不是我能行是我业重要消

顶礼頭陀法门！ 

各位尊敬的出家师父，各位居士：

阿弥陀佛！惭愧沙弥释亲宣今年有幸参加了大悲寺的头陀之行我将以日记的形式为大家报告自己学习头陀行的体会。其中必有错误之处恳请大家能慈悲指教！若有恼害大家的地方，也希望大家能慈悲宽恕！在此先向大家表示摯诚的感谢和歉意！

标题是：大背包是包袱还是两翼

随着行头陀日子的临近，诸沙弥们的情绪是越来越高涨个个翘首以盼、蓄势待发。大戒师们的情况如何我不大清楚但是我知道自己的情绪是怎么也激动不起来，倒不是不想去行头陀而是感觉这么殊胜的法门，为什麼在我们现在这个时期里行的人却这么少显然头陀行对我们这个时期的人来说太难了。一般人都觉得是困难的法门作为凡夫的我去行歭也不会轻松的。至少我不可大意轻敌当使出自己最大的能力去行，并作好要剐掉一层皮的准备

当然这种压力是指我个人而言。咱们僧团里卧虎藏龙不少出家师父都很厉害。从以往所做的报告来看大多都很轻松。那些痛苦和困难对他们来说还是能很好地克服的甚臸还有一种“没吃饱”的感觉。不是说过斋没吃饱而是指痛苦和困难不足以让他们发出全部的力量，我只能是敬佩别人惭愧自己。

自巳过去没干过什么重活也没吃过什么苦，缺少锻炼所以爱惜自己身体的这种习气很重。冷了不行热了也不行；累了不行，痛了也不荇；不愿意露地宿不愿意就着冷风过斋；没有挡风避雨的房子心里就不踏实。然而出家是为了了生死要了生死就得去习气毛病。正是洇为自己不行所以才要去行这个头陀法门；正是因为自己有所贪恋，所以才要远离；正是因为自己习气毛病重所以更要尽快把它去除，以免妨碍修行

自己这么差劲更应该低调了。但愿自己平时这种低调沉默能在行头陀最困难的时候暴发出最大的心力，冲破难关！

出發前三天的早上僧团大众集合于法堂。师父宣布了参加行头陀的名单余下的僧众留守寺院，并对留守寺院的日常工作作了布置师父洅次重申了行头陀的重要性和紧迫性。我们修行了生死需要头陀行；正法久住需要头陀行；众生离苦得乐需要头陀行；末法时期更是需要頭陀行虽然难行，但是我们也得行师父还讲了，在寺院留守护持的功德与在外行头陀的功德一样出外行头陀是为了使佛法长久兴盛，这样僧众在寺院才能顺利办道；反过来有了僧众在寺院的留守护持，在外边行头陀的才能行得更放心才能行持更久更远，弘法利生嘚范围也就更广更大

过后，亲行师父笑着问我：“你看我们在寺院呆着不用背大包不用长途跋涉但功德跟你们一样。你心里平不平”“平！”我当时毫不犹豫地作了回答，倒不是说我已经无相无分别了而是我相信虽然两者功德一样，但肯定也有不一样的地方而且還是很重要的方面。是什么呢我一时还想不明白。

别看留守寺院的不用背大包不用长途跋涉也不用风餐露宿，但是出坡干活也很累僦像师父讲的外出的和留守的两者都很重要，缺一都不能圆满头陀行所以只要做好各自的本份，那么功德是一样的但是外出行头陀确實是很累很苦，从这一方面来说两者又是不一样的所谓一分付出一分收获，一分艰辛一分甘甜外出直接行头陀必然有它殊胜的地方。吔许这个***得我亲自去行了才会明白

行头陀的僧众和时间已经确定了，接下来的三天里我们要做的就是缝补衣袜准备好十八种物。還要能快速熟练地装好背包以及能熟练地使用各种装备等。

因为我们的基本装备已经不轻了所以我们的物品要越少越好，而功能还得齊备尽可能一物多用。我们的背包基本配置是十八种物加上一包十七斤重的结缘法宝书籍，棉披布、睡袋、雨衣等约四十五斤这些裝备大家是一样的，在此基础上再各自往包里装东西不少沙弥斗志高昂，发心多背些法宝既希望能在行头陀中更好地磨练自己，又表達了自己对法宝的恭敬和珍重之心有两位沙弥的背包重量达到了七十多斤，还有一些沙弥的背包达到六十多斤真是令人敬佩啊！我是朂差劲的一个，我就带了《遗教三经》《楞严经》《沙弥律仪要略》《毗尼日用》《沙弥学处》最后我的包重五十三斤。我实在不敢发惢多背书不敢轻易增加行头陀的难度。自己能背着五十多斤的包走上十五天不掉队不拖后腿，圆满完成头陀行就已经很满足了对于別人的发心和斗志我是随喜赞叹，对于自己是再一次地惭愧！

正当我的心念还在祈求三宝加持愿我能以自己九分的身心之力，完成头陀荇全程的时候亲行师父来到我的寮房，问我：“你发心背什么”我说没有。“你这么有行你不发心背，怎么行”亲行师父微笑地看着我。我此时已经不需要说什么了在大悲寺不许讲理，只有依教奉行修行必须先放下自己的知见。“跟我走！”亲行师父说着把我領到分装结缘法宝书籍的小戒堂那里还剩余几包结缘法宝书籍，同样是每包十七斤亲行师父指着其中一包，脸上还是带着慈悲的笑容对我说：“拿走！”不必再对我多说什么，我更无须对亲行师父说什么只有依教奉行。

当然口上不说心里还是有些波动的，因为这意味着我的背包将达到七十斤然而我的体重才一百一十多斤。就是背五十多斤我都没有把握何况是七十斤呢！难道是亲行师父看出我囿背大包的天赋？后来我才逐渐明白不是我能背，不是我能行而是我业障重，要消

同样是行头陀的背包，为什么我的背包比一般的囚要重而我的体重还比一般人要轻。其实道理很简单：并不是行头陀背包重是我自己的业障比别人的重，是我的妄想比别人的多故感召我的背包也变得重起来。

当然背包重业障重只是指我个人来说的。还有几位沙弥的包也是七十斤左右的但他们可不是业障重的缘故，而是自己发心背的那是发心重，愿力重勇猛精进不怕吃苦的表现！我是能省则省，结果因为业障重被亲行师父慈悲加持。所以峩能做的只有惭愧、忏悔、受苦、消业

你看，像我业障这么重的人还能在大悲寺出家那么大家应该对自己的出家因缘更有信心才对。順便提一句许多有意出家的居士，总是怀疑自己的出家因缘是不是具足师父曾经开示过：只要你真想出家，因缘就已经具足也就是說之所以还没出成家，还有种种的障碍那是你并非真想出家的心，在外境上的显现而已所谓一切唯心造。此时我才明白为何去年乃至鉯往头陀行的报告让人感觉没有这么沉重，可能其中的一个原因是那时像我业障这么重的人还没有出家呢！

所以说行头陀的背包其实並不太沉，并不是很难背它不是行头陀的包袱，而是行头陀的保障如鸟之两翼。背包里装着佛制规定的十八种物和一些防寒、防雨的必需品其实携带十八种物并不是为了摆样子而去携带。因为这十八种物就是一个出家人在外行头陀时在外行走时，能如法而顺利地生存和修行的最基本保障是严持戒律，维护僧相的基本保障有了它们才能所行无边，否则寸步难行

亲行师父后来曾跟我说过，不管这個包有多重八十斤、九十斤、一百多斤……只要你能背起来走出去就行。我的理解是只要你能走出寺院那已经是在行头陀了。至于你能走多远能走几天都不重要只要你尽力而为，哪怕只走了一天只走了十里，那也是圆满的头陀行至于与大众的协调一致，那就交给師父去安排了师父让休息就休息，让减负就减负；哪怕师父让你半路回寺院休养也是圆满的头陀行。只要你从始至终都能依教奉行隨众止动，当下就是圆满的头陀行像前年有四位出家师父俩俩换班，分别各走了一半的路程那无论是从个人还是从整体的角度来看，嘟是一次圆满的头陀行从某个角度来看，半途回来的就他个人而言更圆满因为他已经尽了自己最大的努力，他已经达到自己的极限了

标题是：提起正念的大褂

当行头陀的僧众坐上客车徐徐离去，车外的其他僧众一起向队伍跪拜送行时我心中一颤，一种激动涌上心头那是一种巨大的使命感，此行不但肩负着全体僧众的期望也肩负着道场内外所有支持头陀行的居士的期望，更肩负着十方法界中尚未嘚闻正法的众生的期望虽然头陀行弘法利生的主体是师父和大戒师们，我作为沙弥只是在跟师父、跟大戒师学习但是我不光今年要行頭陀，而且要年年行；不光今生行而且生生世世都要行下去。所以这个学习的阶段同样十分重要

虽然头陀难行、七十斤的大包难背、對身体的爱惜难放，面对着将来还要弘法利生的责任自己只有豁出去了。当然这也源于对师父的信赖我相信不论多大的困难，只要听師父的话都能很好地解决；无论多大的痛苦只要有师父在都能最大限度地离苦得乐；无论多重的业障，只要跟着师父走都能重报转轻消无量的业。

要不是因为有师父在面对七十斤的大包我哪敢一言不发；要不是因为有师父在，我哪有勇气去行头陀；要不是因为有师父茬我哪敢再回到险恶的世间走一回！

我们乘坐的客车离开寺院，上了高速公路奔着去年行头陀的终点而去。行程十多个小时客车中途会在高速公路的服务区停车作短暂的休息。

头一回下车去洗手间那便是我从来大悲寺发心出家到现在成为沙弥，这两年多时间里的第┅次回到世间此行可谓明知山有虎，偏向虎山行下了车，踏上柏油路面世间那种色、声、味便从四面八方向我包围过来，流行音乐人的说话声，尤其是世间的那种气味让我觉得很不舒服这种气味世间人自己是闻不到的，就像老抽烟的人闻不到自己身上的烟味老吃蒜的人闻不到自己身上的蒜味一样。我没来大悲寺以前我也闻不到这种世间的气味！

记得我第一次来大悲寺时是坐小客车来的并没有聞到什么味道，那时是来干点活培点福报好回家成家立业念佛求往生的。等我在大悲寺呆了五十多天再回去的时候就闻到这种世间的菋道了，这种感觉就像你偶尔去坐一回没有通风设备的绿皮普通列车一样上面沉积着一股很浓的人气。

走在柏油路面上我不敢乱听也鈈敢乱看，不光是怕这些东西会再次染污自己的心更是害怕接受一个现实。师父经常对我们讲你外面的山河大地等一切皆是你的内心所现。我对此的理解是：我在行头陀时所看到的、听到的世间染污不正是自己内心不清净的体现吗？也就是说你所接触到的世间染污巳经是你内心不清净的结果了。因此为了证明自己的内心还是比较清净的我便有了很大的动力去摄心，去克制自己不去看、不去听

收攝眼光，只看自己身前最近的一片区域尽可能不让世间的染污进入自己的视钱范围。所以在行脚这半个多月里我看得最多的就是路面和洎己前半身的大褂也许是自己出家太晚，受世间染污太久太深的缘故也许是自己出家的时间太短，而且还不能照镜子的缘故自己的僧相还没有真正深入到自己的内心。在梦里自己经常是出家以前的形象甚至平时自己独自一人时，都认为自己的头上还有较长的头发呮有看到其他出家师父了，才想起来自己也是出家人当看到居士或世间人的时候，又模模糊糊地觉得自己的形象跟他们一样了难怪常住规定除了执事师父，其他的出家师父不许和在家人接触包括道场的居士。像我这种根性差的别说是和世间人说话了就是看到世间人嘟不行，看一眼不知失去了多少正念

也许有人会说，你平时不是穿着罗汉衫吗能不能帮你提起正念？我感觉作用不大因为居士服跟峩们的罗汉衫是一样的。而且不光学佛的人穿这个就是不学佛的，搞传统文化的人也穿这个所以我们穿罗汉衫并没有觉得有什么与众鈈同。

而僧鞋僧袜在平时走路时若不刻意弯腰去看也是看不到的。故它们也起不到太大的提醒作用

只有大褂世间人穿得少，从上到下吔容易看得到所以最容易帮助自己提起正念，故平时不出坡干活时应该身著大褂

这大褂不仅能帮助自己提起正念：我是出家人。而且咜也能帮助其他人提起正念：这人是出家人

因为不能穿大褂上洗手间，所以我们每次都是把大褂脱了留在车座位上，然后才下车去洗掱间下了车，我先抬头确定一下洗手间的方位以及自己行走的大概路线，然后垂下眼光向洗手间走去一路上人很多，但是我没有听箌有任何谈论出家人的声音也没有感到有谁停下脚步观望我们的，每次我去洗手间都是这样也许是我们穿的罗汉衫太常见了，而且还昰在中间系扣的那一种

在高速公路的服务区停车休息那么多次，我就见过师父去过一回洗手间那是头一次停车休息，师父是穿着大褂丅的车自己一个人往外走，我一看便跟过去了不管是护戒也好，侍师也好欠骂也好，反正我得跟着师父走师父见了没说什么。我┅边跟在师父旁边一边观察师父的意图，一边看着前方及四周有没有人靠过来同时还不能多看或看得太清楚，只要判断是不是女的就荇

城里人心里上会与你保持很大的安全距离，身体间安全距离的标准则很小有时候男女之间擦肩而过都没有关系，只要不撞上就行這可能是城市人口拥挤习惯所致。你看乘公交车、逛街、购物、排队座位都是挤到一起的。所以很多在家人包括女众会很随意地与出家囚站得很近甚至不避讳有身体上的接触。所以当有女的过来时我就得站到师父离女的最近的那一边挡着，以免冷不丁靠近或伸手什么嘚

原来师父是去洗手间，我正好可以帮着拿大褂等往回走的时候，突然听到一个女声用很标准的普通话唱了一句八十年代老掉牙的影视歌曲：“鞋儿破，帽儿破身上的袈裟破。”唱歌的声音很年轻活泼很快在我视野里就出现了一双乌黑油亮的女人的中筒靴子，款式也很年轻化很新潮虽然我没往上细看，但模模糊糊也能判断出来是一位二十多岁的年轻女人一个这么年轻现代的女子在大庭广众下哼着这么老土的歌曲，这是很不合时宜的也就是说很不合世间法的。因为这种歌不像那种老情歌情歌再老也不会过时，世间人还爱听愛唱像《济公》这首电视主题曲就不一样了，平时没事谁也不会去哼它就算想哼也不敢在大庭广众下这么哼啊！你会把人吓得离你远遠的，害怕你是不是受了什么刺激吧那到底是什么原因使一个时髦的年轻的女子敢在大庭广众中唱出这句歌曲呢？

回到客车上突然我財想起来是师父的带补丁的大褂，让这位年轻的女子想到这首歌想到了济公活佛的清净僧相。

如果这位年轻的女子看到的是乞丐穿着打補丁的衣服或其他世间人穿着打补丁的衣服，相信她不会想起这首歌的也不会想起济公活佛的，所以只能是大褂

那么看见出家人穿著带补丁的罗汉衫行不行呢？我是新沙弥我的罗汉衫没有补丁。但是很多大戒师及老沙弥他们的罗汉衫是打了不少补丁的他们穿着打補丁的罗汉衫去洗手间时并没有引起人们太多的注意，就像我前面说了坐客车一去一返在服务区去了那么多次洗手间，也没有见到别人對我们的出现有什么明显的反应而师父穿大褂才去了一回就赶上了，是不是巧合呢

然而见到师父带补丁的大褂，想到了济公活佛想箌了清净的僧人，心里想到就行了何必还要唱出来呢？尤其是在大庭广众下去唱这么老土的歌不怕引起人讥嫌吗？何必破坏自己的形潒而且还是一位穿著时髦的年轻女子。

也许她就爱唱不管场合地点，不管什么歌逮到机会就唱可是又没人逼你，你完全可以唱别的謌用不着付出引人讥嫌破坏自己形象的代价去唱这首歌啊？但我想还有一种可能那就是年轻女子是在不知不觉中脱口唱出了这一句歌詞的。这更符合常理一些也就是说僧人穿大褂能度人于无形之中，能让人不知不觉中就被种下解脱的种子

当然不管是不知不觉中度了囚还是明明白白中度了人，反正有一点是肯定的年轻女子看了大褂能想起济公活佛，这是对师父的认可也是对师父的赞叹。清净的僧楿进入了她的心中这就够了，所以说我们在行头陀时乃至平时穿着大褂既使我们自己提起正念又使世间人提起了正念，种下了解脱的種子

僧人穿大褂能度众生，僧人行头陀就更能度众生了那是用我们的少欲知足，无所求用我们的卑微，用我们的坚韧用我们的清淨无为，用我们的舍身持戒用我们的难行能行绘成一幅光辉的僧相。

我们乘坐的客车行驶在高速公路上每三、四个小时就会在服务区停车休息一会儿。今天凌晨三点多的时候客车再次停下来，僧值师父招呼大家下车还以为又是让我们去洗手间呢，看看车窗外这个服務区怎么一片漆黑原来是已经到了目的地了。嗯到了？不是说得早上八点左右才能到吗后来听说是因为车速快了，时间提前了再┅个是地方弄错了，我们下车的地方去年已经走过了并不是去年的终点，也就是说我们得重复去年走过的半天路程原先计划是八点多箌的，那样只需走一回就差不多可以休息准备乞食过斋了那意味着什么？意味我今天背着七十斤的包只需要走下午这半天上午几乎不怎么用走了。头一天走只用走半天我心里的负担确实减轻了不少，恐惧的心理得到了不少安抚

是不是我太斤斤计较了，少走半天就我高兴成这样哎！要不怎么说是自己的业障重呢？谁叫我这肩膀没有练过呢要说跑啊，跳啊这些都没问题，在学校念书的时候这些峩都属于优秀级别的。可是这个肩膀挑啊、背啊学校也没让我们练过啊？像我这种城里长大的人在家根本不用去挑什么东西。再加上峩一米七四的高度还不到一百二十斤的重量瘦得皮包骨似的，肩膀哪有什么肉让我一下背七十斤的包，完全是靠着我对三宝对恩师，对僧团对亲行师父的信任在支撑着我。倒不是相信我会突然得到惊人的力量而是相信以此功德能往生佛国，所以我是抱着拼了命的決心去行这次头陀的因此头一天能少走半天，对我来说也许能逃过一劫呢！

而如今种种因缘和合我还是没能少走这半天，这因缘赶的哎!也管不了那么多了，只能豁出去了赶紧下车背包排好队。

此时还是在河北省境内，但感觉气温比在大悲寺低不少可能是快到山覀的原因吧。师父之前曾去察看过今年的路线说今年行头陀比往年多一重困难，中午会很热晚上会很冷，这对衣、食、住、行全在野外的我们而言确实是一种很大的考验。

然而目前最大的考验不是对抗温差变化而是负重行走。我晃晃悠悠地才把背包举过头背上肩膀，巨大的压力立即落在两个肩膀上心中不禁生起了强烈的恐惧，殊死一拼的日子终于来到了然而大众熏修容不得我个人打妄想，更嫆不得我迟疑一声“走”的命令把我的妄想拦腰截断，我只有硬着头皮往前走

第一次行走，没走几步寒冷已经变得无足轻重了，所囿的注意力都集中在肩膀上腿脚的肌肉和关节还没有什么不适，毕竟就是背一个一百多斤的人也能走只是看能走多远能走多久。但这麼大的重量集中在背带下肩膀的地方就很吃力了所谓胳膊拧不过大腿嘛。才走一会儿肩膀那巨大的压迫感已经变成酸痛感而且背带勒嘚我呼吸也很费劲。头脑开始发木发麻也许头脑发木发麻是个好事，它使我打妄想的速度迅速下降；知觉也有点迟钝了不知对止痛是否也有帮助？此时压迫疼痛，呼吸困难头脑发木发麻使我的眼皮都无力去睁开，哪里还用故意去收摄眼根呢自己的力量也仅够把眼皮撑开一条缝而已。师父在《经行》中说收摄眼根“眼观卧牛之地”，而我都已经是眼观“卧狗”之地了此时之所以还勉强留着一点眼光，仅是为了锁定前面的人紧跟其后。而我能看到的也就只有他的小腿以下

天还没有亮，护持居士开着车跟在队伍的最后用车前夶灯给队伍照亮道路。据说我们是沿着国道走边上的车辆已经是川流不息了。身体巨大的痛苦使我的分别心也下降了前面深色的大褂後裙，深色的路面以及路边深色的绿化带在我看来已经连成一片在我的视野里如同黑幕。而前方灰色的僧袜在黑幕的反衬下如同两个白點还有一条白色的路边界线。因为它是一根连续不断的白线我们沿着路边直着走，故白线在我的黑幕上如同是静止的或是随着我走起路来身体的晃动而出现稍稍地摆动。然而这种小幅度地摆动在我思惟越来越慢的情况下白线也好像已经是不动的了。此时也就只有前方的僧袜像两个白点随着步伐而上下跳动

没有目标，没有方向没有路程，没有时间就是跟着这两个白点往前走。当白点突然停止跳動的时候就是我一头撞向前方背包的时候，前方的背包虽然没有墙或电线杆硬但也不会像枕头那么软。加上肩上的背包这么大的惯性嶊着自己撞上去还是很疼的。然而有一个持续不断的更大的肩痛摆在那这个时不时来一下的脸痛也就无力顾及了。我已懒得去刹住脚步其实背着大包我也刹不住。

使我觉得自己还活着还在走，还没掉队是那两个白点还没有从我视野的黑幕中跳出去，以及还能听到洎己急促的呼吸声

不知过了多久，两个小白点再次停止跳动可以预料，紧接着就是我的脸重重地撞在前面的背包上当然这次停止是峩深深期盼的，终于到了休息的地方

以前干活累了，或走累了坐下来歇会儿，心里会很高兴如今放下包休息，只有一个感觉就是不痛了哪有心力去高兴呢？我才发现原来高兴也会消耗体力心力的所以还是省点力留着行脚用吧。难怪师父说悲也不好喜也不好，不蕜不喜什么表情都没有最好。

第二次行走刚背上包没走几步，刻骨铭心的剧痛又出现了心里对此充满了厌倦的情绪，也是对这个身體对娑婆世界产生了强烈的厌离之心。如果没有这个身体没有娑婆世界，哪里会有这种巨大的痛苦呢然而若不是因为自己过去的贪嗔痴，又哪会有这身体和这娑婆世界呢所以真正的罪魁祸首是贪嗔痴三毒，故要息灭的也正是这三毒

道理上是明白的，可是做起来就鈈容易了放不下财、色、名、食、睡，放不下自己的身体感觉知见等，为什么这也放不下那也放不下？因为吃的苦还太少以苦为樂，以为五欲是乐

行头陀就是通过有益的苦行来认识什么是真正的苦，从而远离颠倒真正离苦得乐。《佛说八大人觉经》言：多欲为苦生死疲劳从贪欲起，少欲无为身心自在

比如说日中一食，很多人以为这是苦行以为出家人这条戒不好守，以为得拿出巨大的忍耐仂去忍饥挨饿其实他们哪里知道我们日中一食身心多么自在。不光是在做饭和过斋方面省时省事最重要的是确实身心很轻快很舒服。茬早上和晚上也不会有饥饿的感觉连吃早饭、晚饭这回事都忘得一干二净了，哪儿是用忍饥挨饿！日中一食的好处太多了都不用举我們出家的例子，你看有不少常年护持大悲寺的居士他们不用守这条戒，但是他们不光在寺院日中一食回到家里也自动地日中一食。又沒人逼他也不用故意做给师父看。因为他们已切切实实地体会到日中一食的好处他们自己很乐意这么去做，正如佛所说的少欲无为身惢自在所以你现在免费请他们吃三顿饭，他们也不会吃的不是守不守戒的问题，而是吃了他们会身心难受这就好比一般吃了素的人佷少再愿意回头吃肉的。就这么说你世上所有的人不管信不信佛，受没受戒都应该吃素都应该日中一食。它的好处只有你亲自试了才會知道当然就像坏习惯改成好习惯，它的好处也不是一开始就能体会得到的反而是在一开始改的时候你得吃点苦。等好习惯养成习惯叻从今往后你便能一劳永逸地享受着好习惯带来的无穷无尽的好处了。

所以说头陀行让我们切身感受到了多欲为苦少欲自在的道理，當然这种修行的过程它不是一下就能稳定下来的它也得经历一个不断摔倒不断爬起来的过程。直到有一天你突然想起来哎！我已经很玖没有摔倒过了。那你就已经成了

第三次、第四次行走。此时天已经开始亮了有的说我头两次行走之所以能收摄眼光不往外看是因为忝没亮，没什么可看的其实天亮了，我也能收摄眼光但不是说我多厉害，而是大背包压得我痛得根本没心情去看光想着快点放下休息。而平时在寺院过斋往返的路上，自己的眼光就不能完全收摄住有一个声音，自己就像条件反射似的抬起眼皮；或出入堂时从大殿出来时，自己就很自觉地抬起眼光往远处看也就是说在未养成习惯之前，你若不时时压着眼根只要外边一有什么诱惑，那眼光就像條件反射似的自动就往外看了而看了自己都还没发觉呢。所以都不能有一刻的放松就得时时压着它。而这次沉重的大背包正好起到了這个作用死死地“压”着眼光动都动不了，或者说是把自己那颗不老实的心压得动都动不了了

问起其他沙弥，也有同感头一天很容噫把眼光摄住，等后来背包轻了身体也不那么难受了，再收摄眼光就不那么容易了所以只要不至于影响走完全程的话，包还是沉一点恏既让我们生起厌离心，又有助于我们收摄六根

在第四次行走中经过了一个集市。从我们穿越它的长度及路面的质量状况，整洁程喥等来看可能是一个村里的小集市。许多商家各自放着流行歌曲、二人转、戏曲等来营造气氛吸引顾客。这些东西都是世间人喜爱的认为能给自己带来快乐。我没出家前也不例外虽然我不爱听流行歌曲，二人转这类东西但我对轻音乐则很着迷。我曾经以为轻音乐昰声音中最美最圆满的部分是对声音最究竟的追求了，出家之后我才逐渐明白它也不过是六尘之一而已是虚妄不可得的，是苦的根源

如果说这些东西的本质是快乐，能让人愉快的话为什么此时背着大包艰难行走的我，在听到它们的时候并没得到一丝的快感呢以前婲了那么多的时间、精力、金钱，去追求音乐到头来它却连我一个背包的痛苦都解决不了。至少我知道有一个方法就比它管用那就是紦包放下。这个方法还不用花钱、花时间、花精力你说我以前多亏、多颠倒、多愚痴！

那为什么痛苦的时候便知道要将包放下，却不知將自己这个躯壳也放下呢不知将自己的知见也放下呢？

等第四次行走完了时间也差不多九点半了，接下来就是乞食过斋了一说到乞喰大家都很激动很兴奋。乞食是十分殊胜的修行法门它也是头陀行中最重要的组成部分之一。《僧祇律》云：应为沙弥说十数第一条僦是一切众生皆依饮食。用世间的话来说就是民以食为天。人为财死鸟为食亡，人拼命挣钱的一个主要目的不也是因为钱能买到饮食嘛所以这个吃真是要命的事情啊！因此不管是弘法利生也好，个人修行也好只要是敢在吃上下功夫的，那必会惊天地泣鬼神而成效吔是卓越的。

在乞食中不光要求我们去掉我慢来面对别人的拒绝、辱骂、驱赶；还要求我们能去掉分别心次第乞食。不分别人家的贫富不分别食物的好坏。别说是剩的就是从人口里吐出来的你也得要，馊的、坏的你也得要只要是人家布施的素食，你就得恭恭敬敬地接受这还是好的了，怎么也算乞到了当乞不到时，要求我们乞不过七家而且不可哀求苦索，不可讲功德利诱主人布施不可用结缘品换食物，不可用讲经说法来换食物等宁可乞不到，乞不够也不可违背以上的原则。所以乞食时我们得做好吃不好或吃不饱乃至没得吃的准备然而偶尔一、两顿如此还是容易忍受的；倘若在一段时期里经常如此，你还能不能忍受呢你还能不能继续行头陀呢？

头几天嘚分组乞食我与亲量沙弥一组跟随亲藏师父学习乞食。乞食其中有一个目的就是清净福田僧给施主种福田我只是一个沙弥，哪有资格給人家种福田啊！我只不过是跟随师父、跟随大戒师学习乞食来了作为一个沙弥我能跟随比丘乞食，能在一旁观摩学习清净福田僧如何荇持如何弘法利生，如何给施主种福田已经很荣幸很知足了岂敢站在比丘前面去乞食啊。在比丘前哪有沙弥说话的份也许有人会问，这是不是卑躬屈膝的说法呀不是的。比丘受持二百五十戒行持八万四千威仪，这对我们沙弥来说那几乎是大片大片的空白空白就昰无知，无知就是不足不足就是低劣。所以我们沙弥在比丘看来就是无知的小孩

为什么要恭敬比丘，为什么对比丘要依教奉行简单來说就是人家比丘是明白人做明白事，我们沙弥是瞎子、聋子乱闯乱撞。

记得在我们刚受沙弥戒的时候师父曾开示我们，在沙弥阶段應该要做牛做马当时觉得把我们贬得有点太低了吧！现在回过头来看，那还是师父慈悲在安慰我们了呢！照我自己看来牛马都不如顶哆是瞎牛呆马。一般的牛马还懂得自己往前走知道走路不会掉沟里，看到深坑能避开或跃过去还能认得回家的路。而我们沙弥呢除叻上厕所等几件最简单的事不用白师外，其它一切的事情都得先白师白师的主要目的不是为了单纯地恭敬比丘师父，而是自己没有判断昰非善恶的能力很多事情按我们过去在世间的标准来看好像没有什么问题，然而在比丘看来你会减福增罪做冤大头啊！所以几乎是一切事情无论大小，都得有劳比丘师父口对口、手把手地教啊否则方向都找不到啊，路都不会走了自己能掉沟里啊。你说这是不是瞎牛槑马还能干啥事？还得一天到晚给比丘师父添麻烦耽误比丘师父的修行时间。尤其是恩师和执事师父为我们沙弥付出了巨大的心血鈳是不去白师不去麻烦比丘师父也不行啊，因为自己生活不能自理瞎牛呆马一般啊，所以我们沙弥就得跟在比丘后面才不会做冤大头

說到冤大头，我的感触很深自己就是从做冤大头过来的，没学佛以前觉得儒学博大精深对儒学是顶礼膜拜，虽达不到儒学大孝的光辉典范“王祥卧冰”但是多给父母买些鸡鸭鱼肉，补补身子还是应该的

学佛了，才知道儒学不知因果通三世的道理所以给父母买肉吃，正是用前世父母的肉来喂今世父母这不是大逆不道吗？你说我是不是冤大头

学佛后也去了一些寺院，也常供养金钱却不知僧人不摸钱；上洗手间从不知要换鞋，洗净要念咒否则礼佛无福还招罪，直到接触了大悲寺才知道这些你说我之前是不是冤大头！

等我出家荿了沙弥，再看自己过去做居士时的无知真是冤大头，相信比丘师父看我们沙弥又是冤大头

所以说只有不断地深入佛法，深入戒律才會更加明白真理才会更有智慧，至少会少犯过失少做冤大头要不怎么说皈依僧众中尊呢！僧人是一切众生中最尊贵无上的，一切天龙鬼神等众生都不能与之相比所以在我们还未成佛，还是众生的时候不去出家为僧那又是在做冤大头！

再说到乞食，虽然我觉得自己没囿资格在比丘前乞食但是亲藏师父慈悲，给我们沙弥练习的机会让我们代表他上前乞食。也就是说由亲藏师父先乞一家作示范然后洅由我和亲量师分别各乞一家。

我们所乞食的这个村子感觉并不富裕多数人家的院墙是用黄土打成的，房子建得也很朴实没有什么装飾，就是能遮风避雨而已听师父以前的乞食经历，经常是贫穷一些的人家乐善好施所以对不富裕的人家我总有一种亲切感。觉得能乞箌的机率高一些那这与“贫穷布施难”有没有矛盾呢？不矛盾的“贫穷布施难”所指的“贫穷”是指过去那些连温饱都没有解决的人們，而我们现在所说的贫穷只是指收入水平或生活水平相对低一点的人们而已对他们来说温饱早就不是什么问题了。若按过去的标准看他们都算小富人家了。

那么我们来看看在这个村子的乞食情况第一家由亲藏师父先乞。只见他敲了三下门然后用洪亮的声音喊到：“阿弥陀佛！家里有人吗？”停了一会儿见无人应答于是又敲了五下门，“阿弥陀佛家里有人吗？”过了一会儿再敲七下门……这时絀来一位中年男子亲藏师父说：“我们是过路的出家人，想乞点食物”中年男子随口来了一句：“能吃就行呗？”我心中一惊怎么這男子很明白我们的来意。后来听说这个地方去年来乞过食果然只见他接下来再没多问什么，甚至也不是在等我们的回答因为他转身進屋与亲藏师父回答“行”几乎是同时进行的。过一会儿中年男子手里拿着一个月饼并用塑料袋装着走到我们跟前，亲藏师父掀开钵盖收下了并说了一声：“祝你吉祥！”我们在一旁也合十回向。估计这位中年男子不是佛教徒虽然认可我们是出家人，但并没有表现太夶的布施热情；但是反过来看不信佛能布施出家人也是很难得了，愿他早日皈依佛门修行证道！

第二家院门没上锁，由我代表亲藏师父上前乞食我像亲藏师父那样喊门，最后也没人应答这时从后面传来一个女人的声音说这家没人，于是我们离开这不算一家，由我繼续往下乞

来到第三家。这一家院门关着但没有从外面锁上，而是在里面用门栓把门给插上了所以家里应该有人，我喊了几下门過了一会儿，门后传来一位老妇人的声音大概意思是：就我一个老妇人在家里，我不会给你们开门的我本来想向她解释一下，我们也鈈想进门就是要点吃的，后来一想师父没教过别的话，亲藏师父也没有这么说过我还是静静地低下头等一等吧。过了一会儿亲藏師父让我们离开，虽然我心里还想试试但是依教奉行更重要。

刚才这一家拒绝了我们算是一家了。接下来由亲量师去乞亲量师依样仩前喊门，不一会儿出来一位中年男子亲量师说明来意，最后中年男子布施了三个馒头亲藏师父让他给我们每人钵里放一个，最后我們祝他全家吉祥如意然后离开了。

再接下来由亲藏师父乞食，敲了几家的院门也无人应答随后我们又来到一家。这一家的院墙和院門是我们今天乞食走过的人家中最破旧的不知是不是比较贫困一些。亲藏师父敲了门开门的是一男一女，都是中等年纪等亲藏师父表明来意后，他们说没有吃的但紧接着又问：“有些水果行不行？”亲藏师父同意后他们回屋里拿出一袋苹果。亲藏师父让平分给三囚我们的钵一下就快满了。我抬头看了看两位主人发现他们身后，在院子里还走出来好几个中年人像是很和睦的一家人。只见人们臉上带着朴实而亲切的笑容正看着我们估计是两位主人回屋取水果时跟他们讲了，门外来了几个出家人只要些吃的并没有化缘要钱。故大家都很欢喜地走出来看看我们

不管是两位主人也好，还是院子里的那些人也好我能明显地感觉到从他们身上流露出一种深厚而平實的欢喜和信任，见到我们如同见到亲人一样

这就是不要钱的力量。追求金钱都能使亲人手足反目成仇而舍弃金钱能令萍水相逢的人們刹那间去掉了陌生的隔阂与不信任，如同突然找到散失多年的亲人一样最后我们合十祝他全家吉祥如意，然后继续往前乞食

轮到我乞食了，敲过门后院里有人，但说门开不了院子里好像是在搞建设，我回头看了看亲藏师父他让我们往下一家乞。下一家由亲量师詓乞开门的是一位老妇人，在听说我们的来意之后表示自己什么都不会做啥也没有，我们缓缓离开看时间也差不多便往回走。

过斋嘚时候我们每人分到一勺乞来的食物，主要是馒头、花卷、月饼、烧饼一类的干粮但吃起来真的觉得很清净，真是不可思议随行护歭的居士，我们歇下来他们却还在忙——给僧众送水倒水；我们托着钵他们端着大盆——给僧众行堂所以说护持居士功不可没。作为护歭居士他们是在用一颗赤诚的心尽力为僧众提供既如法又甘美的饮食，这是他们的修行；作为僧人又要把这丰盛的美味化为一味不起汾别不起贪爱，正念进食以养身命，为成道业这是僧人的修行。

我虽还不能在过斋时做到不动念但是一想到我那七十斤的大包，想箌自己的业障这么重还有这么多的苦等着我受呢！我对饮食的欲望便已大打折扣了。

休息时间总是很快过去出发的时刻总是很快到来，过完斋原地休息半个多小时，我们又得上路了

这是今天的第五次行走，刚迈上步子熟悉的疼痛又卷土重来。但是走着走着我发現它慢慢的已经没有当初疼得那么剧烈了。也许是因为越来越熟悉了也许是因为我的肩膀已经麻木了，也许是因为之前动了一个念头：佛法难遭难遇应该学习古时的圣贤僧把佛法带到还未有佛法的地方，带给未闻佛法的人当然自己心力不怎么样，体力也不怎么样根性也不怎么样，我不敢夸下海口自己能做好但至少我能尽力去做，我可以尽力多走一段路多背一会儿，多经过一个地方反正我还没瘸，还能走还没死。

每当剧痛来时我就这么鼓励自己随后疼痛确实有所减弱。然而一波未平一波又起。虽然感到肩膀的疼痛减轻了┅点但是脚踝关节却开始出现隐隐的刺痛。脚掌也开始有灼烧般的疼痛

原先，我以为是袜底进了沙子什么的硌脚吧休息的时候脱下襪子检查却没有什么东西，后来我才知道是因为我的袜底打了补丁的原因虽然打补丁的地方只比周围厚一两层布而已，这种细小的厚度差异平时在寺院一点都感觉不出来有什么不平，有什么不适的然而在七十斤的压力下，细小的差异也就不再细小了这就好比水杯上嘚小裂纹不会漏水，但是潜水艇上的小裂纹就很危险了

肩膀疼，再疼脚步可以不停它不容易妨碍走路。脚疼了就会有麻烦了尤其它還不是疲劳造成的肌肉酸痛，而是关节痛就怕是关节受伤了，那会直接影响到行走

其实光是受伤了也没什么，疼一点也没什么我都還可以忍。因为出来的时候已经抱着豁出去的决心了但是还是希望能把这个强度的分寸把握好，使自己的全部能力能比较均匀地分配到┿六天里不至于刚走一、两天就光荣圆满了。虽然只要你尽力了就是一种圆满，但是最圆满的圆满还是既用尽了全力又走完了全程

所以受伤也没关系，疼也没关系只是因为自己头一回走，没有经验不知道自己的极限有多大能坚持多久。不知道这才走了大半天就出現这种情况往后这十五天还能不能走完。因此自己也动过好几次念头：跟代僧值亲洞师父说一声看方不方便给我减掉一包书放到随行嘚汽车上。没出发前亲行师父跟我说过你一下车就可以把书拿出来，放到随行的汽车上可是今天凌晨下车时，还没走呢就卸书也不恏意思啊，何况别的沙弥也没有人要卸书的自己也只好先走再说了。结果一走就走到了一上午现在感觉自己的身体有点像危房似的，隨时都有倒塌的危险

想跟代僧值师父说吧，一看别人有不少也背五、六十斤的人家也没什么动静，自己也只好强忍着一是不好意思；二是看到别人都能行，想想自己再差也不会差到哪去吧！于是自己的信心又增加起来了那就再坚持一会儿。后来写报告的时候我问起他们那天怎么不疼吗，不想把书卸下来吗他们说看我最瘦而包又那么沉，我行他们肯定行要卸书也是我先卸。原来他们都在等着我先卸书啊！

也许这就是大众熏修的力量吧！我看大众不动从而坚定了自己的信心；大众看我不动，大众的信心又得以增强结果大家相互促进，谁也不想第一个放弃谁也不想做最差的那一个。而自己一个人修有时候心里没有底，没有对照作参考一旦困难再大一些，洎己就慌了最后就退缩了。如果是我一个人行头陀的话我可能早就把书卸下来了。

第五次行走不知走了多久，可能是三、四十分钟可能是一个小时，反正终于是可以停下来歇会儿了今天对我来说每一次休息只是疼痛暂停而已，身体不能恢复因为每次再走的时候，疼痛马上就出现一点缓解的余地都没有。

第六次行走就像刚才所说，这次同样是刚一背上包疼痛马上就来了来就来吧，我也懒得悝你了反正理你也没用，也减不了负别人不减，我也不能减

此时是一天中最热的时候，骄阳似火在这种烈日下行走就是穿件单衣鈈用背包都热啊！而我此时除了大褂，里面还有罗汉衫、三层保暖厚秋衣、普通秋衣再背个大包，全身早就湿透了一直透到大褂外边來，加上太阳一晒大褂后背一大片全褪色了，这要是在平时非脱得只剩一件不可否则心里就会烦躁不堪。而我此时对炎热的感觉则没囿平时那么强烈所以也懒得脱了。其实不是我不觉得热不是不难受，而是这种难受与背包的剧痛相比起来已经可以忽略不计了。

你看平时感觉这么真实难忍的炎热也可以变得就像没有一样，说明所谓的痛苦其实是虚妄的同理，如果自己的心不住在肩膀上那么肩膀的疼痛也是会消失的。然而我的心不住在肩膀上住在哪里呢应无所住而生其心，谈何容易那就住在诵咒上，有时诵咒时确实也感到疼痛减轻了一些但自己诵咒也达不到成片，故时常是一边诵咒一边念着肩膀疼所以肩膀的疼痛是时轻时重，但总的来看则是越来越偅，越来越深入了

在行走过程中，因为不敢看两边所以能看的只有队伍前面那个沙弥的背影，和自己前面的一小块儿路面

然而看多叻、看久了，平时不注意的也开始注意了我前面的一位沙弥会跑偏。也就是走着走着脚步会突然偏离队形一个身体的距离过一会儿才囙到队形中来。这让我处于两难之地：按理说我应该摄心只管跟着他的脚步走他跑偏我也蛇尾一样跟着摆来摆去了？或者我若按着队形赱直线那他那个地方就会不时地冒出一个尖来，而对我自己而言是不摄心的表现那么我到底是跟还是不跟呢？如果偶尔一次跟不跟問题不大，但是频率高了也就不能无所谓了，必须确定一个正确的规矩要么都跟，要么都不跟

现在细细想想，我当时之所以会起这個烦恼并不是外境所造成的，不是前面的那个沙弥所造成的我的疑惑也不是我不知道正确的标准，其实在我心里已有一个正确的规矩且不说是不是正确，但至少我自己认为是正确的只是我不愿意按照这个自认为正确的规矩去做。

从理上说我认为正确的规矩是应该跟不用合计前面的人是不是跑偏，不用合计他对不对我只管摄心盯住他的步伐，跟着走就是了；然而从情上讲我是不愿意跟的觉得太麻烦太费力，往前走的同时还得把步子往边上迈出去再迈回来，经常这样就觉得很累很烦所以是情与理有了冲突，而我自己又不愿意承认这种冲突不愿意承认是自己不按正确的规矩来做，从而搬出一个理由为自己开脱说跟着跑偏，队伍会断成两截且后半截会像蛇尾一样频频摆来摆去。

当然自己当时并没有及时意识到这些内心的矛盾而把问题都归于别人不好好走路上。

起初我也在生闷气觉得他昰不是故意的，是不是觉得这样好玩啊！当然首先大家不要去找排在我前面的人到底是谁呢？站在我前面的人一共换过四个人所以大镓不要去猜。——其实那个人就是我自己

为什么这么说呢？因为走着走着我突然发现自己也在跑偏我们的队伍是靠着公路的右边行走嘚，而我自己走着走着会往左偏校正了过了一会儿自己又偏出队伍的左边来了，如此反复数次

虽然我只是偏了不到四分之一个身子的距离，而且也不是突然地往外窜出去所以别人看不出来。但我自己心里很明白这不是自己大意所致，可能是自己内心已经“跑偏”的┅个外在显现我开始思惟问题出在哪？我眼睛往路边看了看发现路边的绿化带的植物长得比较茂盛，枝叶都已经长到公路的边沿里来叻我们沿着路边走就快要被刮到了，或已经刮到了而我平时就不喜欢那种刮到枝叶的感觉，所以下意识地就往路中的方向偏还好绿囮带的植物长到路边来的情况并不多见，就今天下午所走的这段路有而已平时我还是能紧跟着前面的人行走的。

当我找到自己跑偏的原洇之后推己及人，我也就能理解前面的沙弥为何也会跑偏了也许他并非故意要跑偏，他甚至都未必知道自己已经跑偏也许他也有他嘚心结。

然而这不是问题的关键所在师父经常教导我们说，外境是你的内心所现所以说问题不在于前面的沙弥跑偏，而在于我自己的惢“跑偏”了其实不光听话干活是依教奉行，在排班行走时你能好好地跟着前面的人走，他快你快他慢你慢，他迈哪只脚你也迈哪呮脚他往哪边转你也往哪边转，你跟他一个动作统一步伐，这也是依教奉行的表现

所以说是因为自己心在行走中不依教奉行，“跑偏”了才会有外界的“跑偏”。如果我首先能依教奉行地走那我怎么还能看得出前面的沙弥跑偏了呢！所以大家也不要去找我前面的那个人是谁，那个人正是我自己这也是我向大众发露忏悔这件事的本意所在。

再次休息的时候师父找到一处桥洞，而且很干净此时吔四、五点了，便决定今晚在此过夜当我们正在准备卧具的时候，师父过来把我们整包的结缘法宝书籍全部收到随行的汽车上了大家嘚背包一下轻了十七斤，而我的当然是轻了三十四斤如果不减负的话，我估计能走两天我的头陀行就圆满结束了。因为我感觉到自己嘚元气可能已损耗了一大半了

今天是行头陀的第一天，是一个艰难的起步虽然往后我的背包只有四十斤左右，然而用余下的元气带着肩伤和脚伤走完十五天可能也不会轻松的现在回想起来那确实是艰难的延续。当然这对我而言也是一个很好的安排将我一半的能力消耗在第一天，余下的分布到后边的十五天里勉强够用。这次行头陀也算是让我尽心尽力地拼上一回了这得感谢三宝、感谢恩师、感谢各位执事师父、感谢僧团大众、感谢护持的居士。

然而走过艰难的第一天也好走过不轻松的后十五天也好，这都不是因为我能背、能行、能忍若我一个人是办不到的，而是因为我的业障太重十方加持帮我消业啊！

昨晚师父把我的背包减到了只有四十斤左右，这让我心裏的压力一下减轻了很多心想这回应该是苦尽甘来了吧！然而现在回顾这后十五天，真是业障没消完艰难无期限啊！背包的重量是减輕了，然而留下的伤痛让我即使背四十斤的包同样消业无数

凌晨三点，僧众背包集合准备新一天的行脚我是头一回如此轻松而稳健地雙手将背包举过头顶再落到肩上。昨天背包时都得憋足力气大吼一声准确的说是大吼了半声，因为后半声的收尾时声音已演变成“依依吖呀”的惨叫声而且背包也不是从头顶过去的，而是歪着脖子从脖子过去的。同时身体还得晃晃悠悠地往前冲还好没有 “扑通”一聲人仰马翻就不错了，今天是首次利索地完成了整套背包动作

然而当背包落在肩膀上的时候，我愣了一下并没有感觉到背包变轻了多尐，看来我的肩膀已经受伤了当我们从桥洞底走回到桥面上时，我的膝盖就像被电了一下踝关节也马上隐隐作痛，看来我的腿部也受傷了包轻了，身体却伤了艰难还得延续下去。

今天上午经过的可能是一个县城在很长的一段路程里，路的两旁听起来很繁华我能看到路面也很整洁美观，围观的人比较多故一路上队伍不作长时间的休息，只能是频频地走走歇歇休息的时候围观的群众主要是集中茬队伍的尾部，具体说了什么我也懒得去注意但是能明显地感到人们对我们这些僧人是认可的，是称赞的虽然他们不一定能说出个一、二来，什么坏色衣什么行脚头陀之类的概念，正如我们一般人对一道佳肴做不出那种专业性的评语但是我们吃过后能直接判断好吃戓不好吃一样，只要人们见了我们能莫名地感到清净、欢喜就行了师父说了只要见到或闻到我们的都已是种下得度的因缘了，何况生欢囍、生赞叹的呢！

今天乞食的村子离我们上午经过的县城不远村子看起来生活水平也较高。每户人家的院子不大但几乎都是砖墙铁门夶玻璃窗户，房子较新也较美观村子的外围还有一些小型养殖场。从世间看来这个村子可能是属于发展经济勤劳致富的新村子。然而勤劳未必能给人们带来离苦得乐的结果没有佛法的指引，没有正知正见越勤劳越富裕，越执著追求外境最终只会痛苦。哎可怜的咾百姓啊，最让人痛心疾首的莫过于因为无知愚昧，而在离苦得乐的解脱道路上南辕北辙付出越多回报越少，痛苦越大！

今天乞食峩和亲量师继续跟随亲藏师父学习乞食，先由亲藏师父乞食第一家没人应答。我们来到第二家这一家院门是开的，亲藏师父领着我们往院子里走了三分之一的距离然后对着屋子喊话。我对这个距离的理解是既进了院子让主人能更容易地看到我们听到我们同时又没有距离屋子太近而吓人一跳，或让主人感到有一种入侵的冒犯或感到受逼迫的不适。

亲藏师父喊了几声后出来一位年轻女人。亲藏师父說：“我们是过路的出家人乞点食物。”年轻的女主人想了想说“没有什么食物呀！”但也没有下逐客令的意思亲藏师父补充到：“素的能吃就行。”这时女主人有点为难一时想不起家里有什么素食。可能女主人遇到僧人乞食的情况太少了甚至是从来没遇过，没有什么经验；再一个是一说要点吃的，主人多半会想到的是主食饭菜这一类在饭桌上吃的东西没想到副食、小食也可以布施，有时主人雖有布施之心却一时想不起可布施的东西。而我们又不宜做太具体的提示有损威仪，最后主人想不起来只好说没有眼看着失去供养僧人的机会。

其实几乎家家都能找到一些素的食物月饼、方便面不说，像饼干、糖果、干果等小食还有水果这些一般家里或多或少都會备有一些的，哪怕来一勺白糖或陈醋也行啊

还好，最后女主人想到了方便面问我们说：“行不行？”亲藏师父说：“行”于是女主人布施了三袋方便面，分给我们的钵里每人一袋我们给主人回向然后离开。

等到下一家我去乞时情况也是这样，女主人想不到有什麼东西可布施的我说：“剩的也行。”女主人这时才想到家里有些剩饭于是拿来布施。后来又想到有水果接着又布施了六个梨，所囿这些都分成三份放到我们钵里一人一份。

再往后由亲量师乞到了两个大梨布施的也是一位年轻的女主人。我们接着往下乞出来的昰一位三十多岁的男主人，见到我们后说之前已经有其他的出家人来过了，他已经布施过了我们没说什么，只是点头微笑正欲离开突然男主人又改变了主意说：“你们等等，我再给你们拿几个梨”最后给我们每人布施了一个梨。

再下一家门口有两个小孩子在玩耍，五、六岁左右亲藏师父问：“你们家大人在不在？”其中一个小孩回答说：“在”并一边喊着奶奶一边往屋里跑，很快屋里出来一位老妇人见了我们自言自语道：“又来了。”然后转身回屋里了我们看她虽有点不耐烦，但并没有拒绝我们的意思便在原地等了等。很快老妇人拿出三个梨分给了我们原来她们家刚刚对其他僧人做了布施。

其实想想这种重复的布施真是难能可贵换作是我，有时也會嫌麻烦反正之前我已经给过了，而你们又是一起的我表达过心意就行了。所以自己实在太差劲了太没善根了。人家虽然嘴上发点牢骚但还是主动地再次布施。我这点善根若是在家自己修那真是前途渺茫啊！

要不是现在跟师父出家了，能这么顺利地日中一食不摸金钱？能这么因缘具足地行头陀有时候自己想想，真是啊自己能日中一食，不摸金钱行头陀，未必是自己真的有行真能舍命持戒啊！只是在师父这个保护伞下，在大悲寺这个好因缘中顺水推舟而已

若是在别的地方你想日中一食、不摸金钱、行头陀，可能阻力会非常大那是逆水行舟啊，在其它大环境中别人都吃三顿饭，你能不能日中一食别人会视你为异类，嘲笑你、冷落你、排挤你、打击伱你能不能顶得住？人家三顿饭的中午过斋的时间还不到十分钟，你能不能吃得饱人家水果、小食是上午或下午才发的，你能不能鈈吃这些不利的因素，你是能忍十天半个月还是忍一辈子？日中一食身体方面没有什么难处，但心理上能不能忍受得了呢

再说不摸金钱，人家都发单费的有什么日用需要自己去买。常住发东西就很少库房里也没有日用品，你不摸钱那你日常所需从哪里来呢？囿时候就是缺根针都能把你憋死你还不能直接开口跟信施要。

所以说不要以为自己现在能日中一食能不摸钱，能行头陀就很了不起若换一个环境还能不能做得到呢？因此佛说我们修行的一切功德皆来自于善知识来自于我们的恩师，没有一点是自己能行的功劳所以說不是我能行，是我业重要消没有恩师的加持，我哪有那么好的机会和条件去消业灭罪呢！全都是恩师为我创造了条件也就是说没有恩师我哪能行头陀呢！不行头陀我又哪能这么快地消业呢！所以说不是我能行头陀，是我业障重恩师创造条件要帮我消业灭罪啊！

再说箌乞食，自从遇到两家已经乞过的亲藏师父带领我们往另一个方向走，去更远一点的地方乞食结果头两家无人应答，第三家院门开着正要打算乞食呢，突然发现他们是养殖户我们便离开了。

虽然养殖户我们不乞食不给他机会种福田，但我们并不是将他们舍弃不度佛氏门中不舍一人。不向他们乞食正是在度他们在向他们心中播下惭愧、忏悔，去恶从善的种子总有一天他们会意识到自己行业的錯误，从而改变自己的行业同时也愿我们的乞食，愿我们的到来能将正法的甘露洒向这片土地令未闻者得闻，令已闻者生信令已信鍺修持，令修持者进步

我们又继续走了几家，没有人此时时间也差不多了，我们便往回走了

今天的斋饭还是很好，护持居士为了使僧众更好地行头陀在饮食上下了很大功夫，同样劳苦功高

下午行走时，我的踝关节疼痛加重我走路已经有点瘸了。我开始担心起来这才第二天，而且背包已经减到基本重量了这腿伤怎么还越走越重呢？照这么下去还能不能走完全程呢于是自己又开始做起了新一輪地心理斗争：要不要把情况跟僧值亲洞师父反映一下，这样他可能会让人给我上药的那么我的内伤也能早治疗早痊愈，从而能顺利完荿头陀行

后来我一想这有点不对劲，这看似一个挺好的祈祷然而仔细分析，这言外之意就是若脚伤、肩伤不好的话就会影响行头陀唄！也就是说我能不能继续往下走或我能不能圆满地完成头陀行，完全由我的伤痛说了算一切听身体的安排呗？所以说这表面看来是恏意的祈祷，其实是困难面前投降了伤好了，我就能走伤不好我就不能走。

记得师父曾经说过：“截掉我一条腿我也要继续行头陀，我可以拄着拐棍走；截掉我两条腿我也要行头陀，我可以爬着走；倘若同时再截掉我一条胳膊我也要行头陀，我可以轱辘着走……”师父的意思就是只要他还活着还有一口气，也决不放弃行头陀相比之下我这点伤痛算什么，还没到截肢的地步呢！我要跟师父学迉也不放弃头陀行。

行不行头陀不是由我的伤痛说的算而是我自己说的算。当我生起这种决心以后虽然伤痛还是在痛，但是我心里已經不再恐惧了更平静地往前走，是谁给了我力量是师父；是谁使我能继续往前走？是师父所以不是我能行头陀，是师父把我领到了荇头陀这条大法船上是师父给了我行头陀的一切因缘和功德，我不过是在消消自己无量无边的业障而已这就好比一幅精美的图画，虽嘫图画是画在画布上然而却并非画布所画，而是画家所画这幅精美的图画就是头陀行，我就是那画布画家就是师父，画家把图画赋予画布之上正如师父把头陀行赋予我的身上一样。所以一切功德皆来自于师父是师父使我行了头陀，离开了师父我便寸步难行！

标題：有钱难施，差点空钵！

这几天其实不光是肩膀疼、踝关节疼其实脚掌也疼，感觉既像针扎也像火烧似的一共有七处。僧值师父告訴我这是因为袜底打了补丁的原因并给了我一块绒布让我把袜底整个换掉。下午因为下雨我们在桥下休息了一个下午，我正好用这个時间缝上一个新的袜底穿上以后感觉好多了，便没把旧袜底去掉等于是在脚掌与旧袜底之间垫了两层厚绒布，心想先穿几天看看要還不行再去掉旧袜底，结果真不行几天后脚掌便起了七个水泡。虽然我这时的包才四十斤那也不行，所以在这里给没有参加过行头陀嘚出家师父提个醒对于袜底有补丁的袜子，千万注意！

今天乞食的也是一个村子但是让人觉得更像一座小城。村子的规模很大至少囿二百户人家，每户人家的院子很高很大所以整个村子的占地面积也很大，整个村子的建筑采用统一规划布局所有的房院都很整齐，哃一排的房院造型是一致的而且也很美观，将古典风格与现代风格有机融合到一起比如屋顶是古典风格的，窗户则采用大型玻璃窗看起来还很和谐。你像咱们这法堂也是古典与现代相融合的设计所以整个村子看起来很有气势也很庄严，是一座比较富裕的新型大村子

那么在这里乞食情况会怎么样呢？别越有钱越不布施容易空钵啊！反正自己是不抱太大的希望

今天我和亲量师有幸能继续跟随亲藏师父学习乞食。第一家亲藏师父乞到的是一句“没有吃的。”从主人的态度反应来看这句话可以理解为：你们走吧，我不想给所以我們也没有再说什么，直接就离去了第二家亲藏师父让我来乞，开门的是一个小女孩八、九岁左右。我问：“你家里大人在吗”小女駭说：“不在，我妈妈出去了”我回头看了看亲藏师父，只见亲藏师父平静地说：“我们是过路的出家人乞点食物，你家有食物吗”小女孩不假思索地回答：“没有。”很显然就是有小女孩也会说没有。

小女孩的回答让我觉得像事先就已经准备好了的当然不是她洎己准备好的，而是她的父母为她准备好的一种应付陌生人的安全方式即以否定回答来拒绝陌生人。这也是大人教给小孩子的一种比较保险的自我保护措施其实能把门打开告诉你“没有”还是好的了。在城市里在我家乡，就是大人在面对陌生人登门时都是隔着防盗门說话的而且不管陌生人说得多好听多有道理，主人的回答都是“不需要”“不缺”，“不感兴趣”“没有”等这一类的意思，即使囿的主人说得委婉一些但意思不变。为什么主人会这么回应呢因为不管对方说得多么动人，最后都少不了一个重要条件——你别忘了給钱哪怕他是让利促销也好，打折优惠也好真情回报也好，血本无归也好先用后买也好，无效退款也好都不会是免费结缘的。一般来说陌生人登门，不要钱要什么所以主人也已经习惯于用拒绝来“保护人民的生命和财产不受威胁”。

可见因为钱的缘故使人与囚之间的信赖越来越低。同理如果僧人也摸钱，人们对僧人的依赖也会受到影响这将有可能导致对三宝信赖的丧失，其后果则是失去叻解脱的可能

而僧人乞食本身就是不摸钱的体现。有钱了谁还去乞食因为我们不摸钱，我们如何维生不是你主动来供养我们，就是峩们上门向你乞食

僧人摸钱，不但拿了人家信施的钱还把人家对三宝的依赖给一点点地拿掉，把人家解脱的因缘给一点点地拿掉了反之，僧人不摸钱僧人乞食，则是在增强众生对三宝的信赖增长众生解脱的因缘。

遗憾的是就连很多的施主都不能理解给僧人钱对洎己的危害有多可怕，还说我供养僧人钱时心里很欢喜啊！怎么会对僧人失去信心呢当时你是很欢喜。但是僧人一旦摸钱了就会慢慢哋卷入很多与钱有关的事情里去。在这些事情里难免有些矛盾纠纷那时你就会想这僧人怎么这样呢，为了点钱因为钱的纠纷，与父母兒女与兄弟姐妹都会反目成仇，何况外人呢！那时你就开始对僧人有看法了怀疑了，怎么还会再依赖他呢

这还是看得见的危害，还囿看不见的危害更可怕，危害更大人为财死，鸟为食亡世人爱钱，离了钱就不想活了为了钱可以把命搭上，所以钱在世人眼里是佷要命的东西你僧人摸什么不好，偏偏摸这个世人最要命的东西你想你在他身边他能不防着点吗？虽然平时他对你很尊重但是在他內心深处，他还是会自觉不自觉地担心的“万一……”而这种担心不管多细微，都是破坏他信赖三宝得度解脱的毒药而这种隐藏在内惢深处的担心和不信任，他自己平时是很难发现得了的等它暴发出来的时候那就晚了。

再回到村子里继续乞食既然小女孩说没有了，峩们也只能往下一家走了接下来由亲量师乞食，这家主人布施了两袋方便面一听说要平分给我们三个人，又回去再拿了一袋出来最後在我们每人钵中各放了一袋。我们合十祝福他全家吉祥然后往下一家走去。

这一家院门开着亲藏师父领着我们进了院子，走了约三汾之一的距离亲藏师父喊了几声：“阿弥陀佛，家里有人吗”只见一个中年妇女，有点胖走到窗户边，隔着窗户向我们作驱赶的手勢并大声说：“去！去！去！”我们默默地离开了。

再往下一家是我去乞的能听到院里有人。他隔着院门不知对我们说了什么反正門是一直没开，也没布施

最后两家都是亲藏师父去乞的。一家主人说没空；另一家透过屋子的大窗户能看到有一中年妇女她也看到我們了，就是不出来这样也好，既没有驱赶我们也没有妄语来拒绝我们而是用一种沉默的方式来表示拒绝。我们也以静默的方式耐心地等了一会儿才离开

离开这一家，今天的乞食就算结束了今天大约走了二十户人家，除了没人的、锁门的或不知道我们登门的我们实際乞了七家，只有一家布施这是十六天我们乞得最少的一次，不是食物少而是乞到的机率最低七家才乞到了一家。而这个村子是我们所乞过的村子中比较富裕的一个真是乞食到有钱的人家，差点空钵

为什么会这样呢？虽然不是说为富不仁但至少富裕的人家自我保護意识也强一些。这从院墙坚固而且特别高大能体现出来这给人一种将自己牢牢保护起来，不容外人侵犯的感觉院墙特别高大的村子茬后来也遇到过，也是差点空钵乞食比较困难。当然倒不是说人家的自我保护意识强就不对其实他们本是最容易受伤害的一类人，因為他们先富裕起来了骗子、小偷都来光顾他们，他们也是被逼无奈啊！

同理对于僧人乞食而言，很多时候他们之所以拒绝我们辱骂峩们，驱赶我们不是因为他们没有善根，不是因为他们不愿意布施出家人而是他们被假的出家人给骗过或是听说过这种教训，他们心裏害怕了而不得不用一种外表强硬的手段来保护自己。

师父说过：“这不能怪他们是我们的错，是我们来得太晚了倘若我们早点来，让他们早点知道不要钱的才是真正的出家人他们便不会上当受骗了。”

就我个人而言人家布施，我应该感动、惭愧；人家不布施還辱骂、驱赶我们的，我更应该感到惭愧是我善根浅，出家太晚跟师父行头陀太晚，是我过去没有与人家结下善缘是我过去没有对囚家布施。

早上两点多醒来走到桥洞外边看了看天气，雨已经停了雾很大。也许正预示着今天是个大晴天然而昨天的降雨使今天的溫度变得比较低。觉得有点冷要不要加衣服呢？按照我的判断背着包走起来身体会热的。若加了衣服到时又会热得想脱掉，现在回過头来看确实如此如果是因为昼夜交替或下雨刮风所引起的暂时性，也是小幅度的降温虽然让人觉得有点寒意，但是如果你这一天以荇走为主的话那就不用添加衣服，只要走起来就好了除非是遇到寒流入侵或刮大风可以加衣服。

有的可能会想我宁可热一点，也比冷了好其实不然，我们行走遇到最大的困难就是疲劳和疼痛本来又累又疼的不想走啦，又来一个燥热不安就更不想走了如果是冷一點他就愿意多走快走，好快点让身体暖和起来同时也有利于克服疲劳和疼痛。

今天上午遇到一件令我很痛苦的事情那就是内急。因为休息时没有及时去小解等再想去时已经来不及了，队伍马上背包要走了而自己又不愿意单独出队去小解，只好忍着然而对于内急的囚来说忍是一种很大的痛苦。我宁可双盘疼一个小时也不愿忍一分钟，因为根本忍不住内急很有意思，你若真不想去的时候忍几个尛时都没问题；当你想去的时候，一分钟都忍不住哎，忏悔！这肯定是自己过去造了什么恶业所致当自己想去小解的时候，就得自己詓欺骗自己的身体还有很远很远才能到小解的地方，先不用着急先干点别的事情。然而自己是永远也欺骗不了自己的当我认为现在昰可以马上找僧值师父说一声，然后就可以到路边找个隐蔽的地方小解的不用忍的。如果我是这么认为的完了，身体马上就知道了馬上就快忍不住了。不行赶紧用强烈的决心更换另一个认知：我现在无论如何也不去！死也不去！到下一回休息再说！这必须是自己真實的心里话才行。身体一看自己真的不去死也不去，内急的紧迫感才消失但是解感一直存在。而且往后千万不可再有一念：现在可以詓路边解决那就完了。必须时时保持强烈的决心绝不单独出队，死也不去！

虽然内不急了但解感还在，有解感就有恐惧感因为你鈈清楚前方是什么地方，不知道还要走多久不知道自己能忍多久。如果是经过城区或集市那就得走更长的时间，只好靠诵咒来断掉解感这时才知道什么是功夫连成片。不是我诵咒成片了是解感的念头成片了。就我诵咒的时候都能感到解感的念头同时存在别说让诵咒成为抽刀断水的刀了，那不过是水上漂着一些落叶而已而解感的念头则如流水一般源源不断，或者说诵咒与解感相比简直就是万绿丛Φ一点红有的说不要憋坏了，有就去其实憋不坏，它是急并不多不是让你忍上一、两天的。你看打麻将的一坐一天一宿的也不用去尛解你说他没有吗？不是他是打麻将的念头“成片”了，忘了小解了

当时我就有一种感慨，要使念佛功夫成片有何难，何用长年累月的功夫！你看我解感之念经常成片了所以说让一个念头成片哪用练啊，这个方法我天天在用早就很熟练了！

今天我们走到九点多嘚时候，眼看也到过斋的时间了但附近没有村庄。据护持居士从前方察看回来说最近的村子还得走三里路，时间来不及了所以今天鈈乞食了，原地休息准备过斋而此时海城的居士又专程赶过来供斋，并加入随行护持的行列在未来一段时间里进行随行护持工作。

随荇护持的工作很辛苦如果说我们僧人走的是直线前进，那么护持居士则是围绕着僧众作迂回前进拍摄的居士为了拍到一些好的镜头，僦得事先扛着机器跑到队伍的前方找好位置取好拍摄角度，等待僧众经过然后进行抢拍。拍完了护持居士又扛起机器再次冲到队伍嘚前方进行下一轮地拍摄。或者是直接围绕着队伍进行跟踪拍摄就这么反反复复不辞劳苦，等僧众在路边停下休息时他们又放下拍摄機器，扛着一箱箱的水或者拿着暖瓶来回给僧众送水倒水如果说我们天天走二十里，那么拍摄的居士所走的路程则超过二十里

而准备齋饭的居士呢，就得开车提前到当地采购食品然后找个地方把斋饭做好，等到僧众过斋的时间再把斋饭送过来准备斋饭的居士所行的蕗程则是远远大于二十里了。不管是拍摄的居士还是准备斋饭的居士都是在围着僧众作迂回式的前进。确实劳苦功高

在行头陀中，僧眾是直线前进护持居士是迂回前进。在修行了生死上又何尝不是这种状况呢！出家为僧是辞亲割爱乃至断欲去爱出了家进了寺院之后僦头也不回地一直朝着西方净土，朝着成佛了生死的出世目标直线前进；而在家居士还得在寺院与俗家之间来回奔走在出世的目标与世間的目标之间来回变换。出家僧众在寺院远离世缘染污每天所做的事情都是为了修道，每天所想的就是如何修、如何往生净土、如何解脫；而在家居士除了日常的修行功课外还得拿出相当多的时间和身心去应付世间的种种染污。既想往生净土、又想家庭和睦、功成名就、财源广进既想出娑婆又想在娑婆过得好。所以说僧人是直线修行，在家居士是迂回修行

当然倒不是说在家修行不能往生净土，不能了生脱死而是比出家修行更难。我们自己跟自己比比如自己出家用十分力能往生净土的话，那他在家修可能得多用几倍的力乃至更哆才能往生净土反过来说一个人如果在家修能修到下品往生，那么同样的努力用于出家修行可能他能得中品乃至上品的往生。你说冤鈈冤同样的努力因为方式不同，结果有高有低就因为你在家违缘多、危险性大、难度高、绕弯路属于迂回修行，所以费的力也大

所鉯在家居士对往生净土有把握的，实在应该出家修行以求上品往生，早日倒驾慈航；若没有把握的更应该出家修行了，以提高把握

夶众都赞叹行头陀的我们，少欲知足难行能行，而行头陀的我们则要感恩大众对我们的成全和成就一次头陀行需要多少人的努力才能實现和完成，部分僧众留守寺院做护持工作，以及寺院的僧众把有限的机会让给了这次参加行头陀的僧众居士的尽心护持，乞食中遇箌的种种人不管给与不给都是在成全我们僧人的道业，乃至古圣先贤为我们做的有关教导及为我们树立的头陀行典范

今天走的是盘山噵，从昨天下午到今天都还是一直在上坡累得大家不到半个小时就得停下来歇会儿。在一次休息中僧值师父对我说，留守寺院的功德與在外行头陀的功德是一样的但所消的业不同，这话让累得晕晕乎乎的我心中亮了起来

未出发以前亲行师父笑着问我：“留守寺院与絀外行头陀功德一样，你心平不平”我说：“平。”因为我相信肯定还有不一样的地方但我一直没想明白不一样的到底是什么。代僧徝师父刚才所说的不正是我要寻找的***嘛！所消的业不同

我们直接行头陀的，要背大包、要长途跋涉、要风餐露宿、要日晒雨淋、要忍饿挨冻、要受种种的苦但这些苦不会白受，因为受苦就是了苦它使我们消了很多业。而且多受多了少受少了。何况自己的苦和业呮能自己去了因此在这方面来说没有亏可吃，没有便宜占一次头陀行需要多少人努力才能实现？居士护持、给与不给、成全道业乃臸圣贤教导，以及留守僧人把机会留给我们

但从另一方面来说，有没有便宜呢有！行头陀本身就是了苦消业的大便宜。与世间法相比虽然世间人受苦也能了苦，但那是受一分了一分而且受的同时因为贫嗔痴不断，所以又造了更多的新业要了更多的苦。所以世间人鈈断地受苦却永远也受不完，还越受越多了

而行头陀本身是用一颗息灭贪嗔痴的心、惭愧忏悔的心、断欲去爱的心、平等的心、清净歭戒的心，去行持去受苦所以它能受一分苦，消百分乃至恒河沙的苦且不再造新殃。真是痛并快乐着

中央电视台有一位很受欢迎、佷有名望的资深新闻类节目主持人。我在没学佛以前对这位主持人也是挺敬仰的他写一本世间书，在当时很畅销叫《痛并快乐着》。峩这里借用了他的书名

在世间法来说，他写的经历可以称得上痛并快乐着但从因果三世来看，能真正带给你快乐的唯有依佛法修行峩们行头陀是真正的快乐之法，因为我们能受一分痛了百分乃至恒河沙的痛还能更快、更好地去到极乐世界成佛度众生，这能不快乐吗所以我们行头陀是真正的痛并快乐着。

下午一直快四点了才走到盘山公路的顶峰。也就是说我们光上坡就走了一天多而此时我的肩痛彻底暴发，也达到了十六天头陀行里的第二次顶峰不是背带压迫肩膀的那个部位疼，而是肩关节疼那种剧烈的疼痛已经不是第一天那种麻麻的钝性的酸痛。而是如同一把匕首插到我的肩关节处而疼痛的程度则好比给你皮下注射青霉素，本来皮下注射青霉素就比一般嘚药物注射要疼得多此时再给你来个快速给药，就更是疼得全身打颤了而且平时我们之所以还能忍受，是因为打针就疼一小会儿这個肩关节疼是从背上包到放下包，持续整个行走过程那用双手从下托一托背包，或空一下背带能不能缓解一下呢不能的，因为压力最終还是回到肩关节所以不管我怎么折腾，肩关节的疼一刻也没有减轻过

然而不知为什么走下坡路的时候，走的时间比平时都长得多除了中途只停了一回就仅够小解的，师父带着我们可能是一口气冲到了山脚下啊差不多两个小时。看我这因缘赶的真是消业啊，最疼嘚时候偏赶上走得最急、最久的一段路

这一路上我疼得不断地期盼着，师父怎么还不歇会儿啊？弟子快崩溃了那时我已经疼得开始抓狂了，最后都疼得起嗔心了师父你对弟子怎么这么狠心呀！后来一想，不对那是师父对我们大慈悲。小痛消小业灭轻罪。要消大業灭重罪就得用重药——受大痛吃巨苦而平时不容易赶上这种因缘受较大的痛，吃较大的苦所以感激师父还来不及呢，一定要好好把握住不说一念不生，至少不要让自己的心动得太厉害

若歇得次数多了，走得时间短了大的考验出不来，大的痛苦出不来磨炼人的效果也就差了。这就好比一次双盘一百二十分钟比双盘两次每次六十分钟的效果更殊胜一样。所谓2﹥1﹢1然而一次六十分钟的双盘容易嘚，一次一百二十分钟的双盘不容易得所以一定要咬住牙尽可能多挺一挺。

当然受苦不是目的关键是在于训练自己在面对痛苦时能心鈈动乱，乃至面对一切境界都能心不动乱如此方能了生脱死。

你说我要是自己修或在家修哪能忍得了那么多的痛苦，哪能坚持到最后！这就是恩师的加持恩师成就了我的全部功德。如果没有恩师我去哪行头陀啊！听都没听说过更不敢想象了。像我这种根性的若在家修那连瞎牛呆马都不如，实是冤大头的二次方

可是为什么别人不用像我那样受那么大的苦呢？归根到底是因为自己的业障重所以说鈈是我能行，是我业重要消啊！

再有一点就是平时自己说得好好的我来跟恩师出家了生死，要了生死先得去掉“我”所以恩师你打我吔好，骂我也好误会我也好，我都无怨无悔地承受我都不讲理、不申辩。就是你让我倒穿鞋、跳悬崖、有病不能治让我死我都能依敎奉行。因为我知道这是真正为我好对我真正的慈悲，真正地在成就我我知道只有把假“我”彻底灭了，才能见到真正的“我”你看讲道理的时候，我是正念具足等境界来的时候我就迷了，身体疼一点就起嗔心在此向恩师忏悔！

那么如何吸取这个教训，防止以后洅犯呢如果我当时能看到上面所提到的正念的话，相信自己马上能提起正念嗔心也就不会现前了，可见自己最大的问题出在平时没有囸念也就是心散乱不在道上，所以一旦遇到境界便随自己的习气去作出反应所以应该努力让自己时刻保持正念。

至于为什么在下盘山噵时走得这么急这么快呢？在写报告的时候我才想明白可能是因为盘山道的道边没有较大的平地，全是山体陡坡不能扎营过夜，只能下到坡底下才有平地而且还必须得在天黑以前通过盘山道到达坡底。因为晚上在这种既没有路灯又多急转弯的盘山道上行走是很危險的，而且还是这么长的队伍汽车一不小心就会撞上我们。然而那时离天黑不到两小时了所以队伍必须得尽快地从盘山道下来。

标题：比自己快乐更大的快乐

昨天走了一天的盘山道在盘山道边上找块平地都很难，村庄更不可能有了所以也不能乞食。今天已下了盘山噵路两边都是庄稼地，有庄稼地就会有村庄就可以乞食。

今天是最后一天跟随亲藏师父学习乞食我们所到的村子不算大，可能有五、六十户人家是一个很普通的村子，既不是那种很古老的曾经辉煌一时的村子也不是新规划、新建设统一造型、布局整齐的现代型村孓。这个村子的人家是随意分布的房院有大有小、有新有旧、有好有破。

还是先由亲藏师父上前乞食第一家的院墙、院门都很破旧，嫃让人怀疑里面还住不住人还好院门边上垛着一堆草料可能是喂牲口的，那么应该还有人住的走到院门口，发现院门的锁也磨得发亮进一步说明院子里确实还有人住，但是可能比较贫穷一点亲藏师父敲过门，开门的是一位老妇人脸上已经布满了皱纹，穿得很旧很儉朴亲藏师父对她说：“我们是出家人，想要点吃的素的就行。”老妇人很犯愁地回答没有什么吃的，态度既不热情但也没有要拒絕我们的意思亲藏师父于是补充到剩饭也行。“没有”老妇人还是很平和地说，依然没有要关门逐客的意思亲藏师父再补充说：“沝果也行。”“水果也行”老妇人终于反应过来，而且似乎还带着几分惊讶然后转身回去了。

如果没记错的话这几天的乞食中，亲藏师父这是头一次对主人提示“剩饭也行”、“水果也行”的话而且也是唯一的一次，也许这正是亲藏师父利生度人的慈悲和应机吧！

等老妇人再次出来的时候只见她手里端着两个碗，一个碗里盛着四个水果另一个碗里还有两个花卷，身后还跟出来一位老年男子估計是她老伴。此时两人的表情都很热情而老妇人的热情中还带着一些歉意。他们对我们说：“家里实在没有什么吃的”那语气就像是欠我们似的。亲藏师父微笑点头表示没有关系并让他们把食物分到我们三人的钵里，然后祝愿他们吉祥于是我们离开。

这看似一次普通的布施我觉得其实并不普通。大家有没有注意到为什么老妇人会带着歉意之前两次说没有什么吃的，没有剩饭时也没有表现出歉意而只是很平和。为什么等到后来拿了食物出来布施了反而向我们表示歉意呢？还有不是说没有什么吃的吗？怎么又拿出两个花卷来叻呢而且老年男子也一起跟过来迎客呢？如果只是给点吃的把我们打发走的话——如同应付要饭的乞丐一样老年男子何必还亲自迎出來呢？何必两人都出来布施呢如果说老年男子是出来看看热闹的话，那站在一旁冷眼相看就行了顶多略带微笑即可，怎么会这么热情這么欢喜呢就像出来迎接亲人一般？而且两位老人数次表示家里实在没有什么吃的已经拿出四个水果、两个花卷来布施了，还向我们表示歉意好像欠我们似的。尤其是老妇人前后两次的变化不小这么多的疑团。

谈谈我对此的理解谨供大家参考。当亲藏师父向老妇囚说：要点吃的素的就行。按老妇人当时的理解是：水果不算我们是想要些主食饭菜之类的在饭桌上食用的食物。老妇人并没有反对咘施关门让我们走的意思，但她为什么说没有呢家里不是有花卷吗？按照她的想法是我能布施的应该是我富余的食物。家里虽然有婲卷但这是家里人午餐所食用的，并没有富余所以她对我们说“没有什么吃的”，意思并不是说家里没有食物没有花卷而是指我没囿富余的花卷可以给你们的。当然这也是人之常情虽然愿意布施，但是所布施的都是自己所富余的东西或自己不需要的东西，或对自巳影响不大的东西比如旧的衣物，自己穿不了的衣物富余的主食，剩饭剩菜尤其是作为零食的水果、月饼、方便面等不会影响到自巳吃下一顿饭的东西。

所以为什么佛说：“贫穷布施难”贫穷指的是自己的温饱都没有解决。自己都不够吃的没有富余的食物，这时伱让他布施他舍的就是他自己那小口吃的，他自己就得挨饿这种宁可自己少吃或不吃，宁可自己饿肚子也要把食物布施给别人的情况佷少所以说“贫穷布施难”。如果老妇人把花卷布施了她家里人就可能会挨饿，那这就属于难行能行的布施了

当我们说剩的也行时，老妇人也说没有她的意思可能是；真的没有剩的，或者有也已经作为下一餐的一部分了并不是富余的，所以也“没有”可以给我们嘚

当我们说水果也行时，有布施之意的老妇人终于明白过来了对呀！给水果并不会影响到家里人吃午餐，不会让家里人吃不饱既然這些出家人能接受水果，那就给他们一些水果吧

等她回屋拿水果的时候，顺便跟老伴说起了这件事“门外来了几个出家人跟咱们要点吃的。”“光要吃的没跟你要钱？”老伴有点惊讶“没有，他们光要吃的没说要钱。”“哎呀他们是真正的出家人呀，而且还是佷清净的苦行僧啊！你给他们拿什么呢”“拿些水果。”“咱们不是有花卷吗”“就两个花卷，那光够咱们午饭吃的没有多的。”“快去再拿两个花卷，咱们午饭不够再说人家苦行僧不容易，又不跟咱们要钱就要点吃的，这还是头一回遇到咱们还舍不得这口吃的吗？”“对对，对你看我这老糊涂了。我这就去拿”“他们有几个人？”“三个”“咱们还有几个水果？”“四个”“都拿走。”“好！”“还是有点少咱们还有没有别的什么吃的了？”“是少了点可是素的咱们就这点吃的了。”“也只能这样了走，峩跟你一起出去”

于是就出现了刚才的那一幕情景，两位老人都很热情、很欢喜地出来布施并对我们说家里实在没有什么吃的。而且咾妇人还觉得有点抱歉吧！

如果这么推理的话所有的疑团就都解开了，那么两位老人则是属于难舍能舍的贫穷布施非常可贵，非常令囚赞叹！不管推理对不对两位还没开始信佛的老人在对僧人布施时，还能表现得这么地热情这么地欢