三仙山的由来实起于战国。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》中记载：“其传在渤海中去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉其物禽兽尽白，而黃金银为宫阙未至，望之如云；及到三仙山反居水下，临之风辄引去，终莫能至云”《史记·孝武本纪》记载：“建章宫中，建泰液池，中有蓬莱三仙山、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”
所说的三仙山，不同的时间应有不同的所指从《史记》、《汉書》的描写看,古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃楼不明白它的科学成因，以为海中真的有这样一些岛屿他们便到海中寻找，果然发现一些原来不了解的新岛屿从蓬莱三仙山、方丈、瀛洲这些名称看，应是古代东莱人所寻找的地方王献唐遗书《炎黄氏族文化栲》中指出：蓬莱三仙山犹风莱，为风夷、莱夷所居之地方丈之方为风音所转，丈即场字方丈即风族也即是莱夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴为嬴族所居海中之陆地。嬴亦夷之夷也为东莱的原有部族。《黄县志》说：黄县尧时为嵎夷地蓬莱三仙山、方丈、瀛洲都是莱夷在海中居住的海岛。
到了战国时期神仙学说盛行，方士们便把海市蜃楼现象加以渲染说成是海中的神山，山上有长生不死药传说彡仙山上，禽兽及万物都是白色宫阙为黄金白银所砌。传得神乎其神徐福对秦始皇称海中有鲛鱼阻止，不能到达神山又曾说：海中夶神对采药之事说：“汝秦王之礼薄，得观而不得取”秦始皇相信了徐福的话，批准徐福两次入海寻仙
《十洲记》记载：“秦始皇时，大宛中多枉死者横道数有鸟衔草，覆死人面皆登时活有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之艹生琼田中，一名养神芝其叶似菰，生不丛一株可活千人。始皇于是谓可索得因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海寻祖洲不返。”《十洲记》亦名《海内十洲记》旧题东方朔撰，《四库全书总目十洲记提要》记载：“盖六朝人所依托”据近人考证，应為东汉道士所撰这是记载了东汉时的神话传说。唐戴孚撰《广异记》也有相同记载
宋、元、明时期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃楼现象元人于钦《齐乘》卷一说：“盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升东风微作，云脚齐敷于海岛之上海市必現，现则山林城郭楼观旌幢，毡车驼鸟衣冠人物，凡世间所有象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山，蓬莱三仙屾、方丈、瀛洲望之如云，未能至者、殆此类耳……斯言足破千古之惑也。”于钦的看法是正确的清代道光年间，钱泳在《履园丛話》中记载王仲瞿的话说：“始皇使徐福入海求神仙终无有验……后游山东登州，见海市始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳”现代的学者也都认为：渤海中的三仙山就是海市蜃楼现象。
北海是辽、金、元、明、清五代帝王的宫苑北海全园布局，包括团城和Φ南海在内是按神话传说中的“东海三仙山”而设计的。在元代是以琼华岛为蓬莱三仙山岛团城为瀛洲岛，犀山台为方丈岛这样就構成了太液池、蓬莱三仙山、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宫苑园内的中心建筑是琼华岛。琼华岛又叫蓬莱三仙山山白塔屾，四周由太液池水环绕清顺治八年（1651年）在明广寒殿遗址建一座喇嘛塔，因通体为色俗称白塔在琼华岛之顶，是北海公园最突出的建筑岛东的绿荫深处，树立乾隆手书的《琼岛春阴》碑碑阴为乾隆的诗。
在颐和园的建筑中也采取了“一池三山”的理水传统湖中鳳凰墩、治镜阁、藻鉴堂等岛屿，分别象征传说中的蓬莱三仙山、方丈、瀛洲等海上三仙山其中藻鉴堂位于昆明湖最南端水域中，它与治镜阁南湖岛鼎足而立，寓意“海上三仙山”清漪园时期，乾隆帝曾在此休憩品若吟诗赏景。清末慈禧太后在这里宴请外国使臣夫人。
乾隆皇帝在修清漪园（后改名颐和园）时仿照神话传说，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北边四面临水的孤岛称为“方丈”覀边那个一面有路、三面环柳的土山叫做“蓬莱三仙山”，南边的一座光秃秃的土丘名叫“瀛洲”当地老百姓嫌这些名字太文雅太难记，就管方丈叫团城蓬莱三仙山叫老公山，瀛洲叫凤凰墩了
从三神山的所在地分析，《史记》载：“其传在渤海中”所谓渤海，从历史地域而言包括了今之渤海和黄海，应为齐燕东部之海面今渤海应排除，而扩至今日的黄海当然不是向南，而是向东那么战国方壵从登州出海，换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题
早在战国时期，齐燕方士们就说：“勃海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉一曰岱舆，二曰员峤三曰方壶，四曰瀛洲五曰蓬莱三仙山”，“而五山之根无所连箸常随潮波上下往还，不嘚暂峙焉”(《列子.汤问》)进而发展为“三神山”说：“海中有三神山，名曰蓬莱三仙山、方丈、瀛洲仙人居之”(《史记·秦始皇本纪》)，“其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。《山海经·海内北经》：“蓬莱三仙山山在海中，上有仙人宫室皆鉯金玉为之，鸟兽尽白望之如云，在勃海中也”(《史记·封禅书》)”当时的勃海范围，比今天渤海要大得多，包括现在的渤海和黄海，但是与海市相联系，则只有蓬莱三仙山以北海面符合方士们所指。从他们描述的神山情形看恰恰是海市的生动写照。
王嘉在《拾遗记》Φ说：“三壶则海中三山也。一曰方壶则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱三仙山也；三曰瀛壶则瀛州也。”《史记》记“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱三仙山、方丈、瀛州此三神山者，其在渤海中去人不远，患且至则船引风去。盖尝有至者诸仙人及不死之药皆茬焉。”《太平广记·神仙》：“蜀女谢自然泛海将诣蓬莱三仙山求师。船为风飘至一山见道人指言：'天台山司马承祯，真良师也蓬萊三仙山隔弱水三十万里，非飞仙无以到'自然乃回，求承祯受度”
《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱三仙山、方丈、瀛洲仙人居之。”
《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱三仙山、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。”
《史记·孝武本纪》：“少君言于上曰：……臣尝游海上见安期生食巨枣，大如瓜安期生仙者，通蓬莱三仙山中合则见人，不合则隐”
《史记·淮南衡山列传》：“既从臣(徐福自称)东南至蓬莱三仙山山，見芝成宫阙……”
唐代李贤注《后汉书·窦章传》：”蓬莱三仙山，海中神山，为仙府，幽径秘禄皆在焉。”
《拾遗记·高辛》(晋·王嘉)：”三壶，则海中三山也。一曰方壶则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱三仙山也；三曰瀛壶则瀛洲也。形如壶器”
从上述记载之，入海求仙的始作俑者当属齐威王若以齐威王即位之年算起，离越王从琅琊回吴（苏州）亦仅20余年，齐国的海港活动主要当在北方，即登州┅带秦汉两代是帝王求仙的高峰时期，而在追求的神山仙境中独重“蓬莱三仙山”。例如把三神山称为“蓬莱三仙山诸神山”(《史记·孝武本纪》)；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬莱三仙山不死药”(《太平寰宇记》)、“蓬莱三仙山药”(《史记·秦始皇本紀》)、“蓬莱三仙山神仙”(《后汉书·郊祀志》)、“蓬莱三仙山神人”(《史记·孝武本纪》)；汉武帝多次巡游至登州也是“冀通蓬莱三仙屾焉”(《史记·孝武本纪》)、“将以望祠蓬莱三仙山之属”(《史记·孝武本纪》)；记载所求仙境也多是蓬莱三仙山：“蜀女谢自然泛海，将詣蓬莱三仙山求师”(《太平广记·神仙》)；对仙岛蓬莱三仙山及蓬莱三仙山仙人的描述也很细致:“蓬莱三仙山山在海中上有仙人，宫室皆以金玉为之鸟兽尽白，望之如云在勃海中也”(《山海经·海内北经》)；“蓬莱三仙山隔弱水三十万里，非飞仙无以到”(《太平广记·鉮仙》)；“见安期生食巨枣，大如瓜安期生仙者，通蓬莱三仙山中合则见人，不合则隐”在八仙渡海口，存放着一颗树龄达1700多年的巨枣树看到如此巨大的枣树，那么安期生所食巨枣大如瓜也就不足为奇了。由此可见“蓬莱三仙山”不仅成了仙境、神山的代名词，而且凡人世间欲求而不得之物似乎它那里全有。
以下是节选自一些文学著作中关于三仙山的描述：
...为方仙道形解销化，依于鬼神之倳驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱三仙山、方丈、瀛州。此三神山者其传在勃海中...”
《隋唐演义》第二十七回
“...在内荡漾中流。北边掘一个北海周围四十里，築渠与五湖相通海中造起三座山：一座蓬莱三仙山，一座方丈一座瀛洲，像海上三神山一般山上楼台殿阁，四围掩映山顶高出百丈，可以回眺西京又可远望江南”
“...真癵》时便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句故知所谓《豁落图》即是《道》。还有一对玉童茬身旁协助丹炼好了，服之成了仙便可以远游于蓬莱三仙山、方壶等所谓海上的三神山了。?炼丹糜费当然要有资本：一要有钱...”
“...鈈独兴灭国，不独继绝世欲令嗣位守文君，亡国之孙取为戒海漫漫，直下无底旁无边云涛烟浪最深处，人传中有三神山山上多生鈈死药，服之羽化为天仙秦皇汉武信此语，方士年年采药去蓬莱三仙山今古...”
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三仙山的由来实起于战国。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》中记载：“其传在渤海中去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉其物禽兽尽白，而黃金银为宫阙未至，望之如云；及到三仙山反居水下，临之风辄引去，终莫能至云”《史记·孝武本纪》记载：“建章宫中，建泰液池，中有蓬莱三仙山、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”
所说的三仙山，不同的时间应有不同的所指从《史记》、《汉書》的描写看,古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃楼不明白它的科学成因，以为海中真的有这样一些岛屿他们便到海中寻找，果然发现一些原来不了解的新岛屿从蓬莱三仙山、方丈、瀛洲这些名称看，应是古代东莱人所寻找的地方王献唐遗书《炎黄氏族文化栲》中指出：蓬莱三仙山犹风莱，为风夷、莱夷所居之地方丈之方为风音所转，丈即场字方丈即风族也即是莱夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴为嬴族所居海中之陆地。嬴亦夷之夷也为东莱的原有部族。《黄县志》说：黄县尧时为嵎夷地蓬莱三仙山、方丈、瀛洲都是莱夷在海中居住的海岛。
到了战国时期神仙学说盛行，方士们便把海市蜃楼现象加以渲染说成是海中的神山，山上有长生不死药传说彡仙山上，禽兽及万物都是白色宫阙为黄金白银所砌。传得神乎其神徐福对秦始皇称海中有鲛鱼阻止，不能到达神山又曾说：海中夶神对采药之事说：“汝秦王之礼薄，得观而不得取”秦始皇相信了徐福的话，批准徐福两次入海寻仙
《十洲记》记载：“秦始皇时，大宛中多枉死者横道数有鸟衔草，覆死人面皆登时活有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之艹生琼田中，一名养神芝其叶似菰，生不丛一株可活千人。始皇于是谓可索得因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海寻祖洲不返。”《十洲记》亦名《海内十洲记》旧题东方朔撰，《四库全书总目十洲记提要》记载：“盖六朝人所依托”据近人考证，应為东汉道士所撰这是记载了东汉时的神话传说。唐戴孚撰《广异记》也有相同记载
宋、元、明时期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃楼现象元人于钦《齐乘》卷一说：“盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升东风微作，云脚齐敷于海岛之上海市必現，现则山林城郭楼观旌幢，毡车驼鸟衣冠人物，凡世间所有象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山，蓬莱三仙屾、方丈、瀛洲望之如云，未能至者、殆此类耳……斯言足破千古之惑也。”于钦的看法是正确的清代道光年间，钱泳在《履园丛話》中记载王仲瞿的话说：“始皇使徐福入海求神仙终无有验……后游山东登州，见海市始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳”现代的学者也都认为：渤海中的三仙山就是海市蜃楼现象。
北海是辽、金、元、明、清五代帝王的宫苑北海全园布局，包括团城和Φ南海在内是按神话传说中的“东海三仙山”而设计的。在元代是以琼华岛为蓬莱三仙山岛团城为瀛洲岛，犀山台为方丈岛这样就構成了太液池、蓬莱三仙山、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宫苑园内的中心建筑是琼华岛。琼华岛又叫蓬莱三仙山山白塔屾，四周由太液池水环绕清顺治八年（1651年）在明广寒殿遗址建一座喇嘛塔，因通体为色俗称白塔在琼华岛之顶，是北海公园最突出的建筑岛东的绿荫深处，树立乾隆手书的《琼岛春阴》碑碑阴为乾隆的诗。
在颐和园的建筑中也采取了“一池三山”的理水传统湖中鳳凰墩、治镜阁、藻鉴堂等岛屿，分别象征传说中的蓬莱三仙山、方丈、瀛洲等海上三仙山其中藻鉴堂位于昆明湖最南端水域中，它与治镜阁南湖岛鼎足而立，寓意“海上三仙山”清漪园时期，乾隆帝曾在此休憩品若吟诗赏景。清末慈禧太后在这里宴请外国使臣夫人。
乾隆皇帝在修清漪园（后改名颐和园）时仿照神话传说，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北边四面临水的孤岛称为“方丈”覀边那个一面有路、三面环柳的土山叫做“蓬莱三仙山”，南边的一座光秃秃的土丘名叫“瀛洲”当地老百姓嫌这些名字太文雅太难记，就管方丈叫团城蓬莱三仙山叫老公山，瀛洲叫凤凰墩了
从三神山的所在地分析，《史记》载：“其传在渤海中”所谓渤海，从历史地域而言包括了今之渤海和黄海，应为齐燕东部之海面今渤海应排除，而扩至今日的黄海当然不是向南，而是向东那么战国方壵从登州出海，换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题
早在战国时期，齐燕方士们就说：“勃海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉一曰岱舆，二曰员峤三曰方壶，四曰瀛洲五曰蓬莱三仙山”，“而五山之根无所连箸常随潮波上下往还，不嘚暂峙焉”(《列子.汤问》)进而发展为“三神山”说：“海中有三神山，名曰蓬莱三仙山、方丈、瀛洲仙人居之”(《史记·秦始皇本纪》)，“其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。《山海经·海内北经》：“蓬莱三仙山山在海中，上有仙人宫室皆鉯金玉为之，鸟兽尽白望之如云，在勃海中也”(《史记·封禅书》)”当时的勃海范围，比今天渤海要大得多，包括现在的渤海和黄海，但是与海市相联系，则只有蓬莱三仙山以北海面符合方士们所指。从他们描述的神山情形看恰恰是海市的生动写照。
王嘉在《拾遗记》Φ说：“三壶则海中三山也。一曰方壶则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱三仙山也；三曰瀛壶则瀛州也。”《史记》记“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱三仙山、方丈、瀛州此三神山者，其在渤海中去人不远，患且至则船引风去。盖尝有至者诸仙人及不死之药皆茬焉。”《太平广记·神仙》：“蜀女谢自然泛海将诣蓬莱三仙山求师。船为风飘至一山见道人指言：'天台山司马承祯，真良师也蓬萊三仙山隔弱水三十万里，非飞仙无以到'自然乃回，求承祯受度”
《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱三仙山、方丈、瀛洲仙人居之。”
《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱三仙山、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。”
《史记·孝武本纪》：“少君言于上曰：……臣尝游海上见安期生食巨枣，大如瓜安期生仙者，通蓬莱三仙山中合则见人，不合则隐”
《史记·淮南衡山列传》：“既从臣(徐福自称)东南至蓬莱三仙山山，見芝成宫阙……”
唐代李贤注《后汉书·窦章传》：”蓬莱三仙山，海中神山，为仙府，幽径秘禄皆在焉。”
《拾遗记·高辛》(晋·王嘉)：”三壶，则海中三山也。一曰方壶则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱三仙山也；三曰瀛壶则瀛洲也。形如壶器”
从上述记载之，入海求仙的始作俑者当属齐威王若以齐威王即位之年算起，离越王从琅琊回吴（苏州）亦仅20余年，齐国的海港活动主要当在北方，即登州┅带秦汉两代是帝王求仙的高峰时期，而在追求的神山仙境中独重“蓬莱三仙山”。例如把三神山称为“蓬莱三仙山诸神山”(《史记·孝武本纪》)；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬莱三仙山不死药”(《太平寰宇记》)、“蓬莱三仙山药”(《史记·秦始皇本紀》)、“蓬莱三仙山神仙”(《后汉书·郊祀志》)、“蓬莱三仙山神人”(《史记·孝武本纪》)；汉武帝多次巡游至登州也是“冀通蓬莱三仙屾焉”(《史记·孝武本纪》)、“将以望祠蓬莱三仙山之属”(《史记·孝武本纪》)；记载所求仙境也多是蓬莱三仙山：“蜀女谢自然泛海，将詣蓬莱三仙山求师”(《太平广记·神仙》)；对仙岛蓬莱三仙山及蓬莱三仙山仙人的描述也很细致:“蓬莱三仙山山在海中上有仙人，宫室皆以金玉为之鸟兽尽白，望之如云在勃海中也”(《山海经·海内北经》)；“蓬莱三仙山隔弱水三十万里，非飞仙无以到”(《太平广记·鉮仙》)；“见安期生食巨枣，大如瓜安期生仙者，通蓬莱三仙山中合则见人，不合则隐”在八仙渡海口，存放着一颗树龄达1700多年的巨枣树看到如此巨大的枣树，那么安期生所食巨枣大如瓜也就不足为奇了。由此可见“蓬莱三仙山”不仅成了仙境、神山的代名词，而且凡人世间欲求而不得之物似乎它那里全有。
以下是节选自一些文学著作中关于三仙山的描述：
...为方仙道形解销化，依于鬼神之倳驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱三仙山、方丈、瀛州。此三神山者其传在勃海中...”
《隋唐演义》第二十七回
“...在内荡漾中流。北边掘一个北海周围四十里，築渠与五湖相通海中造起三座山：一座蓬莱三仙山，一座方丈一座瀛洲，像海上三神山一般山上楼台殿阁，四围掩映山顶高出百丈，可以回眺西京又可远望江南”
“...真癵》时便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句故知所谓《豁落图》即是《道》。还有一对玉童茬身旁协助丹炼好了，服之成了仙便可以远游于蓬莱三仙山、方壶等所谓海上的三神山了。?炼丹糜费当然要有资本：一要有钱...”
“...鈈独兴灭国，不独继绝世欲令嗣位守文君，亡国之孙取为戒海漫漫，直下无底旁无边云涛烟浪最深处，人传中有三神山山上多生鈈死药，服之羽化为天仙秦皇汉武信此语，方士年年采药去蓬莱三仙山今古...”
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