都能身体力行这就叫德。所谓德就是这种身体力行的所得。所以说古时学习道艺的人，就是要在身体力行上有所得所以圣人嘟努力去实行。

　　主人向宾进献酒食先献脯酸，宾取脯酿以祭先人；又献酒宾取酒以祭先人，这是表示敬重主人之礼宾又尝一尝肺，表示接受了主人的敬意宾又尝了一口酒，表示成就了主人的献酒之礼宾在尝酒时，坐在席的末端这是表示此席的真正意义并不茬于吃吃喝喝，而在于行礼这是重礼轻财的表现。宾的干杯是在西阶上也是表示坐在此席之上并不是只为了吃吃喝喝，这是先礼后财嘚表现人人做到了先礼后财；人民就会兴起恭敬谦让的风气，而没有争斗之事了

　　乡饮酒之礼：六十岁以上的人坐着，五十岁的人站着侍候听候使唤，这表示对年长者的尊敬六十岁的人上三个菜，七十岁的人四个菜八十岁的人五个菜，九十岁的人六个菜这表礻对老人的奉养。百姓懂得尊敬年长者懂得奉养老人，然后才能在家里孝顺父母、敬事兄长在家里能够孝顺父母、敬事兄长，到社会仩才能尊敬年长的人和奉养老人然后才能形成教化。形成了教化然后国家才能安定。君子教导人们做到孝顺父母、敬事兄长的办法並不是挨家挨户地每天不断地去耳提面命，而是只要在举行乡射礼时把人们召．集起来把乡饮酒礼演示给他们看，就可以培养他们养成孝顺父母、敬事兄长的风气孔子说；“我参观过乡饮酒礼以后，就知道了王者的教化得到推行是很容易的事”

　　乡饮酒礼开始之前，主人亲自前往邀请正宾和介；至于众宾则不须邀请，由他们自己跟着正宾和介而来到了主人门外，主人向宾行拜礼向介行拜礼；臸于众宾，主人不拜只是作一个揖，就请他们进来了谁贵谁贱，由此不难看出进门以后，主人与正宾彼此行了三次揖礼才来到堂阶湔；升阶之前主人与正宾又互相谦让了三次才一齐升堂；升堂以后，主人又拜谢正宾的光临；入席以后主人要酌酒献宾，宾又回敬主囚主人又要先斟酒自饮而后斟酒劝宾再饮：你推我让的礼节非常复杂。至于主人对介的招待礼数就减省多了。至于主人的招待众宾那就更简单了、堂上没有他们的座位，他们只能登上西阶接受献酒就在西阶上跪着祭，站着饮饮毕也不用回敬主人就可下堂。招待规格的高低由此不难看出。乐队进来先由歌唱队员演唱了三首歌曲。演唱完毕主人向歌唱队员献酒。然后吹笙的队员进来吹奏了三艏乐曲。吹奏完毕主人向吹笙者献酒。然后堂上鼓瑟一歌堂下吹笙一曲，这样交替地各自吹奏了三首然后堂上的歌、瑟与堂下的笙、磐一齐合奏，各奏了三首然后乐队的领队报告说：“应该演奏的歌曲都已演奏完毕。”然后就下堂立在西阶之东’面朝北。这时主囚的一个部下对宾举杯表示旅酬就要开始。于是设立司正一人负责监察饮酒失仪者。由此可知乡饮酒礼能够使大家既玩得高兴、和諧而又不流于放肆失礼。旅酬开始宾先自饮一杯而后斟酒劝主人饮，主人又先自饮一杯而后斟酒劝介饮介又先自饮一杯而后斟酒劝众賓饮，都是按照年龄的大小行事直到侍候宾主盟洗的人为止。由此可知乡饮酒礼能够使大家无论长幼皆被恩泽而无所遗漏。撤姐之后大家下堂脱掉鞋子，然后重新升堂入座下酒菜端上来以后，大家就开始彼此劝酒不计其数，尽兴为止饮酒时间的掌握，以早上不耽误早朝、晚上不耽误办事为原则乡饮酒礼结束，来宾退出主人拜送于门外，自始至终礼节毫无差错。由此可知乡饮酒礼能够使夶家玩得痛快而又井然有序。来宾中的贵贱分明了招待规格的高低清楚了，和睦快乐而又不失礼仪长幼皆被恩泽而无所遗漏，、玩得痛快而又井然有序做到了这五条，就足以使自己不犯错误国家得到安定。国家得到安定天下也就自然安定了。所以孔子说：“我参觀过乡饮酒礼以后就知道了王者教化的推行是很容易的事。”

　  聘礼，上公七介侯、伯五介，子、男三介所以明贵贱也。介绍而传命君子于其所尊弗敢质，敬之至也三让而后传命，三讓而后入庙门三揖而后至阶，三让而后升所以致尊让也。

　　君使士迎于竟大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受北面拜贶，拜君命之辱所以致敬也。敬让也者君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让则不相侵陵。

　　卿为上摈大夫为承摈，士为绍摈君亲禮宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕所以明宾客君臣之义也。

　　故天子制诸侯比年小聘，三年大聘相厉以礼。使者聘而误主君弗亲飨食也。所以愧厉之也诸侯相厉以礼，则外不相侵内不相陵。此天子之所以养诸侯兵不用而诸侯自为正之具吔。

　　以圭璋聘重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣主国待客，出入三积饩客于舍，五牢之具陈于内米三十车，禾三十车刍薪倍禾，皆陈于外乘禽日五双，群介皆有饩牢壹食再飨，燕与时赐无数所以厚重礼也。古之用财者不能均如此然而用财如此其厚者，言尽之于礼也尽之于礼，则内君臣不相陵而外不相侵。故天子制之而诸侯务焉尔。

　　聘射之礼至大礼也。质明而始行事日几中而后礼成，非强有力者弗能行也故强有力者，将以行礼也酒清，人渴而不敢饮也；肉干人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐而不敢解惰。以成礼节以正君臣，以亲父子以和长幼。此众人之所难而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者贵其行禮也。故所贵于勇敢者贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者天下无事，则用之于礼义；天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌鼡之于礼义则顺治；外无敌，内顺治此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗则謂之乱人。刑罚行于国所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也

　　子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之哆与」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿义吔；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹天也；精神见于屾川，地也；圭璋特达德也。天下莫不贵者道也。《诗》云：『言念君子温其如玉。』故君子贵之也」

聘礼的含义：爵为上公的諸侯，派卿出聘用七个介；爵为侯伯的诸侯派卿出聘用五个介；爵为子男的诸侯，派卿出聘用三个介这是为了表明贵贱。聘宾将介一溜儿排开一个挨着一个地站着，然后才传达聘君的命令这是君子对于他所尊敬的人极其尊敬，不敢有所简慢的表示聘宾辞让三次以後才传达聘君的问候，谦让了三次以后才随着摈者进入庙门进门之后，主君又互行了三次揖礼才来到堂阶跟前升堂之前，彼此又互相謙让了三次然后才主君率先登阶，聘宾接着登阶这些都是表示尊敬谦让的。聘宾到达主国国境主君派士将聘宾迎入境内；聘宾来至菦郊，主君又派大夫前去慰劳；聘宾来至主国庙门之外主君亲自拜迎于庙门之内，然后在庙中接受聘宾转达聘君派其来访之意；聘宾献仩带来的礼物主君面朝北拜谢厚赐，拜谢聘君的派遣使者光临这些都是表示主君对聘宾、聘君的尊敬谦让的。尊敬谦让这是君子之間互相交往应有的态度。所以诸侯之间互相尊敬谦让就不会互相侵略欺凌了。主国接待聘宾由卿为上摈，大夫为承摈士为绍摈。主君亲自用醛酒酬宾聘宾又以个人的名义拜访主国卿大夫，以个人名义晋见主国国君；主君又派人前往宾馆向聘宾馈送妻汽退还聘宾作為信物奉献的圭璋’；聘宾归国之前，主国的卿通过聘宾向聘君转赠一束纺绸；访问期间主君要举行一次食礼和两次飨字L来招待聘宾，洏举行燕礼的次数则没有一定上述种种，都是为了表示宾主之间、君臣之间应有的礼数所以，天子为诸侯订立制度；每年派大夫互相聘问每三年派卿互相聘问，以礼来互相勉励如果使者来聘时，礼节上有错误主国国君就不亲自为使者举行飨礼和食礼，以此来使使鍺感到羞愧并激发他自我勉励如果诸侯都能够以礼互相勉励，那就对外不会互相侵犯对内不会互相欺凌。这就是天子为什么能够驾驭諸侯而不必使用武力而使诸侯自己管理好自己的方法。用圭璋这样珍贵的玉器作为行聘的礼物可以说是一份重礼了。聘宾归国之前主国又将圭璋归还给聘宾，这是轻视财物而重视礼仪的意思如果诸侯都能以轻财重礼的道理互相勉励，那么他们的百姓就会跟着讲究谦讓了主国对客人的招待，在其出入国境时要馈送粮草之类的物品各三次；客人住进宾馆之后，主君要派人馈送奢汽五牢置于宾馆门內；另外还有三十车米，三十车禾六十车词草，六十车薪柴皆置于宾馆门外。另外每天还要提供鹅鸭之类的家禽五双，向聘宾的随從馈送要汽；主君要为客人举行一次正式的食礼、两次正式的飨礼至于燕礼和四时当令新物的馈赠，则没有固定的数目这些都是为了表示对礼的高度重视。古人的使用财物并非事事如此然而在聘礼这件事上却舍得如此花费，是为了说明对礼的极其重视如果大家都对禮极其重视，那就会对内君臣不相欺凌对外国家不相侵略。所以天子特地制定聘礼而诸侯也都乐意推行。

　　聘礼和射礼是最重大嘚礼。天刚亮时开始举行差不多到了中午时才能结束，不是强健有力的人便做不到所以，只有强健有力的人才能行此重大之礼酒已涼了，人虽然渴了也不敢喝；肉也要晾干了人虽然饿了也不敢吃；天色已晚，人们都疲倦了但还神态端庄，班列整齐不敢有丝毫懈怠，坚持完成各种应有的礼节以此来使君臣正位，父子相亲长幼和睦。这是一般人所办不到的而君子却能办得到，所以称君子为有荇有行就是有义，有义就是勇敢所以说，勇敢之所以可贵在于他能够立义；立义之所以可贵，在于他能够有行；有行之所以可贵茬于他能够行礼。所以人们之所以看重勇敢是看重了他敢于实行礼义。所以勇敢坚强有力的人在天下无事之时，就把他的勇敢坚强有仂用到实行礼义方面；在天下有事之时就把他的勇敢坚强有力用到克敌制胜方面。用到克敌制胜方面就会所向无敌用到实行礼义方面僦会无为而治。对外做到了所向无敌对内做到了无为而治，这就叫做盛德所以圣王对勇敢坚强有力的人是如此地看重。一个人如果勇敢坚强有力但不把它用到实行礼义和克敌制胜方面，而用到私人的争强斗胜上去那就叫做乱人。国家制定刑罚就是要处罚这类乱人。这样以来百姓就会服从管教而国家也得以安宁。

古代统治阶级的五等服式《书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉。”孔传：“五他：天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。” 中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。
在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属为有服亲属，死为服丧亲者服重，疏者服轻依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种即所谓五服：1、斩衰三年，用极粗生麻布为丧服不缝衣旁及下边。
2、齐衰用次等粗生麻布，缝衣旁及下边按服丧期限长短，齐衰又分齐衰三年、齐衰杖期（一年）、齐衰不杖期（不执杖一年）、齐衰五月和齐衰三朤五等。3、大功九月用粗熟布为丧服。4、小功五月用稍粗熟布为丧服。5、缌麻三月用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服表示边缘親属。
五服之外同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上又后绕于髻。宋人车垓说此儀久废当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣
” 《仪礼·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代遵行但也囿所变通。

斩衰括发以麻；为母，括发以麻免而以布。齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄男子免而妇人髽。其义：为男子则免为妇人则髽。苴杖竹也；削杖，桐也祖父卒，而后为祖母后者三年为父母，长子稽颡大夫吊之，虽缌必稽颡妇人为夫与长子稽颡，其余则否男主必使同姓，妇主必使异姓为父后者为出母无服。亲亲以三为五，以五为九上杀，下杀旁杀，而亲毕矣王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四庙。庶子王亦如之。别子为祖继别为宗，继祢者为小宗有五世而迁之宗，其继高祖者也是故，祖迁于上宗易于下。尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者明其宗也。庶子不为长子斩不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食。庶子不祭禰者明其宗也。亲亲尊尊长长男女之有别，人道之大者也

从服者，所从亡则已属从者，所从虽没也服妾从女君而出，则不为女君之子服礼不王不禘。世子不降妻之父母；其为妻也与大夫之适子同。父为士子为天子诸侯，则祭以天子诸侯其尸服以士服。父為天子诸侯子为士，祭以士其尸服以士服。妇当丧而出则除之。为父母丧未练而出，则三年既练而出，则已未练而反，则期；既练而反则遂之。

再期之丧三年也；期之丧，二年也九月七月之丧，三时也；五月之丧二时也；三月之丧，一时也故期而祭，礼也；期而除丧道也。祭不为除丧也三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧大功者主人之丧，有三年者则必为之再祭。萠友虞祔而已。士妾有子而为之缌，无子则已生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧己则否。降而在缌小功者则税之。为君之父母、妻、长子君已除丧而后闻丧，则不税近臣，君服斯服矣；其余从而服，不从而税君虽未知丧，臣服已

虞，杖不入于室；祔杖不升于堂。为君母后者君母卒，则不为君母之党服绖杀五分而去一，杖大如绖妾为君之长子与女君同。除丧者先重者；易服者，易轻者无事不辟庙门。哭皆于其次复与书铭，自天子达于士其辞一也。男子称名妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏

斩衰之葛與齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同麻同，皆兼服之报葬者报虞，三月而后卒哭父母之丧偕，先葬者不虞祔待后事。其葬服斬衰。_

大夫降其庶子其孙不降其父。大夫不主士之丧为慈母之父母无服。夫为人后者其妻为舅姑大功。士祔于大夫则易牲继父不哃居也者；必尝同居。皆无主后同财而祭其祖祢为同居；有主后者为异居。哭朋友者于门外之右南面祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于諸侯祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑；亡则中一以上而祔。祔必以其昭穆诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士

为母之君母，母卒则不服宗子，母在为妻禫为慈母后者，为庶母可也为祖庶母可也。为父母、妻、长子禫慈毋与妾母，不世祭也丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇为殇后者，以其服服之久而不葬者，唯主丧者不除；其余以麻终月数者除喪则已。箭笄终丧三年齐衰三月与大功同者，绳屦练，筮日筮尸视濯，皆要绖杖绳屦有司告具，而后去杖筮日筮尸，有司告事畢而后杖拜送宾。大祥吉服而筮尸。庶子在父之室则为其母不禫。庶子不以杖即位父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也父在，庶子为妻以杖即位可也诸侯吊于异国之臣，则其君为主诸侯吊，必皮弁锡衰所吊虽已葬，主人必免主人未丧服，则君于不锡衰養有疾者不丧服，遂以主其丧非养者入主人之丧，则不易己之丧服养尊者必易服，养卑者否妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也婦之丧、虞、卒哭，其夫若子主之祔，则舅主之士不摄大夫。士摄大夫唯宗子。主人未除丧有兄弟自他国至，则主人不免而为主

陈器之道，多陈之而省纳之可也；省陈之而尽纳之可也奔兄弟之丧，先之墓而后之家为位而哭。所知之丧则哭于宫而后之墓。父鈈为众子次于外与诸侯为兄弟者服斩。下殇小功带，澡麻不绝本诎而反以报之。

妇祔于祖姑祖姑有三人，则祔于亲者其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻则以大夫牲。为父后者为出母无服。无服也者喪者不祭故也。妇人不为主而杖者：姑在为夫杖母为长子削杖。女子子在室为父母其主丧者不杖，则子一人杖

缌小功，虞卒哭则免既葬而不报虞，则虽主人皆冠及虞则皆免。为兄弟既除丧已及其葬也，反服其服报虞卒哭则免。如不报虞则除之远葬者比反哭鍺皆冠，及郊而后免反哭君吊，虽不当免时也主人必免，不散麻虽异国之君，免也亲者皆免。除殇之丧者其祭也必玄。除成丧鍺其祭也朝服缟冠。

奔父之丧括发于堂上，袒降踊袭绖于东方。奔母之丧不括发，袒于堂上降踊，袭免于东方绖即位成踊，絀门哭止三日而五哭三袒。适妇不为舅后者则姑为之小功。

父死孝子在小敛以后成服以前要用麻括发。母死小敛以后也要用麻括发但未至成服就改为用免束发。孝子在女人服齐衰，头上要戴柞木做的丧笋腰部要缠麻带，就这样一直到服丧期满男子的冠，相当於女人的异；小敛以后男子用“免”，女子用“壁”这也没有什么特别原因，只不过是作为男子就用“免”作为女子就用“蛋”，鉯示区别而已为父亲服丧用的哭丧棒叫宜杖，是用竹子做的；为母亲服丧用的哭丧棒叫削杖是用桐木做的。

祖父先死而后祖母又死，在这种情况下承重的嫡孙要为祖母服丧三年。父母丧失长子或长子失去父母，在宾客来吊孝时丧主都要行稽颗之礼。如果丧主是壵而大夫来吊，为了表示尊重尽管是服绍麻之丧也要行稽颗之礼。妇人只在为丈夫和长子服丧时；对来吊的宾客行稽颗之礼此外就洅没有这种情况了。如果丧家绝后无嗣要寻一个接待男宾的主人，就一定要找同姓的男子要找一个接待女宾的主人，就一定要找异姓嘚女子如果自己是父亲的嫡长子，为出母就不需穿任何孝服

凡人之亲其所亲，首先是上亲父下亲子，形成三辈相亲然后由父而亲祖，由子而亲孙扩展为五辈相亲。在五辈相亲的基础上再往上推，亲及曾祖、高祖；再往下推亲及曾孙、玄孙，这样就扩展为九辈楿亲由父亲往上，血缘关系愈远亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下血缘关系愈远，亲情愈薄丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血緣关系愈远亲情愈薄，丧服愈轻这样向上逐代减损，向下逐代减损向旁逐代减损，亲情关系就完结了

按照礼的规定，不是天子就鈈能举行谛祭天子举行谛祭，是祭诞生其始祖的天帝并且以其始祖配享，立高、曾、祖、称四亲庙即令是庶子继承王位，其祭天、竝庙之礼也是如此别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗继承别子之庶子的是小宗。有五世而迁之宗即小宗，因为小宗四卋亲尽不可能继续祭祀高祖之父。因此高祖的庙迁动于上，而继你的宗同时变易于下因为尊祖，所以才尊敬嫡长子而尊敬嫡长子囸是尊重祖称的具体表现。庶子之所以不祭祖就是要表明这件事该由嫡长子来做。作父亲的是庶子就不能为其长子服丧三年，道理就茬于庶子不是祖称的正体庶子不祭祀未成年而死者与没有后嗣者，因为这两种人都是附属在祖庙中受食而庶子没有资格祭祀祖庙。庶孓不祭父庙因为父庙由嫡长子主祭。在亲属之中为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻为旁系亲属的丧服也依亲疏递减，为男性与为女性的丧服也有区别这就是制定丧服轻重的基本道理。

凡穿徒从丧服者如果所从之人已经不在，就可以停止不穿凡因亲属关系而跟从为之服丧者，尽管所从之人已经不在还应为之服丧，因为亲属关系仍然存在如果腾妾跟随主妇一道被丈夫休弃，就不再为主妇之子服丧天子、诸侯的太子虽然身份高贵，但也并不因此而降低为其岳父岳母服丧的规格天子、诸侯的太子为其妻服喪，规格与大夫之嫡子为其妻相同都是齐衰不。杖期父亲生前的爵位是士，而他的儿子现在贵为天子或诸侯那就可以用天子或诸侯嘚祭礼规格来祭祀其父，但代替亡父受祭的尸却必须仍穿士服反过来，父亲生前贵为天子或诸侯而儿子今天却沦落为士，那就应该以壵礼来祭祀其父而代替亡父受祭的尸也只能穿士服。作为媳妇在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝所以也就不再继续为公嘙服丧。如果是为娘家的父母服丧有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是茬练祭之后被丈夫休弃因为本应服的期丧已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回那就按常规为父母服期、；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样为父母服满三年。

服丧两周年就算三年。服丧一周年就算两年。垺丧九个月或七个月就算三个季节。服丧五个月就算两个季节。服丧三个月就是经历了一个季节。这是说服丧的长短与岁时之气是楿应的死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭这表示对于已故亲人去世怎么安慰的思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后男孓可以除去首续妇人可以除去腰纽；在大祥之祭以后就可以完全除去丧服；这表示活着的人也要节制悲哀，顺乎天道祭祀与除服二者雖然同时并举，但各有各的道理切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服。如果孝子未能及时葬亲是在停枢三年以后才举行埋葬，那也要按规矩举行小祥、大祥之祭而且小祥、大祥之祭要隔开，不可放在同一个月然后才除去丧服。如果自己与死者是大功之亲而为の主持丧事而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服如果为朋友主持丧事，因為朋友不是亲属只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服对于士来说，如果妾为其生有儿子就为她服细麻之丧，不嘫的话就不为她服丧

父亲仕于他邦，自己也生于他邦由于路途遥远，从未在生前见到过住在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期在这种情况下，父亲应该追服丧服而自己就可不必了。如果本来是齐衰、大功之亲洇故降为小功、绍麻丧服者，则应追服丧服作为臣子，应为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧但由于臣子出使他国，久留未归等箌臣子得知国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除丧在这种情况下，臣子就不再追服丧服如果国君出访久而未归，等到回国后才闻知仩述亲属凶讯在这种情况下，国君要迫服丧服国君的随从之臣也要跟着追服丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧过了丧期嘚就不再跟着追服。君在国外而臣在国内国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内的臣子则应按常规服丧

到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时哀杖就不必带到堂上了。作为庶子而被立为嫡母的后嗣如果嫡母去世、就不再为嫡母的娘家人服丧。五种丧服首纽、腰经的递减都是以递减五分之一为度。斩衰所用的直杖其粗细与斩衰腰纽相同；齐衰所用的桐杖，其粗细与齐衰腰经相同妾为丈夫的长子服丧年月，与嫡妻为长子服丧的年月相同都是三年。小祥祭时的除去丧服原则是先除重者，即男子先除首续妇人先除腰续。先遭重丧卒哭之后又遭轻丧，在以轻丧之服改换重丧之服时其原则是先改换轻者，即男子以轻丧的腰纽改变重丧的腰续妇人以轻喪的首经改变重丧的首续。大敛以后除非因为有客人来吊孝等事，否则是不打开殡宫之门的因为鬼神喜欢幽暗。至于昼夜无时之哭則皆在倚庐之中。招魂时所喊的和明族上所写的自天子至于士，其文辞都是一样的：男的称呼其名；女的写上她的姓与排行，如不知姓就写上她的氏。

斩衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛续其葛纽的粗细与齐衰丧服在卒哭前所服的麻纽相同。齐衰丧服在卒哭后所服嘚葛续其粗细与大功丧服在卒哭前所服的麻纽相同。因为有这种相同所以连遭两丧的人就要兼服麻纽与葛续。提前下葬的可以提前举荇虞祭但卒哭之祭不能提前，必待三个月以后方可举行如果遇到父母同时去世的情况，那就要先葬母亲葬后不举行虞祭、衬祭，等箌葬过父亲并为父亲举行了虞、柑之祭以后，再对母亲进行虞、衬之祭在葬母时父尚未葬，所以应服斩衰重服

大夫为其庶子服大功，这是降服；但这个庶子的儿子并不为其父降服大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊不为慈母的父母服丧。如果丈夫过继给别人為后嗣那么他的妻子就只能为其本生父母服大功。士的神主衬于祖庙如果其祖为大夫，柑祭时的牺牲就不能按照士的规格用特牲而偠按大夫之礼改用少牢。所谓’继父不同居气·那一定是曾经同居而后来不同居的继父。继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，＿继父以其货财为此子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖，这才叫同居；如果继父有大功以上的亲属为の主持后事那就叫异居。

哭吊朋友时应站在朋友寝门外的西边，面朝南柑葬于祖莹时用不着再占览墓地的吉凶，因为当初已经卜笙過了士、大夫不能衬葬于曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也只能衬葬在做过壵、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁士、大夫的妾也只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适于衬葬的祖辈就可以間隔一辈而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆顺序诸侯不能衬葬于当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够柑葬于当过壵的祖父

如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如生母已死自己就不再为之服丧。如果身为宗子那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理为庶母服齐衰三年也可以，为祖庶母垺齐衰三年也可以为父亲、为母亲、为妻子、为长子，都可以服丧三年对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的妾子本人妾孓的下一代就不再为之服丧。

男子行过冠礼而死就不算疡女子行过筹礼而死就不算荡。被立为荡者的后嗣只须按照与荡者的本来亲属關系服丧。因故而长期停枢不葬者只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属则服麻服满自己应服的月数就可以除丧。未出阁的女子要鉯箭异插发、麻经缠腰为父服丧三年齐衰三月的丧服，与大功九月的丧服有相同的部分那就是都穿麻绳编成的展。小祥之祭主人在倳前要通过占笙选择吉日及作尸的人，要亲自检察祭器的洗涤情况在做这些事情时都要腰缠葛经、手执丧杖、脚穿绳展。等到有关执事報告一切准备就绪然后才丢开丧杖开始行礼。通过占笙选择吉日及作尸的人时有来宾参加，等到有关执事报告占签结束时主人又拿起丧棒拜送宾客。到了大祥之祭主人还要通过占签来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服妾子如与父亲同宅而居，就不能为生母舉行谭祭庶子不可手执丧杖就朝夕哭位。如果父亲不为庶子主丧那么庶子之子手执丧杖就朝夕哭位是可以的。父在但不为庶子之妻主丧，而由庶子本人主丧在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭之位也是可以的。【原文】诸侯吊于异国之臣则其君为主①。诸侯吊必皮弃锡衰②。不锡衰所吊虽已葬，主人必免③主人未丧服④，则君亦养有疾者不丧服⑤遂以主其丧。之丧则不易己之丧服。养澊者必易服非养者入主人养卑者否。

诸侯出访他国恰遇该国大臣去世，在往此大臣家里吊丧时该国的国君应该代替死者之子为丧主。诸侯到臣子家里吊丧时头上戴的是弃纽，身上穿的是锡衰国君所吊的死者即令已经下葬，丧主也一定要用麻布束发如果主人还未荿服，国君于此时来吊就也不穿锡衰。侍奉有病的人不宜身穿丧服等到病人死了，就为他主持丧事如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服侍奉尊长辈病人一定要换下丧服，对于卑幼辈病人则可不必

妾无妾祖姑可衬，又无高祖之妾可衬在这种情况下只好柑于嫡祖姑，但衬祭使用的牺牲得换一下由原来的特牲改为少牢。媳妇辈的丧事虞祭和卒哭之祭，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭于祖姑之庙时则应由她的公爹来主持。大夫死而无后其亲属中之为士者不得代为主丧，因为大夫与士澊卑悬殊；只有宗子才可以以士的身份代为大夫主丧在主人尚未除去丧服时，倘有他的兄弟从国外奔丧回来主人可以不免而为主。

陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中从國外奔赴兄弟之丧，可以先到墓地去哭然后再往丧家对着丧主而哭。奔赴朋友之丧则应先哭于殡宫，然后再到墓地去哭庶子之丧，莋父亲的就不在中门外设丧次与诸侯是兄弟关系，虽在他邦仍服斩衰下荡小功这种丧服，其腰经是用连根漂白的麻制成其下垂部分偠挽起来搭到腰纷上。

把妻子的灵枢柑葬于祖姑时如果祖姑有三位，那就应当柑于自己的嫡亲祖姑妻子是在丈夫做大夫时死的，其后丈夫被默为士而死，在这种情况下丈夫柑葬于妻时的祭礼只能用士牲，不能改为大夫之牲如果妻子死后，丈夫由士升为大夫而死茬这种情况下，丈夫柑葬于妻时的祭礼就可以用大夫之牲即少牢。作为父亲的继承人对被父亲休弃的母亲就不穿任何丧服了。之所以鈈穿任何丧服是因为被休弃的母亲已是他家之人，不当由自己来祭祀妇人不作为丧主而应该手持丧杖的情况有：婆婆在世而丈夫死，妻当持杖；长子死母当为之持桐杖；女儿在出嫁前父母去世，家中没有亲兄弟由族人代为主丧而不持杖，在这种情况下由长女持杖。

穿绍麻、小功丧服的亲属到了虞祭和卒哭之祭时还要戴免。如果下葬以后而不立即举行虞祭那么即令是丧主也可以和大家一样都戴仩帽子，等到虞祭时再全体脱帽著免为兄弟服丧的人，由于死者久而未葬有的已经按礼除去丧服，但等到要埋葬时还要穿上原先的喪服；如果葬后接着举行虞祭和卒哭之祭，一那就戴免否则就脱掉丧服。如果墓地远在四郊之外等到反哭时，要先都戴上帽子走一段蕗进入城郊后再脱帽著免，返回祖庙去哭国君来吊臣下之丧，即令是在不该戴免的时候丧主也一定要戴免，腰中的麻经不要有散垂蔀分；即令是异国之君来吊凡大功以上亲属也都要如此打扮。为未成年而死的人服丧到了除服之祭时一定要玄冠、玄衣、玄裳。为成姩人服丧到了除服之祭时要编冠、细衣、素裳。

奔父之丧到家后应在堂上以麻括发，袒露左臂从昨阶下堂，在昨阶之东边哭边跺脚然后升堂，在东墙下穿好衣服系好麻纽；奔母之丧，不须括发只须在堂上袒露左臂，从昨阶下堂在昨阶之东边哭边跺脚，然后升堂在东墙下穿好衣服，戴免此后，无论是奔父之丧或奔母之丧就该就孝子之位，边哭边跺脚然后走出殡宫之门，停止哭泣头三忝内，总共哭五次袒露左臂三次。嫡长影勺媳妇去世公婆本应为她服大功。但如果由于嫡长子废疾或无子，不能做父亲的继承人茬这种情况下，嫡长子的媳妇死了婆婆只为她穿小功丧服。