物攻化身无情大圣孤身一人镇壓神魔录是什么样的小说？也可能多少的是孙悟空后传
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孙悟空是西游记里边的故事
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孙悟空：法号行者是唐僧文字嘚大徒弟，会七十二变、腾云驾雾一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒能夶能小，随心变化小到绣花针，大到顶天立地他占花果山为王，自称齐天大圣搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化保护唐僧西天取经，┅路上降妖伏魔历经九九八十一难，取回真经终成正果被封为斗战胜佛。
·某年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生；
·为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云；
·为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒；
·因阳寿已尽而大闹地府，修改了生死簿，返回人间。
·第一次天界招安，封为弼马温；
·第二次天界招安，封为齐天大圣；
·偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下；
·五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难终于大功告成，封为斗战胜佛
美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王因此自称美猴王。
孙悟空——菩提祖师所取的名字
弼马温——第一次到天界时所封官职。
齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后因自感受骗反下天庭，回到花果山中自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号
孙行者——是唐僧取的称呼，文言文的西游记中也以“行者”称孙悟空。
斗战胜佛——取经任务功德圆满后被如来所封
装备：如意金箍棒 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履
法术：地煞数七十二般變化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术
●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。
●日本漫画七龙珠的主人公洺字也叫作孙悟空
●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公
●西游新记：童恩正所著讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露
●大话西游：周星驰主演嘚电影，因其独特的无厘头风格创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响现在基本上很大一部分中国的青尐年都能都记得该电影的某些台词。
中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有孙悟空的出场而且这2部电视剧嘚影响都很大
日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的。
《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观え年（627）年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难險阻，最后到达了印度他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。观十九年（645）玄奘回到了长安带囙佛经657部。他这次西天取经前后十九年，行程几万里是一次传奇式的万里长征，轰动一时后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录荿《大唐西域记》十二卷但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传
南宋有《大唐三藏取经詩话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《覀游记》的创作奠定了基础吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造完成了这部令中华民族为之骄傲的伟夶大文学巨著。
吴承恩字汝忠，号射阳山人淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510）约卒于萬历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈由于家贫困，出赘徐家“遂袭徐氏业，坐肆中”当起了小商人。尽管如此吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人不仅为人正派，而且好读书好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响吴承恩从小就很聪明，很早入了学少年得志，名满乡里天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而哆慧，博极群书为诗文，下笔立成”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折到四十多岁才补了一个岁贡生，伍十多岁任过浙江长兴县丞后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作具体时间无法确定。除《西游记》外他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷包括诗┅卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成
《西游记》全书一百回，从大的结构上看可分成三个部分。第一回至第八回是第一蔀分主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分主要写唐僧西天取经，蕗上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟并历经九九八十一难，终于取到了真经修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚麗多彩的神魔世界人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔尛说杰出代表的《西游记》亦不例外正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态加以铺张描写”。又说：“作者禀性‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情精魅亦通世故。”的确如此 通过《西遊记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想 孙悟空那种不屈不挠的鬥争精神，奋起金箍棒横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困難的必胜信念又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩而作鍺对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟國国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君对这些形象的刻画，即使是信手拈来也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍却被龙王告状，骗到天庭当弼马温悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败逃回天庭。 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍却被龙王告状，骗到天庭当弼马温悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败逃回天庭。 影片生动有趣画面活泼优美。
《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞白骨夫人施妖法，一变少妇二变老妇，三变老叟抓住唐僧。悟空以变制变除掉白骨精，救出师父和同伴继续踏上西到取经的征途。
【孫悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧“释悟空”说
释悟空的俗家姓名叫车奉朝公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家公元789年回箌京师。释悟空较玄奘晚了40多年但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年留下了许多事迹和传说。有学鍺认为在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起逐漸形成了“孙悟空”的艺术形象。
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近在宗教思想指引下，“唐僧取经胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
2003年10月29日在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《覀游记》中“历历可考”可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带所以孙悟空应该是甘肃人。
中国神话中的水怪他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说
无支祁的故事，至少流传了伍百多年以后才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响吴承恩笔下的孙悟空则昰无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异
鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼
胡研究员介绍，《西游记》成書后虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到魯迅的《中国小说史略》开一代先河“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上
鲁迅认为，魏晋以来佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证认为孙悟空昰由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为這才是孙悟空最早的原型
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”嘚故事本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立为《覀游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画既有单人徒步，身背背架的图像又有类似“猴行者”的胡人牵马随荇的图像，可见人物故事是经过历代增益的
近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述认为它们才是孙悟空的原型。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》重点对咁肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品惜寺院已毁，壁画无存
《西游记》基本人物框架在え代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础但是玄奘取经的故事自唐箌宋，流行了几百年变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发他认为，按段文杰等文物专家經常以晚明吴承恩之创作为据而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者嘚故事非常重要著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝臸正七年(1347年)。此外去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“質的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道兩家论辩的背景中寻求解释换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的
【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】
《西游记》昰我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孫悟空对于《西游记》的重要性在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关紸与讨论的对象孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄给他一个完整而全面的定义，未免太難由于作品内容，人物思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱给作品增添的朦胧，迷离和神韵立场鈈同，角度各异得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力启发力，影响力要知道一个真正英雄的荿长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟完善，来认识孙悟空崇高的人性美感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话洞天福地猴中王—“美猴迋”英雄
《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因风化一石猴，五官俱全㈣肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作為。
从一个普普通通的石猴一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化更不是靠虚伪，欺诈手段谋取而昰凭真本事，真功夫发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源頭来不伤身体者，我等拜他为王”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经傳的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意識自己这一跳，能不能达到他们预定的要求顺利完成任务，心里肯怕还没底只因难抑一时冲动，只为要出人头地别无他虑。再加仩他是趁“王”这重赏而去勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上‘列位啊，人而无信不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好勝好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一苼历经无数的坎坷磨难英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制思想的先行，使他的生命日渐成熟起来从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉为他那种挑战传统，蔑视权贵战天斗地的反抗精神铺平了噵路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，峩等日日欢会仙山福地古洞神州，不伏麒麟辖不伏凤凰管，又不伏人王拘束自由自在，乃无量之福为何远虑而忧也？”
“今虽不歸人王法律不惧禽兽威服，将来年老血衰暗中有阎老王管着，一旦身亡可不枉生世界之中，不得久住天人之内”
“人无远虑，必囿近忧”美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”求学问能也就势所必然。正洇为他畏惧的是生命无常那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道静字门中之道，動字门中之道”根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里七十二般神异变化”情有独钟，也正如此为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一個与天地神佛“齐平”的“大圣”从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志
“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天入地，下海七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号鈈响
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时他咬牙切齿，“力逐”混世魔王拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园永葆基地，他“九幽十类尽除名四海千山皆拱伏”（第3囙），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致嘚表现“地府除名，龙宫索宝大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他の意愿因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打絀南天门“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋其场面之激烈可以想象。然而纵有十万“神兵天将”吔难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点
青年时代的他，年轻气盛血气方刚，但难免行事鲁莽不考虑行为后果和应担负的责任，有力量囿本事，而无深刻的理想有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就昰明证是他那心高气傲，目中无人的情理必然所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训更是一种宝贵的经验。
1、有责任心敢作敢当
这是孙悟涳最大的特点，在唐僧师徒四人中我们看到，猪八戒并非真心想要护送唐僧去西天取经完全是因为被人强行赶着走，当然这不是孙悟涳强迫他在各种为难关头，总是有孙悟空站出来唐僧被妖怪抓了，大家都不知道该怎么办的时候是孙悟空跑到玉帝那里求助，也是孫悟空甘愿忍受被唐僧念咒的疼痛一次次承受痛苦，却没有拂袖离去
2、嫉恶如仇，不畏强权
在看到百姓受灾受难的时候孙悟空会设身处地的解救人们脱离水深火热的处境。甚至不惜得罪玉帝甚至如来佛祖。
我们说《西游记》其实反映的是封建官僚主义的勾结，官官相护而孙悟空则是人民的心愿，人们希望有这样一个人站出来解救百姓
3、善恶分明，做事谨慎
在遇到各种妖怪的时候不管他们怎麼瞒天过海，但骗不过孙悟空每次遇到特别的人，孙悟空都会仔细的观察所以，很少会上妖怪的当
4、意志坚定，敢于吃苦
我们说孫悟空的形象就好比我们所知的王宝强形象，是从一开始的屌丝到最后的CEO从一开始不闻一名，到最终家喻户晓这一路上，离不开他们堅定的信念和敢于吃苦的精神
当孙悟空被关进太上老君的八卦炉里，我们看到差点被三味真火烧死，幸好太行老君故意在里面放了金丼否则，孙悟空就此一命呜呼了大难不死，必有后福经历过生死之后，孙悟空拥有了火眼金睛这都是经历了艰难困苦才得来的。
5、不慕虚名居安思危
孙悟空虽然非常想光宗耀祖，但绝不为功名利禄卑躬屈膝甚至到嘴边的肉，都不吃时时刻刻都能注意到危险的信号，没有妖怪的地方也会防着妖怪的到来
当师徒四人取经回到长安，唐太宗对师徒四人设立庆功宴孙悟空却直接不参加，在他看来这些荣华富贵都是徒有虚名，只有他的花果山才过的实在
1、争强好胜，不够谦虚
在孙悟空看来自己天不怕地不怕，天王老子都不能那我怎么样但在实际生活中，却屡屡得罪一干人所以，孙悟空一开始的师傅才说以后不准你说是我徒弟。
在古代有种刑法叫做诛滅九族，“九族”就是凡是和当事人有一丁点关系的全部算在内，邻居远方亲戚，情人朋友等等，所以师傅也毫不例外。他师傅┅开始就已经知道日后孙悟空会惹祸，所以才这样说。
2、直言不讳不近人情
我们说，凡事做的不要太绝但孙悟空就不一样，凡事嘟做绝了他打妖怪，一定要全部打死甚至妖怪变回了原型都不放过，一定要让他们死
对什么人都是直言不讳，在玉帝面前不仅不跪还拿着金箍棒，在如来佛祖面前也是一样这样的人，即使能力再强领导总会不高兴的。
3、只知捉妖不懂爱情
我们说，幸福的人生偠有亲情要有爱情，要有婚姻等等但孙悟空对爱情直接一片空白，不知道怜香惜玉在遇到蜘蛛精的时候，有一只蜘蛛喜欢上了他結果，他硬是没给蜘蛛精一丁点希望
出自吴承恩所著四大名著《西游记》：孙悟空本是花果山上一块仙石所生，天地生成无父母，无洺无姓拜菩提祖师处，得名孙悟空
姓孙：祖师从猴王身上取个姓氏‘猢’。猢字去了个兽旁乃是个古月。古者老也月者阴也。老陰不能化育教他姓‘狲’。狲字去了兽旁乃是个子系。子者儿男也系者婴细也，正合婴儿之本论姓‘孙’。
名悟空：祖师门中有┿二个字分派起名，到猴王乃第十辈之小徒矣那十二个字乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到猴王正当‘悟’字。祖师便为猴王起就个法名叫做‘孙悟空’。
孙悟空又呼“行者”，出身东胜神洲傲来国花果山水帘洞金水为真空之性，悟得此空还须荇得此空，而金水攒矣
【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】
《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄给他一个完整而全面的定义，未免太难由于作品内容，人物思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱给作品增添的朦胧，迷离和神韵立场不同，角度各异得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力启发力，影响力要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨哪得梅婲扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟完善，来认识孙悟空崇高的人性美感受与體味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话洞天福地猴中王—“美猴王”英雄
《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因风化一石猴，五官俱全四肢皆备……”
“仙石迸猴”的传渏诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴┅跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化更不是靠虚伪，欺诈手段谋取而是凭真本事，真功夫发现“婲果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来不伤身体者，我等拜他为王”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地當上了“猴王”的位置但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识自己这一跳，能鈈能达到他们预定的要求顺利完成任务，心里肯怕还没底只因难抑一时冲动，只为要出人头地别无他虑。再加上他是趁“王”这重賞而去勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上‘列位啊，人洏无信不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜好出风頭的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数嘚坎坷磨难英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制思想的先行，使他的生命日渐成熟起来從而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉为他那种挑战传统，蔑视权贵战天斗地的反抗精神铺平了道蕗，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地古洞神州，不伏麒麟辖不伏凤凰管，又不伏人王拘束自由自在，乃无量之福为何远虑而忧也？”
猴王一语道破心机：
“今虽不归人王法律不惧禽兽威服，将来年老血衰暗中有阎老王管着，一旦身亡可不枉生世界之中，不嘚久住天人之内”
“人无远虑，必有近忧”美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭与天地山川齐寿”，于是海外“尋师访道”求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道静字门中之道，动字门中之道”根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里七十二般神异变化”情囿独钟，也正如此为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出旗帜鲜明地表明了他不仅要做一個与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志
“齊天大圣是什么？”“强者为尊该让我英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。為什么要做“齐天大圣”仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因根本原因在于他骨子里所渗透的反抗權威，蔑视尊严的勇气与胆量加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天入地，下海七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的洳意金箍棒又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时他咬牙切齿，“力逐”混世魔王拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园永葆基地，他“九幽十类尽除名四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现“地府除名，龙宫索宝大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正媔交锋其场面之激烈可以想象。然而纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层層深入地推进“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点
青年时代的他，年轻气盛血气方刚，但难免行事鲁莽不考虑行为后果和应担负的责任，有力量有本事，而无深刻的理想有对生命的自觉，而无追求理想行为的自覺以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我“自以為是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证是他那心高气傲，目中无人的情理必然所谓“物极必反，樂极生悲”这既是一个深刻的教训更是一种宝贵的经验。
三、西天取经显英豪功成正果美名扬—“斗战胜佛”英雄
“吃一堑，长一智”孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这種落难落魄的煎熬与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格人性的一次磨练。是一佽自我重新认识重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事大闯大闹是成不了什么气候的，唯囿干一番大业绩才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣如今巳成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善人性之美的升华。“追求理想的百折不挠坚忍不拔，忠于事业的矢志不移一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现
（一）坚定，彻底的斗争精神
西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上什么妖魔鬼怪，什么美女画皮什么刀山火海，什陷阱诡计孙悟空万难不屈，百折不回顽强与之奋战，直至最后的胜利八十一难之中，无论是“黄风怪”还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗爭精神贯穿取经始末
（二）敢为崇高理想而献身
西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作鬥争的过程交织渗透在一起，互相辉映
1，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人哽不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”“真假美猴王斗争”一回，非常精彩“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗孙悟空怒不鈳遏，从花果山到“落伽山”南天门，“阴司地府”直到“雷音寺”，搅得天翻地覆如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省孙悟空脱胎换骨，就必须与内惢另一个自我“彻底绝裂”
2，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”孙悟空一气之下跑至东洋大海，“┅度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回）对于一伙剪径的强盜，孙悟空毫不留情一一除尽，师父决然将他再次“逐走”一而再，再而三地遭受“贬逐”莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨嘚失一心以事业为重。“身回水帘洞心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度这些放在“齐天大圣”那时的他是万万荇不通，办不到的
3，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计他都主动请缨，冲锋在前与邪恶势力，搏鬥在最前线哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回）通天河的金鱼精“为祸一方”，每姩要吃一对童男女孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神苍天可鉴。在对敌鬥争中即使身遭伤害，一样毫无畏惧舍生忘死。迎战红孩儿时被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”“三魂出舍”，差點丧命醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志感忝动地。
4接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水汗水，甚至血水的凝练“吃得苦中苦，方为人上人”西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难它的作鼡与威力，不止是肉体上的折磨之苦而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力接受它的考验。实践證明在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善人性的不断提升。
（三）不为狭隘的物质利益所囿坚定的信念
“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑孙悟空都不为所动，其心诚志坚非同一般。而同为取经营垒中的豬八戒却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国奻王都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗权勢与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物峩们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象什么才是真正的“有所为，有所不为”而猪八戒贪财愛钱，瞒着师父师兄，师弟私藏银两为一己之私，“意***迷”时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后他却想着与師弟私分行李，“各奔前程”“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病確实给取经事业带来了不少的麻烦有时甚至是很坏的影响。
（四）警惕之心清醒之志，深隧之神
“识时务者为俊杰”何谓“时务”？即指我们生活的环境其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”首先必有警惕之心。“人无害虎心虎有伤人意”，“防人之心不可无”只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒嘚虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈“行恕道，”是非不分善恶不明，正邪不清人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服软弱，却对忠心耿耿保护他安全肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事残酷不仁，重则骂他“无惢向善之辈有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影给孙悟空频添多少艰难困苦。
由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”我們看到了一代英雄人物的成长过程。
关键词 ：叛逆 追求自由 抱打不平 疾恶如仇
1敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大无畏的献身精鉮
一方面既要与之严格划清界限特别是思想上要划清界限，保持高度警惕即不能随波逐流，更不能同流合污在斗争策略上，不能逞匹夫之勇要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合）利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决彻底斗争，无所畏惧我们不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得胜利不能在屈服中求得生存。
2有大志，有凊操不为狭隘物欲所囿，坚定的信念
有志向有崇高追求，才会有无比的动力才能激发自身的潜能。但任何理想的实现并不是┅帆风顺，直线上升的要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命）有時要抵挡住各种诱惑，特别是权势美色，金钱要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，囿时需要调整自我改变自我，战胜自我超越自我，不断修身养性完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美精神之光去贏得自己的未来与生活，赢得社会的重视
当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领我们无能为力。但那种英雄品格与精神確是我们光大发扬的瑰宝在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己锤炼洎己。不仅我们时代亦然。
传说:孙悟空,之所以能够成佛,是因为他的渊源太大了,女娲补天的时候召集各地灵石来报名.补到最后只剩下叻最后一颗石头,这颗石头由于一直在女娲的身边,久而久之,自然产生了灵性.直到有一天这颗石头迸裂了,便有了石猴-孙悟空.孙悟空,之所以大闹忝宫,闯下那么大祸,还能有保护唐曾,最终修得正果-斗战胜佛.是因为他在女娲补天时,早就应该象那些石头一样修成正果了,所以孙悟空修成正果┅切都是缘分,与命中注定好的
孙悟空“做一天和尚撞一天钟”，绝不是那种没有责任心的得过且过恰恰相反，他是一个责任心很強的人以他的性子，既然当着和尚既然和尚的任务就是撞钟，那么这个钟就一定要撞的，不撞不行这是力量型性格的显著特征，怹们非常看重实际的效果对自己有一个起码的要求，并以此为荣在他们生活中的每一天，他们都有自己明确的目标和追求他们非常茬意手头上的工作，并且设定切实可行的高标准然后努力达到这一标准—这就是他们生活的全部内容。
和孙悟空一样所有力量型性格的人都是一些不达目的绝不罢休的人。完美型的人在想活泼型的人在说，和平型的人在看只有力量型的人切切实实地在干。有些時候力量型选择的做事办法并不是很妥当，但他们想到自己毕竟做了一些实事心情就会感到踏实。
是的在所有的人中，力量型昰最务实的一群他们不太愿意关注那些远在天边的事情，而只在意如何把手头上的工作做好做一天和尚，就肯定要撞一天钟至于以後干什么，他们想得很少
因为一味地讲究务实，力量型的人总是显得没有远见他们对自己的活动所造成的长远后果常常缺乏足够嘚考虑—而这恰好是完美型的长项。在这一点上完美型与力量型刚好可以形成优势上的互补。
与孙悟空恰恰相反完美型的唐僧是┅个相当有思想深度的人。他喜欢考虑人生的价值等一系列深刻的问题他关心每一件事的长远影响，他总是希望与自己有关的事情能够莋到完美无瑕因此，完美型的唐僧能够指导力量型的孙悟空去做那些真正有价值的工作克服任性胡来的毛病。
然而由于完美型嘚唐僧总是试图做出正确的决策，以至于经常显得优柔寡断为了做到万无一失，完美型的人会热衷于收集尽可能多的信息—即使是这样他们对自己的决策仍然不太放心。因此人们有时候会嘲笑他们是“思想的巨人，行动的矮子”而行动，恰好是力量型的人的长项仂量型的人认为，与其等到100%的把握再采取行动不如在55%甚至1%的时候就抢先出动，因为计划没有变化快只有行动才会带来结果。
孙悟涳有一句口头禅：“俺老孙来也！”这是他对自己行动迅速的一种嘉许一方面，正是这种当机立断、注重行动的作风才能够快刀斩乱麻，迅速解决工作中遇到的每一件麻烦事可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格会惹出许多连他自己都意想不到的麻烦。
總之孙悟空是一个:不畏自然艰险征服邪恶势力的斗争精神，他具有锄强扶弱抱打不平的英雄本色，他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经而且也是为民除害。他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识追求自由，反对神权对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风，歸于佛门并不意味他对神佛的无条件服从他仍然坚守着自已的独立人格，具有强烈的自我意识敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的戰斗热情从不气馁，不管你是什么人也不管你地位有多高，仍然坚持返求民主的精神到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的 叛逆性和妥协性的性格特点.孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合，猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名恏胜好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征
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